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    混元聖紀


    混元聖記卷三 下载本卷为CSV文本文件


    简介:經名:混元聖紀。九卷。宋謝才瀾撰。底本出處:《正統道藏》洞神部譜錄類。參校本:《重刊道藏輯要》本。
    文献引用:混元聖紀. 道藏, 洞神部譜録类. http://daotext.org//toc4.php?docid=3833
    混元聖紀卷之三

    宋觀復大師高士謝守瀕編

    商王紂二十一年丁卯正月十有二日丙午,老君鑑紂荒虐,生靈塗炭,周文王為西伯,有仁心,將輔有德而拯斯民,遂分黑化身,乘飛颱之輸,降于岐山之陽。今鳳翔府東北十八里有啟聖宮,乃其所降之地,有西伯受道臺,遺邊並存。

    號燮邑子,說《赤精經》,教人以仁信之道。西伯聞之,召為守藏史。武王克商踐祚,遷為柱下史,改號育成子,作《遊璣經》。在成王時,號經成子,說《廣化經》。又以道授周公旦,乃退而閑居。因出遊西極大秦、竺乾等國,自號古先生。至康王時還歸于周,號郭叔子,復為柱下史。

    按世本云:在商為守藏史,在周為柱下史。蓋文王尚以侯服事商也。

    老君潛龍卑秩以綏周道,至昭王時,老君知周室之將衰,乃以八天隱文授王,令保鎮國祚。昭王自謂居自然之運,稍息於守成,將縱心於巡幸,不崇天文。老君知王之將不令終也,乃收天文,歸休故里。

    老君居周雖久,常以自隱無名為務,外和光同塵,內實清虛,不令名位之顯也。

    後漢邊韶製《老君祠碑》云:老君樂無名,守不德,危高官,安下位。其銘日:帷於元德,抱虛守清,樂居下位,勢祿弗營。浩然歷載,莫知其情,要以無為,大化周成。進退無常,錯綜其貞,以智為愚,沛而不盈。觀此銘則聖人之出處可見矣。

    老君復欲開西域,乃以昭王二十三年癸丑上天之無極元年也五月壬午,駕青牛之車,薄板為隆穹,徐甲為御,將西度函關。

    隋薛道衡撰《祠庭碑銘》云:小玆五嶽,隘此九州,逝將高蹈,超然遠遊。青牛已駕,紫熙先浮。玄門洞啟,神化潛流。蓋言將化西域也。《出塞記》云:西度函谷。李亢《函關銘》云:尹喜邀老君,留作二篇而藏之。玄靜云:西出隴關。催浩云:喜為散關長。秦《圖經》載散關傍有尹喜城,亦疑周康王時喜嘗為散關長。蓋以史傳但言度關,不言所度之處,故後賢各以意言,亦猶巢、許飲犢之所非止一處,夷、齊首陽之山不知所定也。但隴關、散關皆在秦隴,其函谷關即在陝州桃林縣南十二里,有故關墟存焉。考之《圖經》及古老相傳,咸云老子所度正是函谷故關,昔周武王居鎬京,成王雖營洛邑,猶返西周。至平王束遷洛邑。《樓觀內傳》稱周康王拜喜為大夫,《尹喜內傳》稱喜出為關令。若以康王時喜為散關長,昭王時老君出關與喜相遇,亦於文為便。但《內傳》云出關乃至喜宅,喜宅在函谷關之西整屋縣,若出關,則無喜宅矣。蓋函谷關在鎬京之束,老子又在函谷之束。仙公本其西駕之意,乃云去周西度,言將去周,故西度也。若言老子見孔子然後出關,則度關在束遷之後,此時隴關、散關之地並已屬秦,尤不得設函關而言散隴也。按秦之遠祖非子始居太丘,與戎雜處,即岐州之地。孝王使非子養馬於沂渭之問,有功,初賜邑於秦,即隴西秦亭也。厲王時,西戎叛周,秦仲誅西戎,因賜之太丘之地。秦仲不能有,還處秦亭。及襄公送平王束遷,王賜之岐西之地。秦又束獵至濟渭之問,感其先得封之由,乃卜居隴束。穆公敗晉于韓原,闢界束至于河。獻公漸束而都礫陽,孝公乃營冀闕,謂之咸陽。由此推之,秦自隴束而西居秦邑,又從隴西而束處況渭,則孔子後隴、散即秦之中地,何事於此置關。散關所以有尹喜城者,蓋赧王時老君與尹真人將昇崑崙,取道於此。秦昭王命於其處置城邑以表之,故有老君停驛、尹喜城也。說者見此有尹喜城,即疑散關是喜任官之處。既已周關在此,則不得言過關乃至喜第也。考之驗事尹喜為令之所,老君逢喜之地,當以函谷關為定。唐天寶元年,於此獲老君所藏天寶靈符,詔改桃林縣為靈寶縣,於其地置靈符觀。明皇親禮,御製碑銘立于觀內。宋朝真宗皇帝亦嘗御製《度關碑銘》刻于石云。

