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    混元聖紀


    混元聖記卷二 下载本卷为CSV文本文件


    简介:經名:混元聖紀。九卷。宋謝才瀾撰。底本出處:《正統道藏》洞神部譜錄類。參校本:《重刊道藏輯要》本。
    文献引用:混元聖紀. 道藏, 洞神部譜録类. http://daotext.org//toc4.php?docid=3832
    混元聖紀卷之二

    宋觀復大師高士謝守澦編

    太上老君乃大道之宗祖,三才之本根也。太極之先,寥廓何有,道源肇啟,黑母混成,順洞瞑滓,兆朕胚暉,中有真精,自然而生,是為神明,強名虛·皇。潛司玄化,道運御世,一黑分三,為玄元始。三黑混合,氤氳漸著,為萬象之端。莫知其先,強目曰元,莫知其初,強目日始,故日元始天尊。三黑相生,九黑混合,化生諸天,成就世界。莫知其大,強目曰太,莫知其高,強目曰上,首出無極,仰之曰老,宰而無我,主之日君,故曰元上三天玄元始三黑太上老君焉。初自一黑而分三黑,是為三天。三黑合生九黑,是為九天。

    自大羅天生清微天、禹餘天、大赤天三清境也。自三天下生鬱單天、禪善天、須延天、兜衍天、不驕樂天、洞元天、梵輔天、清明天、無想天,此九大梵天也。九天又各下生三天,合三十六天。其外諸小梵天,悉係屬於此大梵天也。九黑乃融黑、炎黑、演黑、昊黑、景黑、道黑、混黑、洞黑、浩黑也。

    次四種民天,

    太極平育天、龍變梵度天、玉隆騰勝天、太虛常融天,為種民天,亦日種人,謂開劫之初降為人種也,釋氏呼為四禪天。此天上取太清境三千三百萬億熙,下生八梵天五千五百五十五萬熙,几一熙三千里。此天出三界之上,超陰陽之數,故無年壽之限,水火風災所不能壞也。

    次分三界,

    欲界六天,色界十八天,無色界四天也。

    次八梵天,

    始青天、青元天、始丹天、太丹天、始素天、太素天、始玄天、太玄天也。

    次人問世.。

    北方清靜世界,束北長安世界,東方納善世界,束南用賢世界,南方棄賢世界,西南仁靜世界,西方淨行世界,西北延賢世界。

    下置九地,結為山嶽,融為海漬。

    第一壘潤色澤地,第二壘剛澤色地,第三壘脂色澤地,第四壘潤澤地,第五壘金粟澤地,第六壘金剛鐵澤地,第七壘水制地,第八壘大風澤地,第九壘洞泉無色綱維地。每壘一重土,一重水,一重風,自上而下也。

    陽精為日,陰精為月,分日月五行之精為星辰。二黑交會,則動植萬彙更相產化。

    按《開化置品經》日:吾於無形無名濛頑淇津之中,開道玄黃,分靈散黑,從大羅下生三境,次生九天,立九帝為三寶之玄律,二十七天為境界之修品,三十六部為三境之玄根,下為三十六天之域宅。次三十二天,三十二帝,潛運開化,下分三界,傍貫漩璣二十八宿,五星纏度以明五方,清黑上騰,重濁下凝。下生九地,中生九人。天地人物,無不備焉。故陽和正熙化生上聖高真,柔和沖靜之黑化生元君聖后、仙妃玉女,剛烈英勇之黑化生天丁力士、神一兵將史,陰陽五行之熙化生男女,雜謬之黑化生飛禽走獸。咸承一無,萬種不同,隨其化生也。

    大劫之末,九地之上至無色界,三災大作,萬象消化。種民天之上,災所不及。元黑復合,再為混沌。歷劫重開,復命天人降為人種,為君為臣,洪道建法,隨時布化,o已經無量浩浩之劫,悉皆如是。

    按《上清經》云:天圓十二綱,地方十二紀,天綱運關三百六十度為陽孛,地紀推機三千六百度為陰蝕,天綱三百三十日運關一周,地紀三千三百日推機一度。九千九百度為天地熙交,名大陽九、大百六,亦名大劫大運也。以數乘之,大几三百三十年一度陽孛,此為小陽九之災。一百八萬九千年即天綱運關,三萬三千周地紀推機,三千三百度大運之交也。夫天動地靜,陽躁陰遲,故有孛、蝕之異耳。此時天氣窮於太陰,地氣極於太陽,陽極則孛,陰極則否,陽極則其精化為水,陰極則其精化為火。先焚為大火,次漂以大水,上至九天之下,下至九地之內,金玉消化,毫末無遺,然後元氣復合,謂之混沌。混沌再分,則三天上.聖,四天種民,下世教化,亦如此劫之初,三皇五帝相承而治矣。如此變革,總名為元熙離合。老君歷此離合之數,經無量劫,故《西昇經》云:動則有載劫,自惟甚苦勤。此之謂也。《風俗通》曰:十千日萬,十萬日億,十億日兆,十兆日經,十經日垓,十垓日載。載者謂地不能載也。又按《九天生神章》日:大運將期,數終甲申,三官鼓筆,料別種人,考算功過,善惡當分。自赤明以來,至上皇元年,依元陽玉匱受度者,應二十四.萬人。開皇以後,數至甲申,諸天選叔,仙曹空廢,官僚不充。依《元陽玉曆》,當依三代,更料有心,積善建功,為三界所舉,五帝所保,名在上天者,取十萬人以充其任。又當別舉一十二萬人,以充儲官。三官相應,皆逆注種名。謂合生四天為後劫種人也。又九幽之府,被束華青官九龍符命,使拔九幽男女死魂,宿名有善,功德滿足,應受開度者,取三十二萬人,以充甲申驅除之後,開大有之民。劫歷皆然,悉察命於老君也。

    天地之狀,象類雞卵,元黑繞之,如日之暈。如是天地有五億五萬五千五百五十五億重,各於其中立天文地理,運陰陽五行,列神祇,產萬彙,秉生成之柄,鎮造化之原。故在天為眾聖之尊,在世為萬教之主,謂之老子者,道之形也。應既不一,號亦無量。或三十六號,或七十二名,或號九天上皇,或號洞真帝一君,或號高上玉帝,或號長生大帝,或號太平正真太乙妙黑皇君,或號九玄帝君,或號太千法王,或號九靈老子,或號太上左玄真人,或號上清金闕三洞妙經大法師,或號高上大法王,或號玄一真定光,或號金闕後聖君,或號九老仙都君,或號九黑丈人,或號太上丈人,或號千二百官君,或號太平上景君,或號無為父,或號萬物母。其降生之時,十方天神空霏戴智、無上尊、帝王師、大丈夫、大仙尊、天人父、無為上人、大慈仁者、真元教主。天人稱讚,亦有十號,曰無為之君、無上玄老、太上老君、高上老子、天皇大帝、玄中大法師、有古大先生、金闕帝君、太上高皇、虛無大真人。復有至真無極大道、自然元始太上天尊、道君、無上天真、天老、天師、黃老、玄宗、世師、神人、真人、仙人.、至人、大人、道人、聖人之號也。以上自天真以下號各二字。

