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    南華真經循本


    卷十四外篇天道 下载本卷为CSV文本文件


    简介: 經名:南華真經循本。明期羅勉道撰。三十卷。底本出處:《正統道藏》洞神部玉訣類。
    文献引用:南華真經循本. 道藏, 洞神部玉訣类. http://daotext.org//toc4.php?docid=3655
    南華真經循本卷之十四

    廬陵竹峰羅勉道述門人彭祥點校



    外篇天道



    天道運而無所積,故萬物成;帝道運而無所積,故天下歸;聖道運而無所積,故海內服。



    無所積,無留滯。

    明於天,通於聖,六通四辟於帝王之德者,其自為也,昧然無不靜者矣。



    昧然者,聰明盡泯。六通四辟者,如六合四方皆洞達。

    聖人之靜也,非曰靜也善,故靜也。



    非以靜為善,故制之使靜。

    萬物無足以鐃乃孝切心者,故靜也。水靜則明燭鬚眉,平中准,大匠取法焉。



    《周禮》:匠人水地以縣。

    水靜猶明,而況精神。聖人之心靜乎?天地之鑒也,萬物之鏡也。

    夫虛靜恬澹寂寞無為者,天地之平而道德之至。故帝王聖人休焉休,止也。

    休則虛,虛則實,實者倫矣。



    虛中有實,自有倫序。

    虛則靜,靜則動,動則得矣。



    靜中有動,動則無適而不得。

    靜則無為,無為也,則任事者責矣。



    無為則任事者,自任其責。

    無為則俞俞。俞俞者,憂患不能處,年壽長矣。夫虛靜恬澹寂寞無為者,萬物之本也。明此以南鄉去聲,堯之為君也;明此以北面,舜之為臣也。以此處上,帝王天子之德也;以此處下,玄聖素王之道也。以此退居而間遊,江海山林之士服;以此進為而撫世,則功大名顯而天下一也。靜而聖,動而王,無為也而尊,樸素而天下莫能與之爭美。夫明白於天地之德者,此之謂大本大宗,與天和者也。所以均調天下,與人和者也。與人和者,謂之人樂;音洛與天和者,謂之天樂。莊子曰:吾師乎,吾師乎即大宗師,鑿萬物而不為戾�粉之義;澤及萬世而不為仁;長於上古而不為壽;覆載天地、刻雕衆形而不為巧。此之謂天樂。故曰:知天樂者,其生也天行,其死也物化。靜而與陰同德,動而與陽同波。故知天樂者,無天怨,無人非,無物累,無鬼責。故曰:其動也天,其靜也地,一心定而王天下;其鬼不祟,其魂不疲,一心定而萬物服。言以虛靜,推於天地,通於萬物,此之謂天樂。天樂者,聖人之心以畜天下也。

    夫帝王之德,以天地為宗,以道德為主,以無為為常。無為也,則用天下而有餘;有為也,則為天下用而不足。故古之人貴夫無為也。上無為也,下亦無為也,是下與上同德。下與上同德則不臣。下有為也,上亦有為也,是上與下同道。上與下同道則不主。上必無為而用天下,下必有為為天下用。此不易之道也。故古之王天下者,知雖落天地,不自慮也落猶隳也;辯雖雕萬物,不自悅也;能雖窮海內,不自為也。天不產而萬物化,地不長而萬物育,帝王無為而天下功。故曰:莫神於天,莫富於地,莫大於帝王。故曰:帝王之德配天地。此乘天地,馳萬物,而用人羣之道也。

    本在於上,末在於下;要在於主,詳在於臣。三軍五兵之運,德之末也;賞罰利害,五刑之辟萍入。教之末也;禮法度數,形名比詳比,校。詳,悉,治之末也;鍾鼓之音,羽旄之容,樂之末也;哭泣衰絰,隆殺之服,哀之末也。此五末者,須精神之運,心術之動,然後從之者也。末學者,古人有之,而非所以先也。

    君先而臣從,父先而子從,兄先而弟從,長先而少從,男先而女從,夫先而婦從。夫尊卑先後,天地之行也,故聖人取象焉。天尊地卑,神明之位也;春夏先,秋冬後,四時之序也;萬物化作,萌區音勾有狀,盛衰之殺,變化之流也。夫天地至神,而有尊車先後之序,而況人道乎。宗廟尚親,朝廷尚尊,鄉黨尚齒,行事尚賢,大道之序也。語道而非其序者,非道也。語道而非其道者,安取道。

    是故古之明大道者,先明天而道德次之,道德已明而仁義次之,仁義已明而分守次之,分守已明而形名次之,形名已明而因任次之,因任已明而原省次之,



    省,音生,上原赦而省形。

    原省已明而是非次之,是非已明而賞罰次之,賞罰已明而愚知處宜,貴賤履位,仁賢不肖襲情。必分其能,必由其名。以此事上,以此畜下,以此治物,以此脩身,知謀不用,必歸其天。此之謂太平,治之至也。故書曰:有形有名。形名者,古人有之,而非所以先也。古之語大道者,五變而形名可舉,九變而賞罰可言也。



    自明天至形名而五,至賞罰而九。

    驟而語形名,不知其本也;驟而語賞罰,不知其始也。倒道而言,在道而說者,人之所治也,安能治人。驟而語形名賞罰,此有知治之具,非知治之道。可用於天下,不足以用天下。此之謂辯士,一曲之人也。禮法數度,形名比詳,古人有之。此下之所以事上,非上之所以畜下也。