    初,尹喜志慕道衛,少好三墳八索之書,善天文緯候,乃結草為樓,仰觀乾象,精思玄道,號為樓觀。喜於是瞻見束方有紫黑西邁,天文顯瑞,知有聖人當度關而西,乃求出為函谷關令,王從之。

    喜字公文,康王朝為大夫,後召入束官賓友。按《內傳》稱喜母曾晝夢天絳霞流繞其身,咽之。及喜生,靈光飛其側,眼有日精。少好墳索,善天文秘緯,仰觀俯察,莫不洞徹,雖鬼神無以匿其情。大度恢傑,不修俗禮,損身濟物,不求聞達。逸響遐宣,召為束官賓友,出補關令。劉敵《七略》云:關尹子者,關吏也,名喜。《史記》、《列仙傳》皆言關尹喜,未知尹是喜之姓,是關之長。如《莊子》云子列子問關尹,則尹為長也。今有姓尹者,當承喜之後,則喜為關之尹,以官命姓尹乎。然玄妙玉女降生於天水尹氏之家,《內傳》及《神仙傳》皆云關令尹。按《周禮》司關上士二人,中士四人,又云每關下士二人,以此考之,則下士掌啟閉之人,司關為諸關之長也。《莊子》有門尹,《禮記》有里尹,《國語》云:敵國賓至,門尹以告。是門長、里長、關長,通謂之尹也。但喜為諸關之長,故得迎侯老君耳。然周之關尹止是上士,非大夫,而劉向《列仙傳》云:關尹喜者,周大夫也,善內學。《內傳》云:善天文秘緯。按《周禮》有馮相氏、保章氏,皆掌天文,秩並中士。惟太史是下大夫,亦總天文氣候之事。喜善天文而為大夫,或是周之太史乎。即其在朝常任大夫之職,其出則兼上士之任,蓋喜知老子將至關,故求出為令尹以候之也。今終南山陰整屋縣神龍鄉聞仙里中有草樓嚴壇祠宇,即其故宅也。

    按《樓觀先師傳》及《樓觀記》並云:周康王時為大夫,至昭王時遇老君得道,遂侍雲輿西邁。其後穆王敬尚遺塵,乃為建祠修觀。故其碑文日:樓觀者,周康王時大夫關令尹喜所立也,以其結草為樓,故因以為號。又日:周昭王西巡,秦文束獵,並枉駕回輪,親崇敬道。始皇建廟於樓南,漢武帝立官於觀北。晉、宋謁版,于今尚存,秦、漢廟戶,相繼不絕。由是觀之,足驗老君度關在昭王時也。或云束周時也,蓋後人但見孔子時老君猶在,故為此言,不知老君化胡之後復還中夏,其度關屢矣。然無事可紀,故略之。今為尹真人授道之始,且為化胡張本,故特書以表之耳。

    喜至關,曰:夫陽數極九,星宿值金,歲月並王法,應九十日內有大聖人經過京邑。乃先劫關吏孫景日:若有形容殊俗,車服異常者,勿聽過。喜即預期齋戒,使掃路四十里,夾道燒香以候天真入境。至七月十二日甲子,果有老人皓首聰耳,乘白輿,駕青牛而至。關吏日:明府有教,願聶少留。乃入白喜,喜日:道今來矣,我得見聖人。即具朝服出迎,跪伏叩頭,邀之日:願天人暫留神駕。老君曰:吾貧賤老翁,居在關束,田在關西,今暫往取薪,何故見留,幸聽度。此一試也。喜復稽首日:天人豈是取薪,久承大聖人當來西遊,勞神暴露,少憩神駕。老君日:聞開導竺乾有古先生,善入無為,永存綿綿,是以升車就道,經歷子關,子何苦而見留也。此二試也。喜又日:今睹天人聖姿超絕,乃天上之至尊,邊夷何足往觀,願不託言,少垂愍誨。

