道藏典籍全文数据库


 
欢迎您登录道教经典学术研究
  
 
用户注册




    混元聖紀


    混元聖記卷七 下载本卷为CSV文本文件


    简介:經名:混元聖紀。九卷。宋謝才瀾撰。底本出處:《正統道藏》洞神部譜錄類。參校本:《重刊道藏輯要》本。
    文献引用:混元聖紀. 道藏, 洞神部譜録类. http://daotext.org//toc4.php?docid=3837
    混元聖紀卷之七

    宋觀復大師高士謝守瀕編

    老君憫周衰之末,俗益澆訛,乃分身住世,以拯救時,還邇陝河之濱,不顯姓字,人因呼為河上丈人,亦日河上公。嘗以道授安期生,安期生後授馬嗚生,馬嗚生授陰長生,陰長生授爾朱先生,後莫知其所傳。

    馬嗚生一作明本姓和字君賢,為縣史捕賊,被重傷,垂死,遇太真王夫人以藥活之。君賢念無以報,乞備役使,意欲求其治金瘡之方耳,不知為神仙也。服勤歲久,夫人見其敬仰靈氣,康饉如初,乃謂之曰:吾所行之道非高真不可傳,不可以教初學者。安期生有金液還丹之法,明日生來,吾當以汝付之。汝隨之久,當得其道也。明日,安期果至,夫人遂以君賢囑之。君賢隨安期生去,事之幾二十年,遂授以丹訣。鍊成服之,白日昇天。陰長生,後漢陰皇后之親屬,少好道衍,聞馬明生得度世之道,乃久執奴僕之役十有餘年。明生不教以道,而但談俗事。同事之者十二人,皆怨患辭去,獨陰君禮敬彌篤,明生乃告之曰:子是真得道者。乃立壇敵血,授以神丹之訣。後於忠州平都山修煉服之,白日昇天。其自序云:惟漢延光元年,新野山之北,受神丹要訣,道成去世,則藏名山,如有得者,列為真人,行乎去來。何為俗問不死之道,要在神丹。行氣導引、俯仰屈伸、服食草木,可得少延,不得永度以政神仙。子欲聞之,此是要言,積學所致,不為有神。上士為之勉力劬動,下士大笑以為不然。能知神丹,久視長存。於是以黃素及金簡寫丹經三·通,各藏於嵩、華及綏山,縑書一通付弟子,世世常有所傳云。

    安期生又嘗別授毛翕公,毛翕公授樂瑕公,樂瑕公授樂巨公,樂巨公授蓋公。

    按《史記》曰:樂毅之族有樂巨公,善修黃老言。其本師日河上丈人,不知其所出。河上丈人教安期生,安期生教毛翕公,毛翕公教樂瑕公,樂瑕公教樂巨公,樂巨公教蓋公,蓋公教於高密膠西,為曹相國師。又曰:惠帝元年,曹參相齊,盡召長老諸生問所以安集百姓,諸儒以百數,言人人殊。參未知所定,聞蓋公善治黃老言,使人厚幣請之。公為言治道貴清靜而民自定,推此類具言之,參用其衍,相齊九年,齊國安集。

    漢孝文皇帝及寶太后皆好《老子》言,詔諸王大臣,悉令誦習。

    《史記儒林傳》云孝文帝好刑名,景帝黜儒衍,竇太后好黃老。《漢書外戚傳》云竇太后好黃帝老子之言,景帝與外戚不得貴尚之。據此乃景帝好之,今言文帝何也,豈非竇后之所以好者亦由文帝好之歟。班固《揚雄傳讚》云:老聘著虛無之言二篇,薄仁義,非禮學,然後世好之者尚以為過於五經,自漢文、景之君皆有是言,則文帝亦好《老子》,但不如#1好刑名為切耳。