    老君洞真極聖,本無常形,消則為黑,息則為人。或於太虛之中凝為真容,體大無邊,相好備足,上無所攀,下無所躡。或在雲華之上,身如金色,萬真侍衛,百靈宗奉。或坐蓮花之內,建七曜玲瓏之冠,披九色離羅之被,項負圓光,照曜天地。或處寶堂金殿,珠玉帷帳,萬帝朝禮,神兵衛軒。或金容玉姿,黃裳繡被。或素服玄冠,乘朱鬃白馬。或下治十天,封掌兆民,居太微、勾陳、紫房中,為天皇大帝。或春化為上景君,長九千丈,建七精寶華之冠,衣玄黃二黑之服,青錦飛裙,手執虎符,坐七色之雲。或夏化為老前,戴九龍之冠,衣黃紋之衣,服黃羽之裙,手執金板,立紫雲之上。或秋化為童子,衣五色之衣,或乘獅子,或坐青雲。或冬化為蒼玄青三色之光,光明混沌更相纏繞,此則返金闕之黑,更受鍊飛玄通晨之精也。或化身為玄天大帝,經云八十二變為真武。故佑聖真君啟請有云:仰啟玄天大聖者,北方壬癸至靈神,金闕真尊應化身,無上將軍號真武也。

    其神通自在,隨感則現,能白能黑,能方能圓,能屈能伸,能修能短,能老能少,能一能萬,縱橫反覆,厥體靡常。或為千二百老子,應現諸天。或為百八十道君,接引凡世,分靈散景,倏忽周褊,而真一之身湛然常寂,常在太清太極宮也。老君嘗以上和元年歲在庚寅九月三日甲子,化生於鬱單北玄玉國天呈靈鏡山李谷之問,上玄靈母九玄之房。初,母之始孕,夢玄雲日月纏其形,六氣之電動其神,遂有妊。既誕之辰,有三日並出,乃以谷為氏族,用曜景為名。一名弘,字子光,一名玄水,字山淵。

    上和乃天上之紀年也,如赤明、朱靈、清漢、天漢、開皇、上皇之類也。而世俗之士秪知甲子造於大撓,年號始於漢武,便以上和等號皆謂之妄,殊不知上天自億劫以前,紀年不廢,世人無從而知耳。自鬼谷子、北郭子、張天師、葛仙公等方引諸天之號以配人間時代也,不然則諸仙博古該今,窮幽究微,豈不知秦漢之前未有年號耶。至如開闢之初,建立法度,及世代因革,悉由上天數定,時遣天真降教以傳人世耳,非世人能先天而肇造也,學者詳之。

    於是斂魂研魄,守胎寶神,錄精鎮血,固液凝筋,吞光飲霞,咀嚼飛根,內德圓充,外累遠判,形分百萬,變化無窮。紫微上真天帝玉清君遣八景瓊輿來迎,以登上清宮,授蘂剛丹玉鳳璽,金真玉光,給神虎之符及飛行之羽,朱錦龍裙,青帔虎帶,戴圓容神冠,受書為金闕後聖帝君。

    老君於龍漢元年分身於中央大福堂國,出真文赤書以化其民,民皆長生。又於南極赤明之國出火煉真文,故號洞陽之庭,有流火之池,人煉其形,皆成金色。上置南昌之宮,下立朱陵之館,以主生成。

    老君以龍漢、赤明、上皇、延康、開皇五劫皆運始青、丹光、中靈、素華、玄陽之炁,輪轉而為玉曆、龍漢以來,渺渺億劫,混沌之中寥廓無光,載籍叵考。赤明開圖,然後經典始可得而推也。真文者,五方真炁之精凝結成文,八角垂芒,或為雲篆之形,或成飛走之狀,即今之符文,天真之信契也。以上並互見於三洞真經也。

    又於東極碧落之天,浮黎之國,書真文於空青之林,成紫字之文。其林風聲成音,鳥食其葉,身生文章。人得其羽,即能飛行。其民長生,安樂無為。又於西極衛羅世界西那玉國,出真文於浮羅之嶽,以度國人。玉池自

    生,金精流映,人挹其水,身生金光,與天相畢。又於北方鬱單之國,書真文於洞靈之觀,以度兆民。其下寒池靈津,自然流澳,人得飲之,無有終極。此五土之內,皆禀老君靈寶之教,以得長生。因命五老上帝,以鎮五方。行道垂教,和寧群品也。

    《隋書經籍志》云:元始天尊生於太無之先,禀自然之炁,沖虛凝遠,莫知其極,天地淪壞,劫數終盡,而天尊之體常存不滅。每至天地初開,或在玉京之上,或在窮桑之野,授以祕道,謂之開劫度人。然其開劫非一度矣,故有延康、赤明、龍漢、開皇,是其年號。所說之經,亦禀元一之炁,自然而有,非所造為,亦與天尊常在不滅。天地不壞則蘊而莫傳,劫運若開,其文自見。乃命天真皇人改轉天音而辨析之,自天真以下至於諸仙,展轉節級,以次相授。諸仙得之,始授世人。推其大旨,蓋亦歸於仁愛清淨,積而修習,漸至長生,自然神化,或白日登仙,與道合體。宋張商英《道德經》云:劫運悠曠,太少格塞,邪熙失元,散著群生。因其九竅,發生情識。情流識蔽,宛轉顛倒。因流起愛,蔽愛生僧。憎愛交攻,前伏後起,棄明趨昧,積昧為陰。陰結為幽,入幽為鬼。神正為人形,傍為異趣,啖食陵暴,性不得靜,命不得延,黑熙慘霾,干犯霄極。三清化主,三帝天君,鎰觀在下,一念興悲,自然妙熙,絡繹成文,靈風鼓奏,自成音聲。至慈度厄,至仁好生,至正摧邪,至明破冥。上列曹官,下設嶽洞,眾真受職,列仙分統。真機既漏,玉字乃出,火煉洞陽,筆著空青。玉檢金版,符錄咀訣,教授仙眾,威制魔群,煉度魂魄,役召萬靈。太上道三,上真道七,中真道六,下真道四,金口所說,三師所授,瑤函寶筒,祕蓄天臺,遺落人問,太倉一牌,修真之士,集為三洞。無無上真,名日洞真。幽深微妙,名日洞玄。靈奇隱顯,名曰洞神。非真之真,泯寂無文。非元之元,妙體孤存。非神之神,欽忽無垠。此明三洞真文之旨趣也。