    老君當成王之時,嘗至大秦、竺乾等國,自號古先生。《西昇經》云:老君西昇,開導竺乾,有古先生,善入無為,不終不始,永存綿綿,是以昇就。蓋自道也。沖玄子云:竺乾國在崑崙之西,赤水之陽,又稟淳和之氣,自然長壽。而未明道本修煉之要,故老君嘗昇西極,往化導之。老君初度函關,欲試關尹,先稱貧賤老翁,而關尹知其為大聖人,堅欲延留。老君又稱開導竺乾,有古先生,將往昇就,而關尹謂其天上之至尊,邊夷何足往觀,此《西昇經》首章之旨也。几先聖度人,叉先歷試。關尹既三試皆過,老君乃告以實日:古先生者,吾之身也,化乎竺乾,今將返神還乎無名,綿綿常存。此《西昇經》末章之旨。

    老君曰:子何所見而知吾。此三試也。喜曰:去冬十月,天理星西行而過品。

    斗中有天理四星,主統理萬物,老君居焉,故《混元聖德賦》云:或耀魄於勾陳,或韜光於天理是也。易星,正西方之宿也。

    自今月朔,融風三至,束方青氣狀如龍蛇而西度,此大聖人之徵。喜少好墳易及天文秘緯,凡仰觀俯察,未嘗不驗,故知必有聖人度關。夙夜存思,未嘗暫息。今以有綠,果遇仙駕,願垂愍誨,開濟沉冥。老君既三試之皆過,乃怡然含笑曰:善哉子之知吾,吾亦已知子矣。子有神通之見,當得度世也。喜听躍,再拜叩頭日:敢問大聖人姓字可得聞乎。老君日:吾姓字渺渺,從劫至劫,非可悉說。吾今姓李字伯陽,號曰老聘。喜於是就官舍,設座供養,進盥櫛,行弟子之禮。

    用里先生論日:觀老氏與尹生,豈不警悟先機耶,而猶如此執謙辭者,欲教世耳。

    老君之御者徐甲,少賃於老君,約日顧百錢。至出關者,計當七百三十萬錢。甲見老君去官遠適,亟來索錢。老君謂曰:吾欲往西海大秦、討賓、天竺、安息諸國,令汝御車,還當以黃金計直償汝。甲如約,及至關令,飯青牛于野。老君欲試之,乃以吉祥草化為一美女,行至牧牛之所,輒以言戲甲。甲惑之,欲留,遂負前約。乃詣關令,訟老君,索顧錢。老君謂甲曰:汝隨我二百餘年矣,汝已久應死,吾以太玄陽生符與汝,汝所以得至今日,汝奚不念此而訟吾。言訖,符自甲口中飛出,丹篆如新,甲即成一聚白骨。喜憫甲違心至死,乃為甲叩頭請命,願赦其罪,得以更生,乞為出錢償之。老君重喜慈捨,曰:善。乃復以太玄陽生符投之,甲即立生。老君日:吾不責汝,汝負本約,道自去汝,故死耳。今償汝錢。喜即以錢給甲,而以禮遣之。甲請留,不許,伏地搏頰日:已沐聖恩曲赦罪戾,今此拓骨復見光明,刻骨銘心,願從雲駕。老君竟不許。老君為喜留關下百有餘日,喜齋戒,叩頭再拜,跪請日:塵凡孺子,幸遇聖人,投身委命,願聞大道。老君曰:微哉子之問也,夫大道守真三品為則,以一為度,以正為德。喜日:道品有三,要得昇仙,其可乎。老君曰:子能知一萬事畢,閉塞情慾入奧室,煉金食黑為第一,子能知之守勿失。喜踴躍,稽首日:煉金奈何。日:神方也,自至真上帝,莫不由金丹而得道,履九幽而入杳冥,上下虛無,因神明而俱昇。喜復稽首日:願聞其旨。老君曰:紅鉍黑汞大丹頭,從紅入黑是真修,赤中取精黑取髓,解取赤黑藥無比。用赤入黑保長生,用黑入赤天仙矣。喜曰:道則高矣妙矣,未學未究,願賜指示。老君曰:一者是鉛鉛為君,二者是汞汞為臣,若鉛不真,其汞難親,若鉛是親,不失家臣。青腰使者,赤血將軍,和合兩姓,異族同群。白汞作腦,黃芽為根,化鉛為粉,煉汞為塵,陰居陽位,陽數陰勻,月盈日反,寒暑區分,開設法象,赫然有文。唯吾此道,天地常存。喜拜日:藥物之旨敬聞命矣,鑪鼎之制、水火之候奈何。老君歌日:圓三五,寸一分,口四八,兩寸唇,長二尺,厚薄均,腹三臍,坐垂溫,陰在上,陽下奔,首尾武,中問文。始七十,終三旬,內一百,善調勻。陰火白,黃芽根,來去遊,不出門,漸成大,情性純,即歸一,還本原,至一周,甚殷勤,密防護,莫迷昏。途路遠,甚幽玄,若達此,會乾坤。子午沾,淨魄魂,得長壽,入仙村。樂道者,尋其文,諦思之,勿須論。又歌曰:日月本是乾坤精,卦象周回甚著明,前三五兮後三五,五六三十還復生。生兮滅兮周十二,十二中分二十四,二十四氣互推遷,萬象爻銖都在此。水銀一味互成二,變化陰陽成既、未。既、未卻配為夫妻,始覺壺中有天地。又歌日:金液還丹仙華流,高飛雲翔登天丘,赤黃之物成須臾,當時雄雌紛亂珠,可以騰變致行廚,靈童玉女與我俱,出入無間天同符,其精凝霜善沉浮。汝其震敬必來遊,金液之訣盡於此矣。丹成,作金以為食器,亦得長生。先試作金,金成乃可服,故曰金丹可作世可度也。於是授喜《太清八符經》、《太清觀天經》、《九都經》、《神丹經》、《金液經》及八鍊九轉還丹伏火之訣焉。老君復謂日:審欲神仙,先當服還丹金液,汝不能服還丹金液,虛自苦耳,為風寒雨濕鬼黑所繫,司命不能救也,可不勉哉。努力作丹早自防衛,勿示愚人,令謗毀神道,益子之過。嗟乎,行屍雖富有萬物,貴為王侯,不滿百年,成土一簣,甚可哀也。合作神丹,勞苦須臾,一成便仙,與天相畢,恣心所欲,樂何央哉。喜日:煉金、食黑,道有二乎。老君日:天地之精華,陰陽之根本,二氣之謂也。陽龍陰虎,木液金精,二氣交會合而成者,謂之外丹。含和鍊藏,吐故納新,上入泥丸,下注丹田,循環不息,朝于絳宮,採於五石以哺百神,此內丹也。含和鍊氣,修道之士,得內丹者可以延年,得外丹者可以昇天。三一九思者,內修之要也。九丹金液者,外丹之極也。合而修之,道成決矣。