    每搜訪遣逸之士解其義者,或告曰:河濱有老人,人莫知其姓名,呼為河上公,嘗誦《道德》二篇,詣試咨之。帝聞之,乃遣使問以經旨,老人曰:道尊德貴,非可遙問。帝乃命駕詣之。帝降輩致恭,公倨坐於草廬之中,帝不憚,因謂曰:普天之下莫非王土,率土之濱莫非王臣,域中四大,王居其一。子雖有道,猶朕民也,不能自屈,何太高乎。公撫掌大笑,坐躍去地數十丈,止於太虛之中,俯而答曰:予上不在天,中不累人,下不居地,何民之有。帝乃知其為神人,即稽首禮謝曰:朕以寡.德纂承先業,材小任大,懼不克堪,雖治世事而心勤道德,直以愚昧,厥未燭禮,惟蒙道君有以教之。公乃授帝素書二編,曰:熟研此則所疑自決,無事多言。余著此書以來一千七百餘歲,凡傳三人,并子四矣。言畢,雲霧四合,天地晦冥,失公所在。出《史記》及抱朴子《神仙傳》。

    今有河上公廟在陝府之北,并文帝望仙臺遣迸並存。《神仙傳》謂河上公騰虛,又言起霧而去,或以此言為誕,因為老子說經當周昭之時,至文帝之日無千七百年,併以為非。然漢邊韶作《老子祠堂碑》,稱老子自羲皇以來世為帝者作師,而《內傳》載舜時為師,號尹壽子,作《道德經》,即是經其來久矣。尹喜雖請老君著書,何妨老君重迷舊典乎。公所授素書二編,即《道德》正經也。既蒙惠光加被,則心靈自悟,何假詮說。今世所傳河上公注《老子》者,蓋後人誤以著為註,遂依放而託之者。唐劉之幾修《三教珠英》,亦謂老子無河上公注。蓋秦漢以前經典並無注解,況云吾道甚易知,又安用自加詮釋耶。

    孝武皇帝好道慕仙,褊杞名山,冀有所遇,而黷武不已,縱欲無厭,老君命西王母與上元夫人同降其庭,察其精誠,隨機而開誨之。王母謂之曰:夫欲脩身,先當營其氣,《太仙真經》所謂行益易之道,益者益精,易者易形也,能益能易,名上仙籍,不易不益,不離死厄。行益易者,常思念靈寶,靈者神也,寶者精也,子但受精固氣,氣化為血,血化為精,精化為神,神化為液,液化為髓,行之不倦,神精充溢。為之一年益氣,二年益血,三年益精,四年益脈,五年易髓,六年易筋,七年易骨,八年易髮,九年易形。形易則變化,變化則成道,成道則為仙人矣。上元夫人謂帝曰:汝好道乎,聞汝數招方術,祭山嶽,祠靈檮河,亦為勤矣。勤而不獲,實有由也。汝胎性暴,胎性淫,胎性奢,胎性酷,胎性賊,五者截身之刀鋸,剖命之斧斤也,雖復志好長生,不能遣玆五事,徒爾自勞,但得小益以自擠拄耳。若自今已往,寫汝五性,反諸柔善,明務察下,玆念務寬,惠貧恤寡,薄賦愛身,常為陰德救濟死厄,去諸淫,養汝神,放諸奢,處至儉,勤齋戒,節飲食,嗚天鼓,飲玉漿,蕩華池,叩金梁,按而行之,當有冀耳。乃遣侍女紀羅容到扶廣山,劫青真小童出三天太上所撰左右六甲靈飛致神之方,欲以授帝。青真回報曰:阿昌言受教,承阿母相邀,詣劉徹家,不意天靈至尊下降於臭濁,不審起居比來何如。侍女紀羅容至,云:尊母欲得金書祕字六甲靈妃左右策精之文十二事,欲授劉徹,輒封一通付信。且徹雖有心,皇非仙才,詛宜以傳泄於行尸乎。昌近在帝所,見有上言之者甚眾,云:山鬼哭於叢林,孤魂號於絕域,興師歸而族有功,忘兵勞而縱白骨,煩擾黔首,淫酷自恣,罪已彰於太上,怨已見於天氣,囂言互聞,必.不得度世也。奉尊見敕,不敢違耳。王母笑曰:言此子者誠多,然帝亦不必推也。夫好慕仙道者,精誠志念,齋戒思愆,輒除過一百,克己反善,奉敬真神,存真守一。行此一月,輒除過一千。徹念道累年,心亦勤矣,累禱名山,願求度脫,校計功過,殆已相掩。但自今已去,勤修志誠,奉上元夫人之言,不宜復奢淫暴虐,使萬兆勞殘,冤魂窮鬼有破掘之訴,流血之尸忘功賞之辭耳。夫人乃起立,執玉岌鳳文之蘊,仰天而呎曰:九天浩洞,太山耀靈,神照玄微,清虛朗明,清靈者妙,守氣者生,至念道臻,寂感真成,役神形辱,安精年榮。授徹《靈飛》及此六丁左右招神天光策精,可以步虛,可以隱形,長生久視,還白留青。違犯洩漏,禍必旋傾,反是天真,必沉幽冥。爾其戒禍,敢告劉生。言畢,夫人以一手摘所施用節度以示焉。王母授以《五嶽真形圖》,帝拜受,併以寶函奉安於相梁臺。帝自受法六年,意氣清暢,自謂神真見降,必當度世。恃此不修至德,更興臺館,勞弊萬民,殺伐不休,路盈怨歎。至太初元年十一月乙酉,天災梧梁臺,《真形圖》并《靈飛經錄》十二事及自撰所授凡十四卷并函並失。累祈王母,不復降矣。至天漢二年八月壬辰,老君復遣衛叔卿來見帝。時帝閑居殿上,忽見羽衣星冠,乘雲車,駕白鹿而至,驚問為誰,答曰:中山衛叔卿也。帝曰:子若是中山人,乃朕臣也,可前共語。叔卿忽然不知所在。帝甚悔恨,即遣梁相至中山推求之,不得見,但將其子度世還見帝。帝問云:汝父今何在。對曰:臣父少好仙道,不交世事,委家而去已四十年矣,云當入太華山也。帝復遣梁柏與度世共至華山尋之,至絕巖之下,望見叔卿與數人博戲於巖上,紫雲覆之,白玉為林,又有數仙童持幢節立其後。度世望而再拜,叔卿曰:汝何為來。度世曰:帝甚恨前日倉卒不得與父言,今故遣使者梁柏與度世共來,願更得見父也。叔卿曰:我前為太上所遣,欲告以大災之期及救危厄之法,國祚可延,而強梁自貴,不識真道,而反欲臣我,不足告語,是以去耳。今當與中黃太一共定天元,吾終不復往也。梁柏還奏,帝悔之。

