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    南華真經循本


    卷十九外篇山木 下载本卷为CSV文本文件


    简介: 經名:南華真經循本。明期羅勉道撰。三十卷。底本出處:《正統道藏》洞神部玉訣類。
    文献引用:南華真經循本. 道藏, 洞神部玉訣类. http://daotext.org//toc4.php?docid=3660
    南華真經循本卷之十九

    廬陵竹峰羅勉道門人彭祥點校



    外篇山木



    莊子行於山中,見大木,枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問其故,曰;無所可用。莊子曰:此木以不材得終其天年。夫子出於山,舍於故人之家。故人喜,命竪子殺鴈而烹之。竪子請曰:其一能鳴,其一不能嗚,請奚殺?主人曰:殺不能鳴者。明日,弟子問於莊子曰:昨日山中之木,以不材得終其天年;今主人之鴈,以不材死。先生將何處?莊子笑曰:周將處夫材不材之間。材與不材之間,似之而非也,故未免乎累。若夫乘道德而浮遊則不然,無譽無訾,一龍一蛇,與時俱化,而無肯專為。一上一下,以和為量,浮遊乎萬物之祖。物物而不物於物,則胡可得而累邪?此神農、黃帝之法則也。若夫萬物之情,人倫之傳,則不然。合則離,成則毀,廉則挫,尊則議,有為則虧,賢則謀,不肖則欺。胡可得而必乎哉?悲夫,弟子志之,其唯道德之鄉乎。

    賢者盡心以謀事,而小人反奸詐以肆欺。

    市南宜僚見魯侯,魯侯有憂色。市南子曰:君有憂色,何也?魯侯曰:吾學先王之道,脩先君之業;吾敬鬼尊賢;親而行之,無須臾離居。然不免於患,吾是以憂。市南子曰:君之除患之術淺矣。夫豐狐文豹,棲於山林,伏於巖穴,靜也;夜行晝居,戒也;雖饑渴隱約,猶且胥疏於江湖之上而求食焉,定也。然且不免於罔羅機辟之患,是何罪之有哉?其皮為之災也。今魯國獨非君之皮邪?吾願君刳形去皮,酒心去欲,而遊於無人之野。

    胥,相也。疏,遠也。雖飢渴隱約,猶且相遠於江湖之上而求食,言只在山林不肯出江湖之上求食也。

    南越有邑焉,名為建德之國。其民愚而朴,少私而寡欲;知作而不知藏,與而不求其報;不知義之所適,不知禮之所將。猖狂妄行,乃蹈乎大方。其生可樂,其死可葬。吾願君去國捐俗,與道相輔而行。君曰:彼其道遠而險,又有江山,我無舟車,奈何?市南子曰:君無形倨,無留居,以為君車。君曰:彼其道幽遠而無人,吾誰與為鄰?吾無糧,我無食,安得而至焉?市南子曰:少君之費,寡君之欲,雖無糧而乃足。君其涉於江而浮於海,望之而不見其崖,愈往而不知其所窮。送君者自崖而反。君自此遠矣。

    自南越有邑焉至此,是後人參入,且文字淺陋,必非莊語。

    故有人者累,見有於人者憂。故堯非有人,非見有於人也。吾願去君之累,除君之憂,而獨與道遊於大莫之國。方舟而濟於河,有虛船來觸舟,雖有褊心之人不怒。有一人在其上,則呼張歙之。一呼而不聞,再呼而不聞,於是三呼邪,則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒,向也虛而今也實。人能虛已以遊世,其孰能害之。

    北宮奢為衛靈公賦斂以為鍾,為壇乎郭門之外。三月而成上下之縣。王子慶忌見而問焉,曰:子何術之設?奢曰:一之間無敢設也。奢聞之:既雕既琢,復歸於朴。侗乎其無識,倘乎其怠疑。萃乎芒乎,其送往而迎來。來者勿禁,往者勿止。從其強梁,隨其曲傳,因其自窮。故朝夕賦斂而毫毛不挫,而況有大塗者乎。



    道一而已,若有作為便貳之以二矣。故曰一之間無敢設也。侗乎,無識之貌。倘乎,無心之貌。萃乎芒乎,如物之叢生而無心也。強梁,不順之人。委曲依傳之人,一聽其自然。因其自窮者,因其自至則受之。不挫者,不損也。大塗者,大道也。賦斂之事,且然況以大道治天下乎。

    孔子圍於陳蔡之間,七日不火食。太公任往弔之,曰子幾死乎?曰:然。子惡死乎?曰:然。任曰:予嘗言不死之道。東海有鳥焉。其名曰意怠。其為鳥也,翂翂翐翐,而似無能;引援而飛,迫脇而棲;進不敢為前,退不敢為後;食不敢先嘗,必取其緒。是故其行列不斥,而外人卒不得害,是以兔於患。直木先伐,甘井先竭。子其意者飾知以驚愚,脩身以明汙,昭昭乎如揭日月而行,故不免也。昔者吾聞之大成之人曰:自伐者無功,功成者墮,名成者虧。孰能去功與名而還與衆人。道流而不明居,得行而不名處;純純常常,乃比於狂削迹損執,不為功名。是故無責於人,人亦無責焉。至人不聞,子何喜哉。孔子曰:善哉。辭其交遊,去其子弟,逃於大澤,衣裘褐,食杼栗,入獸不亂羣,入鳥不亂行。鳥獸不惡,而況人乎?