    漢天師撰《金液神丹經序》,其略日:神仙之趣,要妙之言,無理之至理,不然之大然,已備載於淵宗,非一毫之所官一也。老子日:亦復暢此沖虛紀道者也,其神德之狀,感興所由,以制經設教,紀載異聞,彌綸大道,剖判三極,先大明逆順,然後蕩以兼忘,咸稱有德,統之以無待,利用出入,群生莫見其端,百姓日用,常善不知所以。此其權見其於清明,而為萬物津梁者也。其道焉,其德焉,推宗明本,窮洲極妙,總眾枝以真根,攝萬條於一要,繼然而不絕矣。至于金丹之功,其神洞高,冥體幽變,龍化靈昭,其含枯絕者返生,把生氣者無遼,登景漢以凌邁,遊雲嶺以逍遙。迺至面生玉光,身育奇毛,吐水嘆火,無翩而飛,分形萬變,恣意所為,塞江川不以覆簣,破山梁不煩斧錐。其神難紀,其妙叵遺,大哉靈要,不可具述。

    喜重請日:煉金之法既奉教矣,敢問食黑奈何。老君日:食黑固精,受明玄經,生道要妙,出幽入冥,上固雲門,下固靈根,知者甚易,行之甚難。夫形動德散,氣越道叛,精消魂損,目動魄亂。是以聖人靜形固氣,畜精收視,則道德虛凝,魂魄固守,形一神萬,道乃成就。常以半夜之後,偃臥握固,鼻納清黑,口徐吐之,復守三一,入室九思,神定黑安,仙道近矣。因授喜《玉曆中經》三十五章。喜曰:三一之旨願賜.指示。老君日:三一之道,神仙所重,世莫得聞,子其秘之。兩眉問卻入一寸為明堂,二寸為洞房,三寸為泥丸,上丹田宮也,中有赤子字元先,名帝卿。心中為絳宮,中丹田也,中有真人字子丹,名光堅。臍卻入三寸為命門,下丹田宮也,中有嬰兒字元陽,名玄谷。皆長三寸,同服赤績,赤衣赤履此三一也。一云上紫、中赤、下黃衣,皆是嬰兒之狀。下一座金林玉几,常以金鑪玉匕攪精華以哺上一、中一,當晝夜存之也。子欲長生,三一當明。子能守一,一亦守子。黑變為精,精變為神,神化為嬰兒,嬰兒上為真人,真人然后為赤子,此真一也。又日:偽道養形,真道養神,神真道通,能亡能存,神能飛形,亦能移山,形為灰土,其可識焉。耳目聲色,為子留愆,鼻口所喜,香味是冤。身為惱本,痛癢寒溫。意為形累,愁毒憂煩。弗疾去之,則志氣日耗,壽命不延,其來久矣。子當先損諸欲,莫令意逸,閑居靜處,精思齋室。丹書萬卷,不如.守一。常以虛為身,以無為心。無身之身,無心之心,可謂守神。守神玄通,是謂道同。其猶高山大澤非欲蟲魚烏獸,而蟲魚烏獸歸之,人能虛無無為,非欲為道,道自歸之矣。餘見《西異經》。乃授喜太陽金真九鍊之法,謂之九室存思。第一無邪思,第二正身思,第三致政思,第四大正思,第五極正思,第六身正思,第七正真思,第八洞玄思,第九大洞思。入此九室,行此九思,即與太陽合形,同臻於道。喜皆得其秘,再拜稽首,敬佩玄旨。