    太史公司馬談尤明老子之道,嘗論六家之書《要指》一著于《史記》,曰:道家使人精神專一,動合無形,贍足萬物。其為衍也,因陰陽之大順,釆儒墨之善,撮名法之要,與時遷移,應物變化,立俗施事,無所不宜,指約而易操,事少而功多。為陰陽者使人拘而多畏,為儒者博而寡要,勞而少功,為墨者儉而難遵,法家嚴而少恩,名家苛察而善失真,唯老氏之教稱為大道焉,日無為,又日無不為,其實易行,其辭難知。以虛無為本,以因循為用,無成勢,無常形,故能救萬物之情。不為物先,不為物後,故能為萬物主。有法無法,因時有為。有度無度,因物與合。賢不肖自明,白黑乃形,在所欲用,何事不成。乃合大道,混混冥冥,光輝天下,復反無明。几人所生者神也,所託者形也,神太用則竭,形大勞則弊,形神離則死。死者不可復生,離者不可復反,故聖人重之。由是觀之,神者生之本也,形者生之具也,不先定其神而曰我有以治天下,何由哉,是以先黃老而後六經焉。出《史記》。

    《前漢藝文志》云:道家者流,秉要執本,清虛以自守,卑弱以自持,此君人南面之衍也。趙榮、歐陽文忠公《崇文總叔》云:道家者流,本清虛,去健羨,泊然自守,故日我無為而民自化,我好靜而民自正,雖聖人南面而治,不可易也。或不究其本,棄去仁義而歸之自然,以因循為用,則儒者病之。