    老君又化身號靜老天尊,行教五方,遂於束華山九合玄臺說法,以授束極始老國王。其王妃、王子、大臣五千餘人,同修其道,俱得地仙。乃建習仙官,習靈、七正二館,令學仙者居之。二百年中,國內白日昇天者三千餘人,其王昇為妙梵天主。

    按《青童內文》云:始老國在束海之外也,一名清和國妙梵天主,後以逸樂過度,謫下人問,為局賓國王,老子化之為佛者是也。

    老君在天皇時,號玄中大法師,亦曰通玄天師,出《洞真經》一十二部,以無極大道下教人問。在地皇時號,有古大先生,出《洞玄經》一十二部,化人以無上正真之道。在人皇時,號盤古先生,出《洞神經》一十二部,化人以太平無為之道。

    在伏犧時,降于田野,號鬱華子,授《天皇內文》,又降河圖八卦之文,教人以順性之道。在祝融時,降于恆山,號廣壽子,授《人皇內文》,教人以安神之道,俾陶鑄為器,以變生玲。在神農時,降于濟陰,號大成子,授《地皇內文》,教人以好生之道,俾播植穀果,以代烹殺,和合方藥,救疾養性。略見唐紀。在黃帝時,降于崆峒山,號廣成子。帝即位二十九年,憂天下之不治,乃往見廣成子而問日:聞子達於至道,吾欲取天地之精以佐五穀,以養民人,又欲觀陰陽以遂其群生,為之奈何。廣成子曰:而所問者物之質也,所欲官者物之殘也,自汝治天下,蕾買氣不待族而雨,草木不待黃而落,日月之光亦以荒矣。而佞人之剪剪者,又奚足以語至道。黃帝退捐天下,築特室,席白茅,順下風膝行而進,再拜稽首,問曰:聞吾子達於至道,敢問治身奈何而可以長久。廣成子蹙然而起,日:善哉問乎,來,余將語汝。夫至道之精,杳杳冥冥,至道之極,昏昏默默,無視無聽,抱神以靜,形將自正,必清必靜,毋勞汝形,毋搖汝精,少思寡欲,可以長生。目無所見,耳無所聞,心無所知,神將守形,形乃長生。謹汝內,閉汝外,多知為敗。我為汝遂於大明之上矣,彼至陽之原也。為汝入於窈冥之門矣,彼至陰之原也。天地有官,陰陽有藏,謹守汝身,物將自壯。我守其一,以處其和,故修身千二百歲,吾形未嘗衰也。黃帝再拜稽首日:吾子之謂天矣。廣成子又謂黃帝日:來,余語汝。彼其物無窮,而民皆以為終。彼其物不測,而人皆以為極。得吾道者,上為皇,下為王。失吾道者,上見光而下為土。今夫百昌皆生於土而返於土,故余將去汝,入無窮之門,以遊無極之野,吾與日月參光,吾與天地為常。乃授帝《陰符經》。

    老君於三皇時說經,世謂之三墳之書,久失其傳。兼累世所說經,多藏瓊室瑤臺,或秘龍官海藏,神真保護,世莫得聞。今所傳者,太山一毫芒爾。

    久之,又命西王母授帝元始天尊玉像,帝置於高觀,以敬奉之,常有綵雲覆其上,故號為道觀。道觀之號,自此始也。

    按《太平廣記》所引道經云:在昔道黑凝寂,湛體無為,將欲啟迪玄功,化生萬物,先以束華至真之熙化而生木公,木公生於碧海之上,蒼靈之墟,以主陽和之熙,理於束方,號日束王公焉。又以西華至妙之黑化而生金母,以主元毓,神玄奧於眇莽之中,分大道醇精之熙,結熙成形,與束王木公共理二黑,而毓養天地,陶鈞萬物,體柔順之本,為極陰之元,位配西方,母養群品,號日西王母焉。天上天下,三界十方,女子登仙得道者,咸所隸焉。木公冠三維之冠,服九色雲霞之服,亦號玉皇君,居於雲房之問,以紫雲為蓋,青雲為城,仙童侍立,玉女散香,真僚仙官巨億萬計,各有所職,故男子得道者,名籍所隸焉。時往謁九靈金母,一歲再遊其官,共較定男女真仙,皆品功行以陞降之。天地劫歷,陰陽代謝,時運興廢,陽九百六,舉善黜惡,靡不由之。總其錄籍而上奏元始,中關玉晨以稟命於老君,故老君授道於黃帝,乃命金母示以元始之像焉。

    老君又命帝陸王屋山,開石函,發玉岌,得九鼎神丹飛雪爐火之道。帝遂鑄鼎荊山,煉丹成,服之有雲龍來迎,帝乘龍上昇。時群臣、侍女同得昇天者七十有二人,其餘小臣不及上,爭持龍髯,攀墮黃帝弓與鼎,皆抱之號泣,世謂之烏號之弓。臣民無所追慕,遂取其遺物於巴山,造墳以藏之,號。巴陵。又於橋山葬其衣冠,號黃帝陵。鼎所墮處,謂鼎湖焉。

    今處州縉雲縣仙都山,其巔有鼎湖,無路可綠,上生金蓮,其葉嘗飄墮於雙溪,故名金華縣。古以帝氏縉雲,故以名其邑,信不虛也。

    初,老君垂世立教,故示有修證之訣,師資傳授之格,乃以上皇元年甲子七月二日出遊西河,時見元始天尊乘八景玉輿,駕九色玄龍,三素飛雲,導從群仙,浮空而來,同會西河之上。天尊吐洞玄內觀玉符,以授老君。老君稽首,承教服符,三部八景神身中並見,金書玉字二十四圖,空中•