    論日:聖言至簡,元理不繁。如上所迷,乃關尹累日懇請,太上玄機酬答之言,纂集其要,以示來世,非一朝一夕之談也。

    喜於是力辭去官,十二月二十五日,奉邀老君歸其家。他日請曰:蠢愚不知所問,願請益。老君日:子欲修身養性,行道紀形,結氣成神,終始無窮者,莫先乎靜。故天靜以為定,神靜以為變,人靜以為生。將靜之時,反聽內觀,心不妄念,口不妄言,形不妄動,無色之色為之見,無聲之聲為之聞,無味之味為之甘,不言之言為之教,神景為之降,福德為之臻,和氣為之應矣。子欲靜神,先沐浴齋戒二十五日,然後精鍊己身,魂魄和平,乃可入室。入室之后,或丹蛇來著子心,或王母來降,或道身應現,此皆身中之神試子耳,但勿驚怖,有問勿對,有所傷犯亦勿為懼,但安心定意,其物自去。經二十五日、四十五日、六十日、八十五日、一百五日、一百二十五日、一百五十日、一百八十日,並有神來,皆是試子,但安心勿對,不能為害,若生怖懼,為試不過,則失道矣,戒之慎之。一百八十日後,室內自明,安危存亡之事,無不預知,身中宮府,一一顯見。二百八十日後,眾病皆除。一年之後,瘢痕皆滅。千日之后,形神俱妙,為真人矣。即授喜《妙真》、《內解》、並《太清》、《上清》三洞真經、靈寶符圖、太玄等法,俾教至精仁者,羽化神仙,令母.斷絕。喜稽首禮謝。乃謂喜曰:吾重告爾,古先生者即吾身,嘗化乎竺乾,今將返神,還乎無名,綿綿若存。今吾逝矣,亦返一原。老君將欲西適,喜叩頭乞請侍行,老君曰:吾遊乎天地之表,戲乎玄冥之問,四維八極,上下無邊,子欲隨吾,烏可得焉。喜日:入火入淵,入地上天,灰身沒命,願隨大仙。老君曰:得道之士,目能洞視,耳能洞聽,變化不測,隱顯莫定,尚未能隨吾遠適。子雖骨相合道,法當成真,然受道日淺,未能通神,安得變化隨吾聖身。喜再拜日:通神變化之道,可得聞乎。老君曰:有生之氣,有形之狀,盡幻也。造化之所始,陰陽之所變者,謂之生,謂之死。窮數達變、因形移易者,謂之化,謂之幻。造物者其巧妙,其功深,故難窮難終。有形者其巧顯,其功淺,故隨起隨滅。知幻化之不異生死也,始可與語變化之道,子能精修此道,體入自然,斯可與子行化諸國。再越二十八日,喜復焚香再拜,請日:喜幸聞至道,欣喜難言,願賜著書,闡揚道旨,以詔後世。老君日:善,汝應為眾真之長,當於此宛利天下棄賢世之界,傳弘大道。即以《道德》五千言授,曰:吾此文未嘗輕以授人,凡經千載方一傳爾,子其勉之。喜拜受欣躍,持誦奉行。道成矣,遂傳後學云。