    孝元皇帝初元五年丁丑四月三日,老君以天皇大帝命賜仙人茅盈神璽玉章。盈字叔申,咸陽南關人,生於景帝中五年丙申。年十八,委家學道,入常山採芝木而食,常誦《道德經》及《周易》。六年,聞西城總真王君有道,徑往求師。登高涉峻,超榛冒險,卒遇之,遂得執巾履之役凡十七年,不敢懈息。王君使盈主領衣書圖線。後三年,乃將盈同乘九蓋之車,造白玉龜臺,謁西王母。王君稽首而退,王母曰:總真今乃挾肉人以登靈臺,不亦勞乎。王君笑而不答,因目盈起拜請乞奇要,盈乃叩頭再拜曰:盈小醜賤生,枯骨之餘,敢以朝菌之質竊求積朔之期,是以負岌幽林,貪師所生,王君哀盈艱若,見授治身之要、服氣之法。師重見告,宜更訪求長易之益,豈圖今日遭遇,一睹聖姿,願賜長生之術,警悟於行尸之身。王母授以玉珮金噹之經》、太極玄真之法。修習三年,王君又賜以九轉還丹一劑,謂之曰:子道已成,可以返矣,後當授爾仙任於昊越也。君乃辭,歸侍父母。其鄉里先有枉死,雖久葬者,皆敕地司令其還生。在家晦邊#2五十三年,後父母俱終,行喪如禮。二弟固、衷,並仕漢朝。固為武威太守,衷為上郡太守,同日之任,餞送者車馬塞途。盈時已得王君密旨,報以昇舉之期,因褊告送客曰:吾雖不作二千石,亦當有神靈之職。來年四月三日,諸君能來顧如今日否。眾皆欣然相諾。時元帝初元四年也。明年,送客如期而集,數倍於前。是日,老君以天皇大帝命遣逸域宮繡衣使者玲廣子期授盈以神璽玉章,太微天帝君亦遣三天左宮直御管條賜盈以八龍錦輿、紫羽華衣,太上大道君遣協晨大夫石叔門賜盈以金虎真符、流金之鈴,金闕聖君命太極真人使正一上玄玉郎王忠、鮑丘等,賜盈四節燕胎、流明神芝、長曜靈飛夜光洞草,使拜而食之,佩璽,服衣,正冠,北首帶符,握鈴而立。四使者告盈曰:食太極四節隱芝者,位為真卿。食金闕燕胎玉芝者,位為司命。食束宮流明金英者,位為司錄。食長曜靈飛者,位為真伯。食夜光洞草者,主總左右御史之任。子已盡食之矣,壽同天地,當為司命上真東嶽卿。君都統昊越之神仙,綜帥江左之山源也。言畢,使者各去。須臾,五帝君各乘方面色車,從群官來下,受大帝之命,授盈司命束嶽上卿之冊,加九錫,以紫玉為版,黃金刻之,文曰:惟盈虛挺遠朗,幽耽玄妙。爰自童蒙,散髮北山,靜心林澤,精思求神。登峻履谷,艱尋師門,擲形絕愕,投軀萬津,丹誠率任,肆其天然。遂造明匠,乃授靈篇,剪髮祝脆音去,殘首截身,帶索自樂,不恥饑寒,所適唯道,所保以真。情昭上帝,感激太玄。今故授盈位為太元真人,領東嶽上卿司命神君。君平心正格,秉操金石,丹心嬌眾,棲神高映,今故報盈以玉鐵綠旌八威之策,使盈征伐源澤,折衝萬神。君寒凍林谷,味玄仰真,思激窮岫,啟心精誠,今故報盈以紫髦之節,藕敷華冠,使盈招驅萬靈,封山召雲。君棄家獨往,離親樂仙,契闊臉鐵,冬祖山川,今故報盈以繡羽紫被、丹青飛掌,使盈從容霄階,擁命玉真。君步驟深藪,足履危仞,心耽志尚,曾不愆憚,今故報盈以斑龍之輿、素虎之餅,使盈游宴太空,飛輸帝庭。君披榛併景,寒凌霜雪,心求明真,不戰不慄,今故報盈以曲神寶蓋、瓊幃玉室,使盈遊盼九宮,靜神溫密。君遠利遁榮,無疲於心,港形幽嶽,靜思萬林,今故報盈以流金火鈴、雙珠月明,可以上聞太極,通音上清。君貞心高靜,淫累不經,素挺皓映,內外坦平,今故報盈以錦旌繡磨、白羽玄竿,可以呼召六陰玉女侍軒。君慈向觸物,陰德萬生,蠢動之毛,皆念經營,今故報盈以鳳鸞之簫、金鐘玉磬,可以和神虛館,樂真舞靈。君饑渴養神,艱辛求真,萬物不能致其感,千邪不能毀其淳,今故賜盈紫林之腴、玉漿金嬰,可以壽同三光,刻簡丹瓊也。君標領清玄,紫緯八映,心輝重離,神躍太霞,實真人之長者,故以太元為號。君九德既備,感積太微,天人虛白,不期同歸,今酬九事,以報往懷。盈心神方期,四靈所棲,丹誠啟煥,秉真不回,正任全固,鑑無照微,今屈宰上卿,總括束嶽,又加司命之任,以領錄圖籍,給玉童、玉女各四十人,以出入太微,受事太極也,治宮赤城玉洞之府。盈其蒞之,動靜以聞。時年百二歲,君既受策,將駕龍輿,顧謂人日;真道隱跡,不應表顯,動耀視聽,吾今所以爾者,欲以誘勸二弟,令其追慕也,且令天下有心者皆知向道耳。二弟聞吾此去,或釋官委祿來尋我,今當權停江水之東句曲山也。言畢,乃登羽車,旌幢鬱鬱,參駕龍虎,浮空而去。二弟聞君昇仙,皆棄官還家,永光元年,渡江尋君於句曲。君教以變枯潤骨之法,二君精勤備至,積二十四年,盈又啟王君賜以九轉還丹,服之成道。至成帝永始三年丁未,乃將二弟同詣金闕下,請聖君受書。於是太上遣朱宮使者資紫策中君曰:太上天真書言,咸陽茅固家于南關,厥字季偉,受名當仙,位為定錄,兼統地真,使保舉有道,年命相關,勤恭所蒞,四極法令,宮綰洞臺,治丹陽句曲之山。固其勗之,動靜察聞。又曰:盈、固弟衷,挺業該清,雖晚反正,思微徹誠,斷誠六天,才穎標明,今屈司三官保命,建名總括岱宗,領死記生,位為地仙。九宮之英,勸教童蒙,開導方成,教訓女官,授諸妙靈,蒞治百鬼,典崇校精,開察水源,江海流傾,封掌金谷藏錄玉漿監植龍芝洞草夜光,治于良常之山,帶北洞之口,鎮陰宮之門。使者授書訖,盈與二弟辭金闕而歸所治之鄉。至哀帝元壽二年庚申八月十八日己酉,司命君與二弟別曰:吾今去,當任職,不復數相往來,要當一年三月十八日、十二月二日期邀吾師及南嶽太靈赤真人來過此山,有好道者待我於是,吾自當有以教訓之。乃與王君並駕,同之赤城玉洞。