    自明,洞徹無窮,羅縷自然。即命主圖上仙依而畫之,金書紫字,丹簡玉章,於此成立。自南極上元九光太真王夫人、束西二華、南北真公、五嶽神仙、清虛真人所授真文,並出於老君焉。其圖分為上中下三品。上品:一、《神仙沐浴束井圖》,二、《五嶽真形圖》,三、《通靈訣精八史圖》,四、《六甲通靈圖》,五、《九宮紫房圖》,六、《元始太清圖》,七、《真道混成圖》,八、《西昇保錄圖》。中品..一、《神仙通微靈化圖》,二、《躡虛九靈圖》,三、《九變天圖》,四、《常存圖》,五、《守一養身圖》,六、《守神含景圖》,七、《寂嘿養真守志圖》,八、《芝英玉女圖》。下品..一、《神仙六陰玉女圖》,二、《九九道仙圖》,三、《導引圖》,四、《洞中洪保圖》,五、《變化隱測圖》,六、《採芝開山圖》,七、《明鏡圖》,八、《無極太一圖》。凡二十四圖,皆修身長生之術,並洞玄元始之黑化成也。老君又典領《玉晨神虎符圖》、《智慧素經》,凡《上清大洞真經》召靈威魔神符玉章,莫不掌錄焉。此經皆結飛玄自然之黑以成,其道高妙,眾經之尊,總統萬靈,匡御群仙,祕於九天之上,大有之宮,鑄金為簡以撰靈文,刻玉丹書以明其篇。或藏太微靈都瓊宮玉房之內,咸衛以巨獸,抒以毒龍神虎七千,備于玉闕,金晨玉童、素靈玉女各三千人,侍衛靈文。眾真宴禮,萬聖朝軒。玉晨大道君常謂老君曰:大劫之周,擇授上賢,自無其人,累劫不傳。後學求仙,不知道原,徒勞思存,損疲形神。夫欲尋本,當歸其根,失根求生,萬不得全。上皇玉文,子擇人而傳,其法寶祕,深不可言,當依明科承而奉焉。中皇元年壬戌三月一日,老君於玉天瓊房推較本元,撰集靈篇,以為寶經三百卷、符圖七千章、玉訣九千篇,以授束海方諸宮青童大君,使傳後學玉名合真之人。大君既受寶經,位登上相。金華玉女、紫晨玉童各三千人,俱侍衛焉。秉靈符之節麾,命魔靈嬸,逍遙紫虛之館,徘徊青華之房,滅六天於末運,剪萬精於群山,採後學於金簡,校青錄於方諸,延萬帝於曲宇,讚寶訣於妙章,撰獨立於齊真,嚴四極以檢運,普統九天九地,五嶽名山,億兆萬真,莫不咸隸,生死圖籍,細無不關。末學之子欲受經及修行,皆宜先奏金簡於青宮,投玉札於上清,典錄玉司,常陰察人精贏,其有勤苦,乃得玄授焉。

    老君又傳太虛真人南嶽赤君,使授學道宿有金名玉字高閣刻名當為真人者。又傳天真皇人、太真王夫人等。或封於西玄王屋山中,或刻於蓬萊府北室金柱玉璧上。又以五色玉為簡,各封五嶽石筍中,須壬辰告會,後聖君來下,當出以付四輔,使教上真之才。

    按《後聖李君列記》云:後聖李君四輔上相方諸官青童大君,上保太丹官南極元君,上傅白山官太素真君,上宰西城官總真王君。

    凡欲求仙,當尋其文,得其本原,道無不成。苟不知道所出與寶訣所生,謂之投暗,而學無有祖宗,真不為降,道亦不行也。

    老君日:夫三洞寶經皆三清上道也,吾昔授之於元始天尊,于今七億萬劫,天地成壞,萬品生滅,惟吾道獨存,.

    今猶修之於景雲之上,常以玉清玄簡出付真公,於無量壽天又付方諸青童大君。依九天品格,萬劫一出,自開皇以來,傳付後學應為真者,九千年聽傳三人,或四十九年中遇有其人,聽頓傳人。欲受吾經,當依《四極明科》寶信詣師,受以佩身,閉心修行,慎勿輕傳。

    考之經科受經之格,年限不同。蓋上古淳和,萬劫一出。末代澆薄,拯救尤切,四十九年得人即傳。皆以齋戒為先,陰功為務,以拔九祖之罪,以度群品之厄,後及己身,立功布德,上遵天憲,以期超昇。故有二十七品齋科,三十六品醮法,上即以清虛簡寂為用,次即以吐納服御為階,末即以洗心悔過為宗,普即以後己先人為要,功行三千,白日登天,斯言有證者也。

    又曰:欲修行上法,宜先修高上洞真三元齋直,三元合真,上應九祖。凡欲修行《大洞真經三十九章》、《雌一玉檢五老寶經》、玄母八十二上願、佩神虎金虎符、豁落七元流金火鈴銷魔隱祝威制萬靈,飛步五星,存注七元,思真行道,上求天仙,合服神丹,飛騰靈丸,當修上元之法九日九夜,清齋念神。未至一日五香沐浴宿結齋心,上至九人,下至三人,主客丹禱,每事精勤。欲修中元齋直六日六夜,以贖己身積滯之愆,解過於天真,謝罪於三元。宿愆既散,高上降真,書名玄圖,剋成上仙。學而無法,徒勞損功,無感於自然。欲修下元之法三日三夜,解拔九祖,令飛魂更生,出離三塗,上昇南宮,釋結解滯,斷滅惡根。七祖既懼,身自成仙。其法高妙,非真勿傳。齋直畢,然後行上道,常當沐浴清齋,盛潔法服,并漱蕩口腹,令內外清虛,口無餘味,腹無餘薰,眼無餘穢,體無塵染,淡泊靜嘿,惟道是身,然後修行法事焉。

    夫學上道不奉三百大戒而誦經行呎、佩符思神、合丹服藥、隱處山林,求昇仙之舉,恐未可希也。若能戒全於內,和光於外,乃庶幾於靈標之崖矣。非修道難,奉戒難耳。子能全戒及十方,太上將保爾登仙也。戒全而誦寶經、佩大符而行事,若復不仙,則天下無有不死之道矣。我之所慨,世求其人難得耳。夫有經而無戒,猶涉海而無舟楫,猶有口而無舌,何綠度兆身耶。夫道要在行合冥科,積善內足,然後始涉大道之境界。弗能爾者,皆為徒勞於風塵,無益於生命之修短也。

    老君復授青童大君靈書紫文修行二十四事,其略日:採服飛根吞日氣之法,先服開明符,常思見日初出時,叩齒,陰呎日魂之名、日中五帝之字。存見日中五色流霞來接一身,呎嚥如法。當覺體生玉澤,面有流光。次採服陰華吞月精之法,先服太玄陰生符,常思見月初出時,叩齒,陰呎月魄之名、月中五夫人之字。存見月中五色流晶來接一身,呎嚥如法。當覺體生玉光,目有飛精。次拘三魂,以三魂棄身遊遨,颼逝本室,或為他魂留制,或為魅物收錄,當拘而留之,使無遊逸。其法常存心中有赤黑轉大以覆身,變而為火,洞照內外,叩齒呼呎如法,則三魂拘留矣。次制七魄,以七魄流落,遊走穢濁,或交通血食,往來鬼魅,或共死屍相關,或言人之罪,欲人之敗,皆魄之疾也。其法生晦朔、弦望及庚申日,存鼻端有白黑漸大,以冠身九重,又變作四靈之獸,匝繞一身,呼呎如法,則七魄制煉矣。又人身中有三元宮,上元丹田泥丸宮,其神赤子字元先,一名帝鄉。中元丹田絳宮,其神真人字子丹,一名光堅。下元丹田命門宮,其神嬰兒字元陽,一名玄谷。此三一之神,上一服紫衣,中一赤衣,下一黃衣,皆如嬰兒之狀,欲拘制魂魄,當先陰呼其名,并存服色,次第分明。又命門宮中有大君,名桃康,字合延,衣朱衣,冠芙蓉冠,三魂侍側。暮臥,常存大君,祝守如法一十八年,大君能左激三田,右御三黑,呼陽六甲、召陰六丁來侍人也。又行鬱儀結璘奔晨之道,服靈飛六甲陰陽符,佩神虎金虎銷魔豁落流金之章,誦大洞真經,存三部八景二十四神,服琅牙華丹,抱黃水月華,徊水玉精環剛之果,即頭生七色之黑,分形變化,千乘萬騎,白日昇天。皆學道修行要文,乃太微天帝、紫微上真天帝玉清君口傳之訣,以紫玉為簡,青金為文,龜母執筆,金童拂筵,天妃侍香,玉童結篇,名日《靈書紫篇》,以付上相青童大君,使下授玄宮玉名為真人者。於是青童大君清齋千日,稽伏膝行,捧首北面,依科盟授,以還方諸霄宮。其後傳西城王君,使下授骨相之子焉。

