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    南華真經循本


    卷二十四雜篇則陽 下载本卷为CSV文本文件


    简介: 經名:南華真經循本。明期羅勉道撰。三十卷。底本出處:《正統道藏》洞神部玉訣類。
    文献引用:南華真經循本. 道藏, 洞神部玉訣类. http://daotext.org//toc4.php?docid=3665
    南華真經循本卷之二十四

    廬陵竹峰羅勉道述門人彭祥點校



    雜篇則陽



    則陽遊於楚,夷節言之於王,王未之見。夷節歸。彭陽彭姓見王果曰:夫子何不譚我於王?王果曰:我不若公閱休。彭陽曰:公閱休奚為者邪?

    曰:冬則獨鼈于江,夏則休乎山樊。有過而問者,曰:此予宅也。

    彭陽好進,故以隱者語之,使其自悟。

    夫夷節已不能,而況我乎。吾又不若夷節。夫夷節之為人也,無德而有知,不自許,以之神其交句,固顛冥乎富貴之地。非相助以德,相助消也。夫凍者假衣於春,暍者反冬乎冷風。夫楚王之為人也,形尊而嚴。其於罪也,無赦如虎。非夫侈人正德,其孰能撓焉。故聖人其窮也,使家人忘其貧;其達也,使王公忘爵祿而化卑;其於物也,與之為娛矣;其於人也,樂物之通而保己焉。故或不言而飲去聲人以和,與人並立而使人化,父子之宜句。彼其乎歸居,而一閒其所施。其於外人心者,若是其遠也,故曰:待公閱休。

    不自許以之神其交者,屈己隨人而人莫測其所以也。凍者遇春即為衣,暍者遇冷風即反而為冬,喻楚王雖沈酣於利欲之中,得人誘掖之,亦易從也。侫人,指夷節之徒。正德,指公閱休之徒。撓屈服之侫人則以侫辭屈服之。正人則以正道屈服之也。化卑,化為卑屈也。與人並立而化,父子之宜。與他人並立而化為父子之親也。彼其乎,贊歎而言。彼其人乎,或藏、或用,皆不動念外,去常人利欲之心。如此其遠也。此叚此予宅也。以上說公閱休。夫夷節已不能至相助消也,說夷節。夫凍者至其孰能撓焉,說楚王。故聖人以下,又說從公閱休上。

    聖人達綢繆,周盡一體矣,而不知其然,性也。復命搖作而以天為師,人則從而命之也。憂乎知,而所#1行�無幾上聲時,其有止也,若之何?



    綢繆,事理轇轕處,惟聖人為能達之。周徧一身無非此理,而不知其所以然,所謂性之也,其靜也。歸根復命,其動也。撼搖興作皆合乎天。人則從而名之為聖人。憂乎知,而所行�無幾,即人生不滿百,常懷千歲憂之意。

    生而美者,人與之鑑,不告則不知其美於人也。若知之,若不知之,若聞之,若不聞之,其可喜也終無己,人之好之亦無己,性也。聖人之愛人也,人與之名,不告則不知其愛人也。若知之,若不知之,若聞之,若不聞之,其愛人也終無己,人之安之亦無己,性也此以人喻聖人。舊國舊都,望之暢然。雖使丘陵草木之緡入之者十九,猶之暢然,況見見聞聞者也,以十仞之臺縣音玄衆間去聲者也。冉相氏得其環中以隨成,與物無終無始,無幾無時。日與物化者,一不化者也。

    暢然,喜也。緡,合也。衆間,笙鏞以間之間。環中,空虛之地也。望舊國都者無不喜,雖草木緡合十塞其九,猶為之喜,況見所見,聞所聞,如以十仞臺縣衆樂,誰不見誰不聞乎?如冉相氏得其中空之理,日與物化而未嘗化。

    闔嘗舍上聲之。

    闔,何也。舍,棄置也。何嘗昇置事物不與之交際哉!