    舊傳載司命受錫飛昇並在二弟金闕受書之後,竊疑傳誤。且如之句曲登羽車、杖紫髦之節,文武官數百人,未受錫命,安得有此。己未飛昇,如何將得二弟詣金闕耶。

    孝成皇帝河平二年甲午,老君化身下降,遊于琅耶郡曲陽淵。

    今閨州有曲陽山,有神漢水,定州亦有曲陽山,有神漢水,海州有曲陽城,北有羽潭水,壽州有曲.陽城,又有北漢水,而干吉與其弟子官崇並琅耶人,爻海州曲陽也。

    時北海人干室後改名吉,世好道衛,忽得瘋疾,經十餘年,百藥不能愈,乃晨夕焚香哀告上天,願賜救度。老君感其精誠,乃令仙人帛和為賣藥翁於市中,吉往問之,帛謂曰:卿審欲得疾愈者,明日雞嗚時來大橋北木蘭樹往耶到下,當教卿愈疾之方。明日雞嗚,吉往其處,而帛己先在,怒曰:不欲愈,去,明日夜半時來。於是吉初夜便,候之久而帛至,乃出素書二卷,界青首朱目,號《平青領書》,以士口,曰:此太上老君《太平經》也,卿得此書,非但愈疾而已,當得長生化行天下。吉拜受訖.踴躍悲感,其疾頓愈。老君復降,親授其旨。遂編前經成一百七十卷。出《後漢書》。