    按經云:始自大羅天開張萬範,攝生十方,先立九聖,各分九等。從几遷仙有八十一等,本為三界迷暗參差,故立三乘以為修品,上中下殊,普令開悟。昔於龍漢初時,以聖道傳九天丈人、九天真皇。次於赤明劫時,以其道傳虛皇玉帝。次於上皇劫時,以仙道傳萬始先生、太真玉皇。此上聖傳其道也。太易時,以德授太帝君。太始時授天帝君,太初時授太微帝君,太極時授太微天帝,太素時授金闕帝君、上相青童君,此中真傳其德也。下代傳教者,應化法門十二等事..一者三洞本文,二者神符告信,三者玉訣祕諱,四者靈圖圖寫,五者歷代授道,六者戒律防非,七者威儀庠序,八者方法修行,九者衍數隱景,十者記傳傳示,十一者讚詠歌頌,十二者章表奏請。三洞通達,應感符證,此下代傳其教也。

    老君在少嗥時,復降于崆峒山,號隨應子,說《莊敬經》,教以順時行令。在顓頊時,降于衡山,號赤精子,說《微言經》,教以忠順之道。在帝譽。時,降于江濱,號錄圖子,說《黃庭經》,教以清和之道。又命九天真王、三天真皇、執九光之節、景雲之符,下牧德臺,授帝譽以九天真靈三天寶符,上以奉天,使二儀無遺,下以營人,使年命無墜。帝乃祭天於北河之壇,藏符鍾山之峰,後昇天為玄宮真人。老君是時傳道與赤松子、被衣子、王倪、齧訣。略見唐紀。

    按《魏書釋老志》云:道家之原出於老子,先天地以資萬類,上處玉京為神王之宗,下在紫微為飛仙之主,千變萬化,有德不德,隨感應物,厥逵無常。授軒轅於峨媚,教帝譽於牧德。大禹問長生之訣,尹喜授道德之旨。丹書紫字昇玄飛步之經,玉石金光妙有洞靈之說,如此之文,不可勝記。魏證《隋書經籍志》云:自古黃帝、帝譽、夏禹之儔,並遇神人,咸受道錄。年代既遠,經史無聞焉。又日:方外之教,聖人之遠致也。俗士為之,不通其旨,多雜以迂怪,斯所以為弊也。故中庸之教,是所罕言,然亦不可誣也。

    在帝堯時,降于姑射山,號務成子,說《玄德經》,教以謙遜之道。在帝舜時,降于河陽,號尹壽子,說《道德經》,教以無為之道。又傳道與彭祖。唐紀。

    按《太平廣記》載《集仙錄》云:女道士王妙想居蒼梧九疑山,辟穀服氣,時念黃庭,朝謁精誠。忽有靈香郁烈,祥雲滿庭,天樂震空,光燭壇殿,千乘萬騎,浮空而來,旌幢鶴蓋,導九龍之筆,下降壇前。見一仙官羽衣寶冠,佩劍,曳履,昇殿而坐,身有五色光。妙想即往瞻謁。仙官謂妙想曰:吾乃往昔有虞氏之君帝舜也,勞厭萬國,養道此山,每欲誘掖後人,使之知道,而世無可教授者。夫道在於內,不在於外,道在爾身,不在他人。玄經日所謂修之於身,其德乃真也。頃者地司奏汝居此山三十餘歲,初終如一,守道不邪,存念精誠,遵稟玄戒,若無所成證,此乃道之棄人也。玄經云:常善救物,而無棄物。道之布惠周普,物物皆欲成人,人人皆欲度之,但世人福德卑微,道氣膚淺,不能精專勤久,道氣未應,而已中怠,是人自棄道,非道棄人也。以精誠一至,期以百生千生,望於所證,不怠不退,深可愍也。吾昔遇太上老君,示以《道德真經》理國理身,度人行教,可以亙天地,塞乾坤,通九天,貫萬物,為行化之要,修證之本,非言可喻。但世俗浮詐,嗤謙光為懦怯,輕退身為迂劣,笑絕聖棄智為荒唐,鄙絕仁棄義為逕庭,蓋末世之迷妄也。玄聖之意將欲還淳復朴,宗道黜邪,斜徑既除,至道自顯,淳朴已立,澆競自松,則裁制之義無所施,兼愛之慈無所措,昭灼之聖無所用,機譎之智無所行,天下混然歸乎大順,此玄聖之大旨也。吾以曆數既往,歸理玆山,常以久視無為之道,分命仙官下教於人。蓋上聖高真愍劫曆不常,代運流轉,陰陽倚伏,生死推遷,俄爾之問又及陽九百六之會,孜孜下教,以救於人,尤切於世人之求道也。世人求道,若存若亡,繫念存心,萬中無一。天真憫俗,常在人問,隱景化形,隨方開悟。此山九降皆有官室,真官主之。其下有寶玉五金靈芝神草,三天所鎮之藥,太上所藏之經,或在石室洞臺、雲崖嵌谷,皆有靈司主掌,無毒螫驚攫之物,可,以度世,可以養生,可以修道,可以登真也。汝居山以來,未嘗遊覽四表,俯娣岑巒,固不得而知也。勉之修之,佇俟駕景策空,然後倒景而研其本末也。於是命侍臣以《道德》二經及《駐景靈圖》授之而去。自是一年或三五降於黃庭觀。後數年,妙想白日昇天,所居觀改為營道觀。玆山以舜修道之所,故日道州。老君嘗以《道德》授舜,於此可驗。故河上公云:吾者此書,已一千七百歲也。