    按劉敵《七略》,劉向憐校中《老子》書二篇,太史書一篇:臣向書二篇几中外書五篇一百四十二章,除複重三篇六十二章,定著二篇八十一章。上經第一三十七章,下經第二四十四章。此則校理之初篇章之本者也,但不知冊除是何文句,所分章何處為限。中書與向書俱云二篇,則未校之前已有定本。參傳稱老子有八十一章,共云象太陽極之數,道經在上以法天,天數奇,故有三十七章。德經在下以法地,地數偶,故有四十四章。而葛洪等不能改此本章,遂滅道經常無為一章,繼德經之末,乃日:天以四時成,故上經四九三十六章,地以五行成故下經五九四十五章,通上下經以應九九之數。嚴君平乃云:陰道八,陽道九,以八行九,故七十二章,上篇四十,下篇三十二。其彼章全與河上公不合,此又出自君平,無所依據。今檢類眾本,有依文連寫者,亦有分題八十一章,若古詩之章句,每章分別,於文為繁,則其所擇科段可了,不復每章皆題也。謹按《列子》引谷神不死,稱為《黃帝書》日,則五千之字或有舊書。故《老子》亦云:古之所謂曲則全者,豈虛言哉。亦其義也。是以孔子謂迷而不作,信而好古,竊比老彭之嘆。今檢他書,所引《老子》,或日玄經,及韓非之迷謂《老子》,與今見行之本,文字微有不同,猶《論語》之有齊、魯,《尚書》之有古、今,聞見異辭,未足怪也。唐傅奕考竅眾本,勘數其字,云:項羽妾本,齊武平五年彭城人開項羽妾塚,得望安丘之本。魏太和中,道士寇謙之得河上丈人本。齊處士仇嶽傳家之本,有五千七百二十二字,與韓非《喻老》相參。又洛陽有官本,五千六百三十五字,王弼本有五千六百八十三字,或五千六百一十字,河上公本有五千五百五十五字,或五千五百九十字,並諸家之註多少參差。然歷年既久,各信所傳,或以他本相參,故舛戾不一。《史記》司馬遷云:老子著書言道德之意,五千餘言。但不滿六千則五千餘矣。今道家相傳,謂老子為五千文,蓋舉其大數矣。唐陸希聲《道德經傳叔》云:大道隱,世教衰,天下方大亂。當是時,天鈴生聖人,聖人憂民之不屬于治,而扶衰救亂之衛作。周之末世,其幾矣。於是仲尼闡三代之文以扶其衰,老氏據三皇之質以救其亂,其揆一也。蓋仲尼之衍興於文,文以怡情。老氏之衍本於質,質以復性。性情之極,聖人所不能異。文質之變,萬世所不能易也。《易》日顯諸仁,以文為教之謂也。文之為教,其事彰→故坦然明白,坦然明白則雅言者詳矣,《易》日藏諸用,以質為教之謂也。質之為教,其理微,故深不可識,深不可識則妄作者眾矣。夫老氏之衍,道以為體,名以為用,無為無不為,而格於皇極者也。楊朱宗老氏之體,失於不及,以至於貴身賤物。莊周迷老氏之用,失於大過,故務欲絕聖棄智。申、韓失老氏之名而弊於苛繳刻急,王、何失老氏之道而流於虛無放誕。此六子者,皆老氏之罪人也。而世因謂老氏之指,其歸不合於仲尼,故訾其名則日鎚提仁義,絕滅禮學,病其道則日獨任清虛,不可以為治。於戲,世之迷其來遠矣,是使老氏受誣於千載,道德不行於當時,良有以也。且老氏本源天地之始,歷陳古今之變,先明道德,次說仁義,下陳禮學之失,刑攻之繁,言其馴政而然耳。其秉要執本,在乎情性之極,故其道始於身心,形於家國,終於天下,如此其備也。而惑者尚多云云,豈不謂厚誣者哉。伏羲氏畫八卦,象萬物,窮性命之理,順道德之和,老氏先天地,本陰陽,推性命之理,原道德之奧,此與伏羲同其原也。文王觀太易九六之動,貴剛尚變而要之以中,老氏察太易七八之正,致柔守靜而統之以大,此與文王通其宗也。孔子祖迷堯舜,憲章文武,道斯民以仁羲之教,老氏擬議伏羲,彌綸黃帝,冒天下以道德之化,與孔子合其權也。此三君子者,聖人之極也,老子皆變而通之,反而合之,研至變之機,探至精之歸,斯所謂至神者矣。而王弼以為聖人與道合體,老氏未能體道,故阮籍謂之上賢亞聖之人,蓋同於輔嗣,豈以老氏經世之跡未足充其所言耶。斯不然也。嗚呼,聖人之在世也,有有進,有無進,故道之不行也,或危身歷聘以天下為其憂,或藏名飛逐示世故不能累,有邊無逵,殊途同歸,斯實道義之門,非徒相反而已。然則仲尼之所以出,老氏之所以處,老氏之所以默,仲尼之所以語,蓋屈伸隱顯之極也,二子安能識之哉。司馬遷統序眾家,以《道德經》為首,可謂知本末矣。班固作《古今人表》,乃訕老氏於第三品,雖其名可訕,而道可貶乎哉。且仲尼親見老氏,嘆其道日猶龍乎,從之問禮,誠無問然。記傳後世不能探其意,是以異端之說紛紛然,蓋述之者不窮其源,故作之者不盡其致。噫,斯傳之不作,則老氏之旨或幾乎息矣。今故極其微,使昭然與群聖人意相合,有能體太道用其名,執古以御今,致理如反掌耳。自昔言老氏衛者,獨太史公近之。為治少得其道,惟漢文耳。其他反傳詭說,皆不足取也。