    按《後漢書》云:初,順帝時琅耶人官崇詣闕,上獻其師干吉於曲陽淵水上所得神書一百七十卷,皆鰾素,朱界,青首,朱目,號《太平青領書》,言吉親受於老君。今道家《太平經》也。其經以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸為部,每部一十七卷。縹,青白也。素,縑也。以朱為界。.道,首標也。目,題目也。《太平經》曰:吾書中善者悉使青首而丹目,合乎吾之道也,迺丹青之信也。青之者主生,仁而有心。赤之者太陽,天上之正色也。

    吉得其旨,遂以修身養性,消災治病,無不驗者。其要曰:夫人之生也,天付之以神,地付之以精,中和付之以。人能保精愛神護黑,內則致身長,外則致國太平。又曰:人臣之行,當上愛其君。欲以長生,為人子者當念父母,畏其將老,風化其意,使之入道,常為求索奇方殊術以奉君親。為人弟子者當念綠師恩,夫人生於父母,成道德於師,得尊榮於君,每念君父師將老,無以復之,或行學更事賢明,求奇方異法而資益之。此乃應太古上皇最善忠臣孝子順弟子也,人皆為之,則天下太平矣。有心之人所作皆善,言行精實,心自剋責,灑心易行,感動於上,受天施恩,輒言報謝,精專不息,得致神仙。其方曰:吾字十一名為士,丙午丁未為祖始,四口治事萬物理,子巾用角治其右,潛龍勿用坎為巳,人得見之壽長久。居天地問活而已,治萬百人仙可待,善理病者勿期給,樂莫樂乎長安市,使人壽若西王母,比若四時周反始,九十字策傳方士。蓋神丹奇策可以奉君父師者焉。又出科戒祭酒之法以付吉,吉後奉經行道,分布弟子,置男官、女官,廣化人民,四方歸嚮。

    後漢章帝元和二年,老君復降,請責吉曰:吾前授汝道,助國扶命,憂念萬兆,而頃以來,諸男女弟子託吾位號,貪財縱欲,驕倨自大,嫉賢拓才,更相是非,皆不當爾,故來語汝。吉稽首伏地,叩頭百下曰:唯唯,願太上赦既往之罪,容臣修將來之善,從今日已往,不知當何以救諸男女弟子之譴謫。老君曰:汝善聽,汝善聽,人生雖壽萬年,不持戒律,與老木久石何異,寧一日持戒為道德之人而死,不忍犯戒而生。持戒者上補天官,尸解昇仙。世人雖為王公,上至帝皇,脫有重罪,無益魂神,可不#3痛耶。明奉吾戒以教授之。乃為說一百八十戒。訖,又語吉曰:往古仙聖皆從此得道,道本無形,從師得成,道不可廢,師不可輕。吉稽首受命,再拜而謝。

    按《後漢裴楷傳》云:楷,孝桓帝時復上書言:前者宮崇所獻神書,專以奉天地,)lM五行為本,亦有興國廣嗣之衍,其文易曉,參同經典。而順帝不行,故國嗣不興。楷言多切直,帝不能用。章懷太子注引《太平經》興帝王篇曰:真人問神人曰:吾欲使帝王立致太平,其可聞耶。神人言:但順天地之道,不失殊分,則立致太平。元熙有三名,為太陽、太陰、中和。形體有三名,為天、地、人。天有三名,為日、月、星,北極為中也。地有三名,為山、川與平土。人有三名,為父、母、子。政有三名,為君、臣、民。此三者,常相得腹心,不失銖分,使其同憂,合成一家,立致太平,延年不疑也。靈帝即位,以楷言為然。太傅陳蕃舉楷方正,不就。鄉里宗之,每太守至,輒政禮。清平中,與苟爽、鄭元或作玄字俱以博士召,不至。范曄論曰:古人有云,善言天者鈴有驗於人。而張衡亦云:天文曆數、陰陽占候,今所宜急也,郎顫、裴楷能仰瞻俯察,參諸人事,禍福吉凶既應,引之教義亦明。此蓋道衍所以有補於時,後人所當取鎰者也。