    在夏禹時,降于商山,號真行子,教以勤儉之道,授九疇書。又命宛委山之神玄夷使者,授以玉書《靈寶五符》治水真文,及歪步劾召鬼神之法。初,禹治水隨山濬川,老君遣雲華夫人往,陰相之。時禹駐巫山之下,大風卒至,崖谷振損,力不可制,忽遇雲華夫人,禹拜而求助,夫人即救侍女授禹策召鬼神之書,因命其神狂章、虞餘、黃麾、大翳、庚辰、童律、巨靈神等,助其斬石疏波,庾塞導阪。禹嘗謁雲華於崇嗽之巔,顧盼之際,化而為石,或倏然飛騰,散為輕雲,油然而止,聚為夕雨。或為游龍,或為翔鶴,千態萬狀,不可親也。禹疑其狡膾怪誕非真仙也,問諸童律曰:天地之本者道也,運道之用者聖也。聖之品次,真人、仙人也。其有稟黑成真,不修而得道者,木公、金母是也,蓋二黑之祖宗,陰陽之原本,仙真之主宰,造化之元先。蕾買華夫人者,金母之女也,受書為雲華上官夫人,主領教童真之士,理在玉映之臺,隱見變化,蓋其常也。亦日凝黑成真,與道合體,非寓胎稟化之形,乃西華少陰之黑也。且黑能彌綸天地,經營動植,大包造化,細入毫髮,在人為人,在物為物,豈止於龍鶴飛鴻騰鳳哉。禹然之,往詣焉。忽見雲樓玉臺,瓊闕森然,靈官侍衛,不可名識。獅子抱關,天馬啟途,毒龍電獸,八威備軒。夫人宴坐於瑤臺之上,禹稽首問道。召禹坐而謂日:夫聖匠肇與剖大混之一樸,判為億萬之體,發大蘊之苞,散為無窮之物,故步三光而立乎晷景,對九域而制乎邦國,刻漏以分晝夜,寒暑以成歲紀,兌離以正方面,山川以分陰陽,一城郭以聚民,器械以衛眾,輿服以表貴賤,禾黍以備凶歉,凡此之制,上稟乎星辰而取法乎神真,下以養於有形之物也。是故日月有幽明,生煞有寒暑,雷電有出入之期,風雨有動靜之常,類黑浮乎上,而眾精散于下,廢興之數,治亂之運,賢愚之質,善惡之性,剛柔之氣,壽夭之命,貴賤之位,尊卑之序,吉凶之感,窮達之期,此皆稟之於道,懸之於天,而聖人為紀也。性發乎天而命成乎人,立之者天,行之者道。道存則有,道去則無,非道則物不可存也,非修則道不可致也。太上有言:致虛極,守靜篤,萬物將自復。謂歸於道而常存也。道之用也,變化萬端而不足其一,是故天參玄玄,地參混黃,人參道德。去此之外,非道也哉。長久之要者,天保其玄,地守其物,人養其氣,所以全也。則我命在我,非天地煞之,鬼神害之,失道而自逝也。志乎哉,勤乎哉,子之功及於物矣,勤逮於民矣,善格乎天矣,而未聞至道也。吾昔於紫清之關受書,寶於勤之,我師三元道君曰:上真內經,天真所寶,封之金臺,佩之太微,則雲輸上往,神虎抱關,振衣瑤房,遨宴希林,長招仙公,右棲白山而下盼太空,汎乎天津則乘

    雲騁龍,遊此名山則天人詣房,萬神奉衛,千精伺迎,動有八景玉輸,靜則宴處金臺,亦謂之太上玉珮金噹之妙文也。汝將欲越巨海而無颱輪,渡飛砂而無雲軒,陸呃塗而無所輿,涉泥波而無所乘,陸則困於遠絕,水則懼於漂淪,將欲以導百谷而濬萬川也,危乎悠哉。太上愍汝之至,將授汝以靈寶真文,陸策虎豹,水制蛟龍,斬誠千邪,檢馭群兇,以成汝之功也。其在乎陽明於天矣。吾所授寶書,亦可以出入水火,嘯叱幽冥,收束虎豹,呼召六丁,隱淪八地,顛倒五星,久視存身,與天相傾也。因命侍女陵容華出丹玉之岌,開上清寶文以授禹。仍命狂章、巨靈等神助禹誅為民害人力不能制者,戮防風氏於會稽,鑠淮渦之神無支柢於龜山,皆其力也。禹後入陽明洞天,為紫庭真人,藏真文於包山之墟。

    按玉筒山太秀法樂洞天,乃太上授禹靈寶真文之所,遺進存焉。今太湖中洞庭山林屋洞天,即禹藏真文之所,一名包山。昊王闔閒十二年正月,登包山之上,命隱者龍威丈人,入包山之洞,究其深遠。見金城玉屋,題日天后別官太陰之堂,於玉室几上得素書一卷,几百七十四字而還。闔閒不識其書,使使問仲尼云:赤烏銜書以授於王。仲尼日:吾昔遊於西海之上,聞童謠日:吳王出遊觀震湖,龍威丈人名隱居,北上包山入靈墟,乃造洞庭竊禹書。天帝大文不可舒,此文長傳六百初,今強取出喪國廬。丘按謠言,乃龍威丈人洞中得之,赤烏所街,非丘所知也。吳王懼,復歸其書也。

    在商湯時,降于潛山,號錫則子,說《長生經》,教以恭愛之道。今潛山天祚宮前龍堂之址,即其所也。

    老君雖歷代應見,而未有誕生之跡,將欲和光同塵以立世教,乃先命玄

    妙玉女降為天水尹氏之女,名益壽,適仙人李靈飛。玄妙玉女即無上元君也。靈飛本皋陶之後,至商時父子相承,得修生之道。父慶賓,年百歲餘,常有少容,周遊五嶽諸山,一日一雲龍下迎,白日昇天。靈飛感父昇天之事,精修大道,亦百餘歲,當老君未誕而昇天。至商十有八世,王陽甲踐祚之十七年庚申歲,老君自太清仙境分神化黑,乘日精,駕九龍,化為五色流珠下降。時尹氏晝寢,夢天開數丈,眾仙捧日出。良久見日漸小,從天而墜為五色珠,大如彈丸。因捧而吞之,覺而有娠。今亳州天靜宮有流星壇,即其處。

    由是容顏益少,神黑安閑,所居之室六氣和平,冬無凝寒,夏無祁暑,祥光照室,眾惡不侵,八十一年不覺其久。至商二十二王武丁之九年庚辰歲二月建寅十五日卯時,聖母因攀李枝,忽從左腋降生。

    仙傳所載,皆云在胎八十一年,唯《內傳》云:上帝之師元君感日精入口因娠,經七十二年,剖左腋而生。二說雖或不同,然亦有由虞宣《出塞記》云:老子復命胞中七十二年,舉候九年。則亦八十一年也。