    老君次年甲寅歲四月二十八日,將於喜宅南山阜上辭庾昇天,喜悲戀請留。

    老君所以未便適西,復昇天者,姑俟喜道成,同往化胡也。

    老君重告喜以除垢止念、靜心守一之旨,戒喜曰:千日之外,可尋吾於蜀青羊之肆矣。言訖,聳身空中,坐雲華之上,面放五明,身現金光,洞照十方,冉冉昇空,光燭館舍,五色玄黃,良久乃沒。喜目斷雲霄,涕淚攀戀。其日江河汎漲,山川震動,有五色光貫太微褊及四方。太微,《史記》作紫微。喜遂以老君所說理國修身之要、去奢滅欲之言,叔而編之,為三十六章,以將昇西極之際所演,故名《西昇經》焉。

    論日:老君所乘薄畚車,歷代寶之,至今猶存。其昇天臺在樓觀之南,今人相傳,呼為老君陵。《爾雅》云:小山日陵。時俗不知,謂為陵墓。且史籍之中,並無老君死處,唯《莊子》云有秦失弔之語,蓋齊死生之寓言耳。夫帝王之墓日陵,混元退身吏隱,以慈儉為本,而此陵周回五里,高逾十丈,孰為老君為之乎。蓋秦川謂陸地高敞日原,原日陵,蓋因混元於此陵昇天,故以老君名也。

    當昇天之時,五色光貫太微,褊及四方。昭王問太史吉凶之證,太史云:當有聖人西去,千年之外,聲教返此。昭王命誌郊壇焉。此乃西化之兆也,自昭王甲寅至漢永平?果千年也。喜乃草樓清齋,屏絕人事,三年之內,修鍊俱畢,心凝形釋,無有饑渴,不畏寒暑,窮數達變之微,形一神萬之旨,悉臻其妙。乃自著書九篇,號《關尹子》。至丁巳歲,即往西蜀尋訪青羊之肆。

    老君以甲寅年昇天,至乙卯歲,復從太微宮分身降生於蜀國太官李氏之家也。已先勸青帝之青龍化生為羊,毛體華潔,色如青金,常在嬰兒之側,愛飯無戰。忽一日失羊所,主兒啼不止,太官乃遣守羊童於市肆問尋覓,得之。尹真人見而問之,童子備言其故,喜忽感悟日:聖師之約,其在是耶。即囑其童日:煩為我告太官之子云:尹喜至矣。童子如其言入白,兄即振衣而起曰:令喜來前。喜既入,其家庭宇忽然高廣,湧出蓮花之座,老君化數丈白金之身,光明如日,項有圓光,建七耀之冠,衣晨精之服,按九色離羅之被,坐於蓮花之上。舉家見之皆驚怪,老君曰:吾太微是宅,真一為身,太和降精,耀魄為人,主客相因,何乃怪耶。尹喜匍匐,獻歡悲啼,踴躍喜慰無量,稽首言曰:不謂慶會,復奉天顏,未審慈尊出無入有,起居安否。老君從容告曰:與子別後,何得何喪,汝存道守一,亦有益乎。喜稽首曰:自奉秘要,粗得其妙,恩濟祖先,咸受無量之慶。老君曰:善,吾所以留子者,以子居世深染恩愛,初受經訣,未克成功,是以待子於此。今子保形鍊氣,三年功畢,已造其妙,心結紫絡,面有神光,金名表於玄圖,玉札保於紫房,黑參太微,解形合真矣。喜再拜稽首謝日:聖師德重天地,恩過父母。天地能覆載喜,不能令喜得道。父母能生育喜,不能令喜長存。老君日:汝之玄分致然。即令.召三界眾真,時諸天帝君、十方神王洎諸仙眾,倏忽之頃,浮空而至,各執香花,稽首聽命。老君勸五老上帝、四極監真授喜玉冊金文,賜以文始先生之號。以《道德》五千言自喜傳受方行於世,故日文始先生也。位為無上真人,賜紫芙蓉冠,飛青羽裙,丹獨綠袖,交帶霓裳,羅紋黃綬九色之節,及金童玉女各五十人,居二十四天王之上,統領八萬仙士。喜降拜俯伏曰:塵凡孺子得遇大聖,使枯骨再肉,千生慶幸,俾居則執掃除之役,行則衛僕御之徒,喜之願也,喜之榮也,位號崇高,禮文優渥,顧何德以柢承,敢辭。老君日:子慕道積久,隱德昇聞,修鍊勤勞,玄功已遂,非吾有私於子也,子其勉之。喜辭不獲,乃‘再拜受命。自此方得飛騰虛空,參侍龍駕,遊行八方。老君遂為太官聖母說《元陽經》,其家長幼二百餘口,即時拔宅昇天。老君以太官家世積功德,昇聞上天,綠合昇舉,故託化於其家。