    夫師天而不得,師天與物皆殉。其以為事也,若之何?夫聖人未始有天,未始有人,未始有始,未始有物,與世偕行而不替,所行之備而不洫,其合之也,若之何?湯得其司御,門尹登恆為之傅之。從師而不囿,得其隨成。為之司其名之名,贏法得其兩見。仲尼之盡慮,為之傅之。容成氏曰:除日無歲,無內無外。

    天者,自然。若要去法他,便不是自然。世有不安其自然者,以身殉物,其以之為事也,若之何?言其為事不能合道也。聖人則併天無之,又也,使王公忘爵祿而化卑;其於物也,與之為娛矣;其於人也,樂物之通而保己焉。故或不言而飲去聲人以和,與人並立而使人化,父子之宜句。彼其乎歸居,而一閒其所施。其於外人心者,若是其遠也,故曰:待公閱休。

    不自許以之神其交者,屈己隨人而人莫測其所以也。凍者遇春即為衣,暍者遇冷風即反而為冬,喻楚王雖沈酣於利欲之中,得人誘掖之,亦易從也。侫人,指夷節之徒。正德,指公閱休之徒。撓屈服之侫人則以侫辭屈服之。正人則以正道屈服之也。化卑,化為卑屈也。與人並立而化,父子之宜。與他人並立而化為父子之親也。彼其乎,贊歎而言。彼其人乎,或藏、或用,皆不動念外,去常人利欲之心。如此其遠也。此叚此予宅也。以上說公閱休。夫夷節已不能至相助消也,說夷節。夫凍者至其孰能撓焉,說楚王。故聖人以下,又說從公閱休上。

    聖人達綢繆,周盡一體矣,而不知其然,性也。復命搖作而以天為師,人則從而命之也。憂乎知,而所#1行�無幾上聲時,其有止也,若之何?



    綢繆,事理轇轕處,惟聖人為能達之。周徧一身無非此理,而不知其所以然,所謂性之也,其靜也。歸根復命,其動也。撼搖興作皆合乎天。人則從而名之為聖人。憂乎知,而所行�無幾,即人生不滿百,常懷千歲憂之意。

    生而美者,人與之鑑,不告則不知其美於人也。若知之,若不知之,若聞之,若不聞之,其可喜也終無己,人之好之亦無己,性也。聖人之愛人也,人與之名,不告則不知其愛人也。若知之,若不知之,若聞之,若不聞之,其愛人也終無己,人之安之亦無己,性也此以人喻聖人。舊國舊都,望之暢然。雖使丘陵草木之緡入之者十九,猶之暢然,況見見聞聞者也,以十仞之臺縣音玄衆間去聲者也。冉相氏得其環中以隨成,與物無終無始,無幾無時。日與物化者,一不化者也。

    暢然,喜也。緡,合也。衆間,笙鏞以間之間。環中,空虛之地也。望舊國都者無不喜,雖草木緡合十塞其九,猶為之喜,況見所見,聞所聞,如以十仞臺縣衆樂,誰不見誰不聞乎?如冉相氏得其中空之理,日與物化而未嘗化。

    闔嘗舍上聲之。

    闔,何也。舍,棄置也。何嘗昇置事物不與之交際哉!

    夫師天而不得,師天與物皆殉。其以為事也,若之何?夫聖人未始有天,未始有人,未始有始,未始有物,與世偕行而不替,所行之備而不洫,其合之也,若之何?湯得其司御,門尹登恆為之傅之。從師而不囿,得其隨成。為之司其名之名,贏法得其兩見。仲尼之盡慮,為之傅之。容成氏曰:除日無歲,無內無外。

    天者,自然。若要去法他,便不是自然。世有不安其自然者,以身殉物,其以之為事也,若之何?言其為事不能合道也。聖人則併天無之,又何有所謂人,所謂始,所謂物?雖與世並行而不足以妨廢,雖應事接物所行周備不至陷溺,其合於道也,若之何?言自然合道也。兩若之何是兩意。門尹登恆,或謂即伊尹。湯得門尹登恆為師,不局於規矩,隨寓而成功。然所成者,不過為湯司其名,使湯得見稱於天下。然名乃身外餘剩之法,於本分上何益?但得人見得君相兩箇好看耳。而仲尼之徒方且罄其思慮,以為時君之傳過矣。末引容成氏之言曰:歲之所以得名為歲者,以三百六十日積而名之,若除去日則無歲矣。人能自其一念微處除之,則無外名之累矣,無內故無外。

    魏瑩與田侯牟約,田侯牟背之,魏瑩怒,將使人刺之。犀首聞而耻之,曰:君為萬乘之君也,而以匹夫從佯。衍請受甲二十萬,為君攻之,虜其人民,係其牛馬,使其君內熱發於背,然後拔其國。忌也出走,然後扶其背,折其脊。季子聞而耻之,曰:築十仞之城,城者既十仞矣,則又壞之,此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣,此王之基也。衍,亂人,不可聽也。華子聞而醜之,曰:善言伐齊者,亂人也;善言勿伐者,亦亂人也;謂伐之與不伐亂人也