    是時陽景重輝,祥雲蔭庭,萬鶴翔空,九天稱慶。玉女跪捧,九龍薦水以浴聖姿。龍出之池,因成九井。

    按漢伏滔《北征記》云:老君廟中有九井,水皆相通,故每汲一井,九井皆動。降生之初,即行九步,步生蓮花。因指李樹日:此五p

    姓也。

    老君嘗於多劫之前,降生於北玄玉國李谷之問,因以姓李。今又降生李氏之家,李木之下,生而知其姓,故指以示人,非今方以李為姓也。謐日聰,

    老君耳高於項,厚而且堅,下有垂珠,中有三門,天神之表,與几迥異,故以為鎰。或作脩者,漢字通用也。故《史記》亦作太史脩,如今脩州日憎,耳也。或作耽者,音訛也。或謂其吐舌辭然而謂之辭,此又傳聞之謬也。

    名耳字伯陽。或日伯.陽父者,尊老之稱也。一名雅字伯宗,一名志字伯光,一名石字孟公,一名重字子文,一名定字元陽,一名元字伯始,一名顯字元生,一名德字伯文。

    按《九官經》、《三五經》、《元辰經》云:人各有厄會,若易名字以隨元熙之音,可以延年度厄。今世有道者亦多如此。又《列記》云:李君二千五百年輒易名字。老君在世最久,故名字稍多。嘗告尹喜日:吾姓字渺渺,從劫至劫,非可悉紀也。

    老君降生九日,身有九變,皆天冠天衣自然被體,仍有七十二相,八十一好。七十二相者,頭圓如天,面光象日,伏犀蟠起,玉碗穹隆。皓髮如鶴,長七尺餘。眉如北斗,其色翠綠。虎髭龍髯,素結如絲。耳有垂珠,中有三門,高平於頂,厚而且堅。河目日月,方瞳綠筋。鼻有雙柱,準骨隆隆。口方如海,脣赤如丹。黑有紫色,其香如蘭。齒如編貝,其堅如銀,數有六八,上下均平。舌長且廣,形如錦紋,其音如玉,其響如金。頓高而起,頤方若矩。日角月淵,金容玉姿,龍顏肅肅,鳳視閑閑。額有光象,三午上達。天庭平坦,金匱充盈。頰有白誌,頤有玉丸。項有三約,鶴素昂昂。垂臂過膝,手握十紋,其指纖長,各有策文。爪有

    玉甲,身有綠毛,胸有偃骨,背有河魁。臍深餘寸,腹軟如綿。心有錦紋,腹有玄誌,眼有輪文,足蹈二田,指有乾坤,身長丈二,褊體芳香。面方而澤,上下三停。體如金剛,貌若琉璃,行如虎步,動若龍趨。此其相也。左扶青龍,右據白虎,前導朱雀,後從玄武。頭蔭紫雲,足履蓮花,項負雙景,五明耀日。身有圓象,動照九天,兼全仙相,光色奇妍。總八十一謂之好也。寄胎八十一年,極太陽九九之數,生而皓首,故號為老。古人稱師為子,又子者男子之通稱,故號老子。

    一說老者長年之稱,子者幼稚之號,故謂之老,又是初生,故謂之子。又乃白首,故兼二儀而稱之日老子也。唐尹文操論日:老子者,即道之身也。進有內外不同,由能應之,身或異也。其內號者,即至一、真一、玄一、皇一、元一、帝一、太一、天一、正一等是也。至一者妙而無質也,真一者淳粹湛然也,玄一者通靈不滯也,皇一者光明無上也,元一者萬道之長也,帝一者百神之聖尊也,太一者長生之大主也,天一者司陰之真宰也,正一者明威之法王也。謂玆九義,同出異名,既契玄機,故咸言一矣。其外號者,則鬱華、大成、廣壽、廣成、隨應、赤精、錄圖、務成、尹壽、真行、錫則、燮邑、育成、經成、郭叔等子是也。鬱華者道化光盛也,大成者玄德普資也,廣壽者怡神衛贍也,廣成者攝生功博也,隨應者感通無礙也,赤精者矜靈丹著也,錄圖者符命冥合也,務成者庶績充遂也,尹壽者公正身康也,真行者精誠淳粹也,錫則者仁惠有方也,燮邑者風教變俗也,育成者牧養克諧也,經成者正訓常全也,郭叔者廓清累代也。此並隨教得名,既降為國師,故同稱子也。

    居于束國苦縣瀨鄉曲仁里渦水之陰。

    按《史記》云楚苦縣瀨鄉曲仁里人,劉向《列女傳》云陳人,皇甫謐《高士傳》云楚之相人,家于渦水之陰。或日譙人,瀨或作厲。其說不同者,蓋其地乃太悍伏犧氏之墟,宛丘之側,顓帝亦都焉。《禹貢》屬穎州之分,商湯復都之,謂之亳商。周武王克商,封舜後偽吶於宛丘,是謂陳國。熊繹始封,地連於陳,為楚國。魯宣公十一年,楚滅陳,申叔時諫乃復立之。昭公八年楚又滅陳,遂縣之。至十三年楚復封陳,至襄公十七年卒為楚所滅,陳遂屬楚。楚頃襄王為秦所伐,失兵郡郢,都陳。秦滅楚,陳屬穎川郡。至漢為淮陽國,居陳,領九縣,如苦、相、譙、厲等,皆屬焉。後漢章帝時改為陳郡,今為亳州也。苦縣,徐廣云:晉名谷陽,齊省谷陽,隋復置焉。苦縣東谷陽故城,即古之厲鄉城也。縣束北有古相城,即楚之相縣也。戰國之末并相為苦,唐乾封元年改為真元縣,今為衛真縣。北近渦水,束四十里有古譙城,即漢之譙縣也。故老子或稱陳人、楚人、相人、譙人也。厲鄉者,即瀨鄉也。《左氏傳》云:楚成王伐徐,秦師伐厲以救之。杜預云:厲,楚之與國也。《地理志》云:屬淮陽,王莽改日賴陵。裴松之《北征記》、酈善長《水經》、闊駟《十三州已并圖經》皆作賴,為其地近渦水,俗遂轉而為瀨焉。