    今成都府有青羊官及降生臺、元陽臺之址存焉,翰林學士承旨知制誥樂朋龜奉勁撰其略日:原夫八十一天,比太上之半壽。六百萬歲,當元始之初年。道渺邈以難窮,體希夷而莫究,在無象無形之內,居太初太易之前。二神聶展以俱來,鑿開造化。三氣氤氳而互進,朴散胚胛。玄黃流而未凝,清濁分而乍結,道為萬氣之祖,德為萬物之宗。又云:身駕德車輪轉於混茫之外,手持壽柄指揮於開闢之前。寂爾無為,淡然自得。化其不化則萬物而皆成,生其不生則群生之盡遂。又日:當其幽原既開,九熙陶蒸而未已,玄元大闢,六虛流轉而勿休,設不二之教門,稽真一之宗本,前逍遙於青運,青運既周,後出沒於赤明,赤明復畢。九十九萬億歲貯在彈九,五千五百重天藏於卯殼。殷高宗御極之際,周文王演易之初,神光流入於瓊胎,瑞氣結成於金骨,不柝不副,誕彌於八十餘齡,降瑞降生,過期者二萬餘晝。足蹈不滅之理,手執長生之文,俯窺淇津之前,下視渾淪之後,隨機設教,為萬古之楷模,應變無方,為百王之軌範。故知大道者三教之冠冕,上德者百王之宗元。青羊肆者,按本紀則太上玄元天皇大帝第二降生之所也,自殷道否閉,周德陵夷,歷藏史以同塵,棄柱史而隱跡,束離魏闕,西度函關,乘青牛宛轉之車,駕白鳳逍遙之筆,徐甲執御,從先帝以爰來,尹喜占風,知道君之叉至。暫別而三千甲子曾作赤童,相逢而八百年齡永依黃老。潛工傳妙訣,暗付微言,重為千日之期,再結一時之會。暫朝元始,卻上天中之天,永奉宗師重歸象外之象。是勸青帝之青龍,化青羊於蜀郡,乘雲紫於紫府,降紫氣於王官,將停不哽之聲,須及來斯之乳。俄聞喜至,頓止嬰啼。爰從赤子之身,卻變白頭之士云云。銘日:洪源肇開,浩劫無際。恍惚大道,希夷象帝。太初能隱,太始來繼。玄黃在殼,清濁未蛻。天地之前,億千萬歲。設教隨機,應變無滯。三皇益明,五帝增睿。率土皆泰,群生咸濟。樓觀發軌,函關掛謄。屬賓闡化,身毒布惠。無狀之狀,無聲之聲。去莫可送,來莫可迎。強字之字,強名之名,太虛之上,黃金為城。杳冥之內,白玉為京。煥赫亡極,牢籠八絃。萬國同酌,百川成傾。莫得而竭,莫得而盈。淺而行者,長居利貞。深而行者,永致太平。又日:鑿開天地,制剔胚胛,把捉日月,包裹乾坤。萬象俱盡,唯道獨存。三教爭長,惟道獨尊。唐中和四年九月劫西川節度使立碑青羊官,見今猶存。



    混元聖紀卷之三竟

    #1『如』字原作『知』,據《輯要》本改。

    #2『母』字疑應作『毋」。

    #3『令』字原作『今』,據《輯要》本改。

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