    者,又亂人也。君曰:然則若何?曰:君求其道而已矣。惠子聞之,而見戴晉人。晉人曰:有所謂蝸者,君知之乎?曰:然。有國於蝸之左角者,日觸氏;有國於蝸之右角者,曰蠻氏。時相與爭地而戰,伏尸數萬,逐北旬有五日而後反。君曰:噫。其虛言與?曰:臣請為君實之。君以意在四方上下有窮乎?君曰;無窮。曰:知遊心於無窮,而反在通達之國,若存若亡乎?君曰:然。曰:通達之中有魏,於魏中有梁,於梁中有王,王與蠻氏有辯乎?君曰:無辯。客出而君惝然若有亡也。客出,惠子曰:夫吹管也,猶有嗃也;吹劍首者,吷而已矣。堯、舜,人之所譽也。道堯、舜於戴晉人之前,譬猶一吷也。

    孔子之楚,舍於蟻丘之漿。其鄰有夫妻臣妾登極者,子路曰:是稷稷何為者邪?仲尼曰:是聖人僕也。是自埋於民,自藏於畔。其聲銷,其志無窮,其口雖言,其心未嘗言。方且與世違,而心不屑與之俱,是陸沈者也。是其

    市南宜僚邪?子路請往召之。孔子曰:已矣。彼知丘之著於己也,知丘之適楚也,以丘為必使楚王之召己也。彼且以丘為偃人也。夫若然者,其於佞人也,羞聞其言,而況親見其身乎。而何以為存。子路往視之,其室虛矣。



    蟻丘之漿,蟻丘地賣漿者也。登極,升屋棟而望也。稯稯,眾也。聖人僕,聖人之徒也。畔,疆也。陸沈,居平陸而沈淪,猶言市隱也。是其市南宜僚邪?宜僚亦隱於市南,而人不識也。何以為存,言必逃也。

    長梧封人問子牢曰:君為政焉勿鹵莽音魯牡,治民焉勿滅裂。昔予為禾,耕而鹵莽之,則其實亦鹵莽而報;予芸而滅裂之,則其實亦滅裂而報予。予來年變齊去聲,深其耕而熟擾之,其禾繁以滋,予終年厭飱。莊子聞之曰:今人之治其形,理其心,多有似封人之所謂遁其天,離其性,滅其情,亡其神,以衆為,故鹵莽其性者,欲惡之孽,為性崔葦蒹葭句。始萌以扶吾形,尋擢吾性,

    欲惡始萌之時,謂可以扶吾形隨即擢亂吾性。始字與尋字相呼唤,俗讀蒹葭始萌為句者,可笑!

    並潰漏發,不擇所出,漂疽疥癰,內熱溲膏是也。

    以衆為言如此者多也。孽,妖也。尋,即也。擢,拔也。溲膏,溲溺出膏也,皆亂性之病。

    栢矩學於老聃,曰:請之天下遊。老聃曰:已矣。天下猶是也。又請之,老聃曰:汝將何始?曰:始於齊。見辜人焉罪囚之人,推而強之,

    推者,尊尚之。強之者,起其羸困。

    解朝服而幕之,號天而哭之,曰:子乎。子乎。天下有大菑音災,子獨先離之。曰:莫為盜,莫為殺人為皆去聲。榮辱立然後睹所病,貨財聚然後睹所爭,今立人之所病,聚人之所爭,窮困人之身,使無休時。欲無至此得乎?古之君人者,以得為在民,以失為在己;以正為在民,以枉為在己。故一形有失其形者,退而自責。今則不然,匿為物而愚不識,大為難而罪不敢,重為任而罰不勝,遠其塗而誅不至。民知力竭,則以偽繼之。日出多偽,士民安取不偽。夫力不足則偽,知不足則欺,財不足則盜。盜竊之行,於誰責而可乎?

    蘧伯玉行年六十而六十化,未嘗不始於是之,而卒詘之以非也。未知今之所謂是之非五十九非也。萬物有乎生而莫見其根,有乎出而莫見其門。人皆尊其知之所知,而莫知恃其知之所不知而後知,可不謂大疑乎?已乎。已乎。且無所逃。此所謂然與平聲然乎?