    孔子問子桑雽音戶曰:吾再逐於魯,伐樹於宋,削迹於衛,窮於商周,圍於陳蔡之間。吾犯此數患,親交益疏,徒友益散,何與?子桑雽曰:子獨不聞假人之亡與?

    假,託人而得逃。

    林回棄千金之璧,負赤子而趨。或曰:為其布與布貨也?赤子之布寡矣;為其累與?赤子之累多矣。棄千金之璧,負赤子而趨,何也?林回曰:彼以利合,此以天屬也。夫以利合者,迫窮禍患害相棄也;以天屬者,迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄遠矣,且君子之交淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以親,小人甘以絕,彼無故以合者,則無故以離。孔子曰:敬聞命矣。徐行翔佯而歸,絕學捐書,弟子無挹於前,其愛益加進。異日,桑雽又曰:舜之將死,真泠禹曰:汝戒之哉。形莫若緣,情莫若率。緣則不離,率則不勞。不離不勞,則不求文以待形。固不待物。



    真泠禹是人名,汝指舜也。

    莊子衣大布而補之,正緳苦結切,帶也係履而過魏王。魏王曰:何先生之憊邪?莊子曰:貧也,非憊也。士有道德不能行,憊也;衣弊履穿,貧也,非憊也,此所謂非遭時也。王獨不見夫騰猿乎?其得柟梓豫章也,攬蔓其枝而王去聲長上聲其間,雖羿、逢蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸音矩之間也,危行側視,振動悼慄,此筋骨非有加急而不柔也,處執不便,朱足以逞其能也。今處昏上亂相之間而欲無憊,奚可得邪?此比干之見剖心徵也夫。

    正緳,正其帶也。

    孔子窮於陳蔡之間,七日不火食。左據槁木,右擊槁枝,而歌焱氏之風,有其具而無其數,有其聲而無宮角。木聲與人聲,犁

    猶犁者其土,釋然也。

    然有當於人之心。顏回端拱還目而窺之。仲尼恐其廣己而造大也,愛己而造哀也,曰:回,無受天損易,無受人益難。無始而非卒也,人與天一也。夫今之歌者其誰乎?回曰:敢問無受天損易。仲尼曰:飢渴寒暑,窮桎不行,天地之行也,運物之泄也,言與之偕逝之謂也。為人臣者,不敢去之。執臣之道猶若是,而況乎所以待天乎。

    飢渴寒暑,窮困不通,皆天地之氣流行所以運動萬物發泄而不可遏者。人欲免乎此,必須天地之氣不行而後可,但當與之偕往可也。人臣視君猶天地,亦惟順之而已矣。

    何謂無受人益難?仲尼曰:始用四達,爵祿並至而不窮。物之所利,乃非己也,吾命有在外者也。

    始得見用之時,並無窒礙。爵祿穹隆非不可喜,然鞠躬盡瘁,但所以利物而已。其於己何與?吾命有在於此之外者。

    君子不為盜,賢人不為竊,吾若取之何哉?故曰:鳥莫知於鷾鴯,目之所不宜處不給視,雖落其實,棄之而走。其畏人也而襲諸人間。社稷存焉耳。

    鷾鴯,燕也。不給,不暇也。實,卯也。社稷,春秋祭社稷之時也。燕於人家不可處者不暇視,雖落其卵,棄之不復顧。其所以然者,畏人故也。其襲處於人間不過祭社稷之時存焉耳。燕以春社來,秋社去。《春秋傳》曰:無鐘鼓曰襲。此不過眼前說話,而解者自為迂僻可笑。類此甚多。

    何謂無始而非卒?仲尼曰:化其萬物而不知其禪去聲之者,焉知其所終?焉知其所始?正而待之而已耳。何謂人與天一邪?仲尼曰:有人,天也;有天,亦天也。人之不能有天,性也。聖人晏然體逝而終矣。

    凡事非人所能為,有人做得底,皆天也。而有天所為者,亦天也。凡人之所以不能自有,皆天性之自然也。聖人惟與天一故。晏然體逝,安然身與之俱逝也。

    莊周遊乎雕陵之樊,睹一異鵲自南來者。翼廣光去七尺,目大運寸,感周之額飛得低,而集於栗林。莊周曰:此何鳥哉。翼殷大也不逝,目大不睹。寨裳躩步,執彈而留之。睹一蟬方得美蔭而忘其身。螳蜋執翳而搏之,見得而忘其形。異鵲從而利之,見利而忘其真。莊周怵然曰:噫。物固相累,二類相召也。捐彈而反走,虞人逐而誶罵之之。莊周反入,三月不庭不出庭。蘭且音徂從而問之:夫子何為頃間甚不庭乎?莊周曰:吾守形而忘身,觀於濁水而迷於清淵。且吾聞諸夫子曰:入其俗,從其俗。今吾遊於雕陵而忘吾身,異鵲感吾額,遊於栗林而忘真。栗林虞人以吾為戮辱也,吾所以不庭也。

    陽子之宋,宿於逆旅。逆旅人有妾二人,其一人美,其一人惡。惡者貴而美者賤。陽子問其故,逆旅小子對曰:其美者自美,吾不知其美也;其惡者自惡,吾不知其惡也。陽子曰:弟子記之:行賢而去自賢之行,安往而不愛哉。

    人但當行賢德之事,則於人何所不愛。



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