    昔者舜問於堯曰:天王之用心何如?堯曰:吾不敖無告,不廢窮民,苦死者,嘉孺子而哀婦人,此吾所以用心己。舜曰:美則美矣,而未大也。堯曰:然則何如?舜曰:天德而出寧,日月照而四時行,若晝夜之有經,雲行而雨施矣。堯曰:然則膠膠擾擾乎堯自謂。子指舜,天之合也;我,人之合也。夫天地者,古之所大也,而黃帝、堯、舜之所共美也。故古之王天下者,奚為哉?天地而已矣。

    夫天地者,古之所大也。以下莊子引堯舜問答而結之之語。

    孔子西藏書於周室,子路謀曰:由聞周之徵藏史徵猶典也有老聃者,免而歸居,夫子欲藏書,則試往因焉。孔子曰:善。往見老聃,而老聃不許,於是繙敷袁切十二經以說。

    一說詩、書、禮、樂、易、春秋六經,又加六緯,合為十二。一說易上下經並十翼為十二。一說春秋十二公經。其說不同,亦不必泥。

    老聃中去聲其說,曰:大謾,願聞其要。孔子曰:要在仁義。老聃曰:請問仁義人之性邪?孔子曰:然。君子不仁則不成,不義則不生。仁義,真人之性也,又將奚為矣?老聃曰:請問,何謂仁義?孔子曰:中心物愷,兼愛無私,此仁義之情也。老聃曰:意平聲,幾乎後言

    近乎落後底說話。

    夫兼愛,不亦迂乎。無私焉,乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎?則天地固有常矣,日月固有明矣,星辰固有列矣,禽獸固有羣矣,樹木固有立矣。夫子亦放德而行,循導而趨,已至矣。又何偈偈用力貌乎揭仁義,若擊鼓而求亡子焉。意,夫子亂人之性也。士成綺見老子而問曰:吾聞夫子聖人也。吾固不辭遠道而來願見,百舍重趼足下皮起而不敢息。今吾觀子非聖人也,鼠壤有餘蔬而棄妹,不仁也。生熟不盡於前,而積斂無崖。

    鼠壤中有食餘之蔬,而乃不能養其妹。生熟之物不盡於前,而積斂猶無崖。此皆不化之事。上句不仁也,包下句棄妹積斂,以世俗所見為譏,非有此事。

    老子漠然不應。士成綺明日復見,曰:昔者吾有刺於子,今吾心正卻矣。

    卻,退卻也。不復譏刺矣。

    何故也?老子曰:夫巧知神聖之人,吾自以為脫焉脫,離也。昔者子呼我牛也而謂之牛;呼我馬也而謂之馬。苟有其實,人與之名而弗受,再受其殃。吾服也恆服,吾非以服有服。

    服,服從也。吾之服從人,乃是平日常存服從之心,不是止服其有可服者,雖其言不足服亦服之也。

    士成綺鴈行避影,履行遂進,而問脩身若何。老子曰:而容崖然,而目衝然,而顙頯然廣闊貌,而口闞然�豁,而狀義然。似擊馬而止也,

    馬雖繫之,而意常奔馳。

    動而持,發也機,察而審,知巧而睹於泰,凡以為不信。邊境有人焉,其名為竊。

    舉動而必持守不放,則一旦縱發必如弩機之不可止。察視而必細微詳審,則知巧所極,必見其過於泰甚,凡如此者以為不信實之人。若是邊境上有此等人,即為盜賊矣。

    夫子老子也曰:夫道,於大不終,於小不遺,故萬物備。廣句廣乎其無不容也,淵乎其不可測也。形德仁義,神之未也,非至人孰能定之。夫至人句有世,不亦大乎,而不足以為之累;天下奮�音丙而不與之偕;審乎無假而不與利遷;極物之真,能守其本。故外天地,遺萬物,而神未嘗有所困也。通乎道,合乎德,退仁義,賓禮樂不以之為主,至人之心有所定矣。

    此一段以老子言類於士成綺問答之後。

    世之所貴道者,書也。書不過語,語有貴也。語之所貴者,意也,意有所隨。意之所隨者,不可以言傳也,而世固貴言傳書。世雖貴之哉,猶不足貴也,為其貴非其貴也。故視而可見者,形與色也;聽而可聞者,名與聲也。悲夫。世人以形色名聲為足以得彼之情。夫形色名聲,果不足以得彼之情,則知者不言,言者不知,而世豈識之哉。桓公讀書於堂上,輪扁斲輪於堂下,釋椎鑿而上,問桓公曰:敢問公之所讀者,何言邪?公曰:聖人之言也。曰:聖人在乎?公曰:已死矣。曰:然則君之所讀者,古人之糟魄音粕已夫。桓公曰:寡人讀書,輪人安得議乎。有說則可,無說則死。輪扁曰:臣也以臣之事觀之。斲輪,徐則甘而不固,疾則苦而不入,不徐不疾,得之於手而應於心,口不能言,有數存焉於其間。臣不能以喻臣之子,臣之子亦不能受之於臣,是以行年七十而老斲輸。古之人與其不可傳也,死矣,然則君之所讀者,古人之糟魄已夫。



    南華真經循本卷之十四竟
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