    與乎,皆疑辭。言蘧伯玉自以為知四十九年之非,未可為真知也。

    仲尼問於太史大�、伯常騫、狶韋曰:夫衛靈公飲酒湛樂,不聽國家之政;田獵畢戈,不應諸侯之際交接也:其所以為靈公者何邪?大強曰:是因是也。

    上是字,此也。下是字,人所是也。因人所是謚之。

    伯常騫曰:夫靈公有妻三人,同濫而浴。史鰌奉御而進所句,摶幣而扶翼。其慢若彼之甚也,見賢人若此其肅也,是其所以為靈公也。狶韋曰:夫靈公也,死,卜葬於故墓,不吉;卜葬於沙丘而吉。掘之數仞,得石槨焉,洗而視之,有銘焉,曰:不馮音憑其子。靈公奪而埋之。夫靈公之為靈也久矣。之二人何足以識之。

    摶,持也。扶翼,使人扶助之也。不憑其子,其子不可托也。

    少知問於大公調曰:何謂丘里之言?大公調曰;丘里者,合十姓百名而以為風俗也,合異以為同,散同以為異。今指馬之百體而不得馬,而馬係於前者,立其百體而謂之馬也。是故丘山積卑而為高,江河合水而為大,大人合並而為公。是以自外入者,有主而不執;由中出者,有正而不距。四時殊氣,天不賜,故歲成;五官殊職,君不私,故無名。無名故無為,無為而無不為。時有終始,世有變化,禍福淳淳,至有所拂者而有所宜,自殉殊面;有所正者有所差。比于大澤,百材皆度;觀乎大山,木石同壇。此謂丘里之言。



    大人合并而為公,是以自外入者,中有公道為主,而不執滯。由中出者,外有公道相是正,而不距絕。不賜者,不以為恩。時有終始,世有變化。不可執一也。淳淳,實也。福善禍淫皆實理。有所拂逆者或有所宜,即塞翁失馬未必非福。自殉殊面,有所正者,有所差者,人各以私意自殉,如面不同而欲有所正之,反有所差失。

    少知曰:然則謂之道足乎?大公調曰:不然,今計物之數,不止於萬,而期曰萬物者,以數之多者號而讀之也。是故天地者,形之大者也;陰陽者,氣之大者也;道者為之公。因其大以號而讀之則可也,已有之矣,乃將得比哉。則若以斯辯,譬猶狗馬,其不及遠矣。

    已有道之名矣,安得又以他物比之哉。若以他物比之,譬猶引狗馬為喻,愈遠矣。

    少知曰;四方之內,六合之裹,萬物之所生惡起?大公調曰;陰陽相照相蓋相治,四時相代相生相殺。欲惡去就,於是橋起。雌雄片合,於是庸有。安危相易,禍福相生,緩急相摩,聚散以成。此名實之可紀,精之可志也。隨序之相理,橋運之相使,窮則反,終則始,此物之所有,言之所盡,知之所至,極物而已。睹道之人不隨其所廢,不原其所起,此議之所止。

    橋起,橋然高起。片合,分合也。精之可志,精微之記志也。言之所盡,知之所至,極物而已。言到盡處,知到至處,不過止於物而已。惟見道之人不隨物之終,不原物之始,歸之無有。此辯論之所以息也。

    少知曰:季真之莫為,接子之或使。二家之議,孰正於其情,孰偏於其理?大公調曰:雞鳴狗吠,是人之所知。雖有大知,不能以言讀其所自化,又不能以意其所將為。斯而析之,精至於無倫,大至於不可圍。或之使,莫之為,未免於物而終以為過。

    莫為者,莫有為之者。《孟子》曰:莫之為而為者,天也。或使者,或有使之然者。《孟子》曰:行或使之。二子之說,其不同如此。斯,劈碎也。《詩》曰:斧以斯之,斯而析之,則微而至於無倫。大而至於不可圍。《詩》所謂毛猶有倫,上天之載,無聲無臭,至矣。所謂莫為或使未免,猶有物而終有差矣。

    或使則實,莫為則虛,有名有實,是物之居;無名無實,在物之虛。可言可意,言而愈疏。未生不可忌,已死不可阻。死生非遠也,理不可睹。或之使,莫之為,疑之所假。吾觀之本,其往無窮;吾求之末,其來無止。無窮無止,言之無也,與物同理。或使莫為,言之本也,與物終始。道不可有,有不可無。道之為名,所假而行。或使莫為,在物一曲,夫胡為於大方。言而足,則終日言而盡道;言而不足,則終日言而盡物。道,物之極,言默不足以載。非言非默,議有所極。

    不可忌,不可禁也。

    南華真經循本卷之二十四竟

    #1原膩『作』,據通行本改為『所』。
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