    聖母既誕育道身,將返天闕,復元君之位,欲示世人以師資傳授之道,乃告老君曰:夫人受生於天地中,有清有濁,黑之清者聰明慈仁,氣之濁者愚癡凶虐,明者因修以成性,昧者恣欲以傷命。性者身之原也,命者生之根也,是故修學之人鍊身於九丹,解結於五神,引黑於本生,滅根於三關,九鍊十變,百節開明,胞結斷滅,乃知本真而成上仙也。若不修學,則邪魔鬼入身,百病競生,死不盡命,痛乎難言。夫仙由心學,心誠則仙成,道貴內求,內密則道來,能致靜以學真,積虛以通神,則仙日近矣。苟心競神勞,體煩不專,動靜喪精,耳目曠明,徒積稔索道,道愈遠也。寄寓天地問,少許時耳,若能攝黑營神,辛苦注真,久將得道,則與天地共寄寓於太無中也。能洞虛體無,則視之不見,聽之不聞,乃與道合真矣。老子日:今涇跡塵寰,欲常存不死,隨世度人,可乎。元君日:吾有秘寶,非聖不傳,有能修之,可以長存。老君日:願聞其致。元君日:至道淵奧,深不可識,匪有匪無,匪聲匪色,視之不見,搏之不得,囊括天地,至人無極,近在諸身,莫知能測,能知其則,是謂玄德。老君日:其道亦有衛以致之乎。元君日:道者虛通之至真,術者變化.之玄技,道因術以濟人,人因修而會道,則變化無窮矣。夫道之要者,無為而自然,術之秘者,符與黑藥而已。符者三光之靈文,天之其信也。藥者五行之華英,地之精液也。黑者陰陽之和粹,萬物之靈爽也。人雖得一事未畢,要資符藥道乃訖。此吾之秘寶,爾能兼之,可以長存,度人無量矣。老君日:身者得道之器也,黑者致命之根也,根拔則命終,器敗則道去,今欲修之,令命固道隆,可得聞乎。元君日:人稟骨肉之質,猶陶家坏也,逐木冶則敗速,身未煉則命促,理固然也。縱使德冠群有,神疏太玄,而身猶恐未免乎老死。夫何故哉,由化致然,不得不然也。惟藥能煉形,符能致神,神歸則心通而性逸,形堅則氣固而命全,然後化黑變精,洞入無形,飛行虛空,存出自然,乃能長存。得道之人雖遭劫交,天地崩淪,而災不能及,所以貴乎符藥者,由此也。老君曰:服神丹而得長生者,神靈佑之乎,將藥之力也耶。元君日:長生之功由於丹,丹之成由於神,故將合丹,必正其心,不履罪過,神明佑之,作丹必成。神丹入口,壽命無窮已,天地明察,道歸仁人。萬兆蠢蠢,名日行尸,不信長生之可學,謂為虛誕,從朝至暮,但作求死之事,天豈能強生之乎。恣心盡欲,奄忽輒死,千金送葬,何所益哉。神丹道成,不惟長生而已,亦可作世之寶也。知此道者,亦安用天下,為人有以國易吾方,而非其人不傳也。老子稽首日:願聞其旨。元君乃仰天而嘯,倏忽有紫雲如蓋,自天奄至,中有五色蘊,光明八達,仙人涓子侍之。元君披出神圖寶章變化之方、還丹伏火水汞金液之術,凡七十二篇,以授老君。其文日..一`為玄白生金公,太陽流珠入華池斤內五兩文姜、蘿赤鹽、白雪,成雄雌五符九丹,得之飛真。道在此,人不知。五符者,一曰玄白,二日金精,三日飛符,四曰金華,五日三五青龍精。九丹者,一日白雪九轉還丹,二日雌雄九轉還丹,三曰金液九轉還丹,四日白華九轉還丹,五日丹華九轉還丹,六曰五色九轉還丹,七日泥汞九轉還丹,八曰金精九轉還丹,九日九鼎極耀還丹。此九丹得一則可以長生,不在褊作也。神丹之道,皆三化五轉,至九而止,得服之者,與吾等矣。神仙之道,不在祭祀禱鬼神,不在導引與屈伸,不在呎願多語言,不在精思自苦勤。長生之要在神丹,知之甚易為皇難,于能行之可長存。此之道成立得仙,吾亦學得非自然。老子再叩頭稽首日:九丹之道既奉慈訓矣,切聞求仙不得金液,虛自苦辛,願示直要。元君曰:大哉子之問也,九丹金液同為昇天之道,然九丹中,金液為上。所以爾者,服九丹之人或三年,或二年,或一年,或半年,或百日六十日,三十日,十日,三日,乃有仙官雲龍來迎。惟服金液者入口,則身色紫金,立生羽翼,昇天為仙官矣。凡欲服之,維先長齋,斷穀一年,乃得服之。自非有玄中之線及不死之名者,終不得聞九丹金液之道也。其法依前合丹金成而液之,其道畢矣。,此吾之秘寶也,凡有千二百訣。五口於往劫塵沙天地之先,受之元始天尊,奉而行之,得居無上元君之位。吾昔以傳至真大聖天帝上帝、太微太一元君,今又授汝,爾其勉之。老君受記,復請日:萬兆芸芸,動之死地,今以此道廣濟,如何。元.君曰:悠悠之徒,耽榮嗜欲死者,若墜石投川,往而不返,甚可痛傷。然道不虛行,必授真人,此道高妙,秘於九玄,瓊臺雲岌,萬年一行,貽諸玄錄玉名耳,自非宿命骨相合仙之人,不得聞也。愚人多過,烏得違天科而妄傳乎。吾道盡止,將去矣,當遣太和元君語汝。言訖即有千乘萬騎、五帝上真擁八景玉輿迎之昇天。

    今《太清神丹經》其法乃出於無上元君,其神能調和陰陽,役使風雨,進退五星,斟酌寒暑,驗駕九龍十二白虎,天下眾仙皆仰隸焉。人之生死咸由之,猶言服丹所致也。

    老君乃遠遊山澤,求煉神丹。行經勞山,果遇太一元君乘五色班麟,從官十人。老君從之問道,元君日:道之要在乎還丹金液耳。遂且授秘訣。他年之歷山,復會大一元君,因謝神丹之方。元君日:君是群仙之尊,萬道之主,玄靈秘術本玄分也,奚辱謝焉。老君曰:凡民無知,死者甚眾,撫心泣血,見之傷悲,欲給以神藥,令皆長生,可乎。元君日:不可,生道至重,必授大賢及孝順篤信之士。天生萬物,有善有惡,善者宜生,惡者宜除,不足給藥令皆長生也。君已知之,不可輕泄。

    《聖紀》讚日:老君體寂太無,德資妙有,成道億劫,造化萬天,自然而然,不由積學。降九皇而設教,委歷帝以為師,獨立紫清,誰與為先。今乃請聖母而寄學,從元君而訪道,欲顯真道玄妙,非學不成,神仙高奇,修之可獲。俾夫尊師貴德,存牝守柔,表上聖之靈規,垂將來之妙範,所以隨機示教,獎善懲迷。文始、抱朴既迷之於前,今更讚之於其後。

    老君以神仙之道必假修煉,欲垂法以勸來世,故存真抱一、煉丹復黑,然後乘空陵虛,出有入無,隨意所適,人莫能測。一日乘白鹿履庭檜而昇天。

    混元聖紀卷之二竟

    #1『譽」原作『譽J,據《輯要》本改。

    #2『變化』原作『變他J,據《輯要》本改。

    #3『元』字原作『無J,據《輯要》本改。

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