    吉後寓居會稽。孫策平江束,見士民事吉如神,遂招為客,留軍中。將士多疾疫,請吉噗水輒差。將士咸崇仰吉,日一先拜吉而後朝策。策怒,乃收吉,責數曰:天久旱,水道不能,君安坐船中,作鬼態,束吾將士,敗吾部曲,今當相除。即縛吉,暴使請雨,若能感天今日日中大雨者,當相原,不者加誅。俄而雲興,雨大注。策竟殺吉,將士涕泣,欲收葬,俄失其尸。策尋為許貢伏客所傷,覽鏡見吉在鏡中。策大驚,擲鏡大呼,創裂而死。吉尚周旋人問百餘年,然後仙去。已上元未注所出,此略見《太平經序》、《太平經》本文。

    安帝永初三年己酉二月,老君降于泰山,遣泰山使者雅羽以車騎召江夏善士劉圖,欲使校定天下簿籍。圖至,見老君當殿,南面而坐。太上居束,西向,九天仙君居南,北向,八極天君居西,束向,命圖與官屬校定天下名求重應籍,三日而畢。老君欲示圖以罪福報,乃令羽將圖入地獄,凡至八十一,圖見父在獄受苦,出告老君為父哀,乃命釋之。又令將圖至天堂,見大清宮中金臺玉殿,音樂自然,仙真多著青衣,執金簡,歌誦經文。觀畢遣回,圖因此得道,遂為道士,後亦仙去。見《唐史紀聖賦》及《應元圖》。

    順帝漢安元年壬午正月十五日,老君乘雲車,群仙侍衛,降于蜀之臨叩鶴嗚山張陵修鍊之所,敕神人呼陵至前,謂曰:子祖張良積功致德,垂福後嗣,子命應為道士。即授以新出《正一盟威秘錄》,俾除蕩六天故黑,以清化天下。及朝拜日月高奔鬱儀結璘之訣,令修習之。自是百姓翕然,奉之為師,弟子至數萬。民有疾患官災,隨事輸米、絹、絲、綿、雜器、紙、筆、樵薪之屬以贖罪,并疏其過惡而懺謝之,誓不敢復犯,災難隨解。由是民皆樂從,莫敢為非。

    初,陵後名道陵,字輔漢以光武建武十年甲午正月十五日生於餘杭之天目山,七歲能誦《道德經》。後為書生,博綜五經,通河洛象緯之文。章帝元和二年乙酉,以博士召,不起。時年五十二,自謂儒學無益於年命,乃歎曰:人生幾何,老死將及,不能復經生死之苦。遂散其門人,行學長生之道,隱居于雲錦山。今信州龍虎山是也。和帝永元四年壬辰,就拜諫議大夫,辭疾不拜。帝復以三品印綬駟馬車徵為太傅,封冀縣侯。陵語使者曰:為我謝天子,九霄之上、無何有之鄉金闕帝君,某已為之臣矣。惟清靜寡欲,天下自治,何以陵為。遂轉入嵩山,齋戒念道,常誦《道德經》。積九年,精感老君遣神人告云:中嶽石室中有上古三皇天文、《黃帝九鼎大丹經》、《五嶽真形圖》,子可往受之。乃入石室中,果得天文寶經、黃帝九鼎丹法。而陵家素貧,無貲可鍊,聞蜀人朴厚可教化,且多名山,乃將弟子入蜀,於鶴嗚山隱居。既遇老君,遂於隱居之所備藥物,依法修鍊。三年丹成,未敢服餌,謂弟子曰:神丹已成,若服之,當沖天為真人。然未有大功於世,須為國家除害興利,以濟民庶,然後服丹輕舉,臣事三境,庶無魄焉。老君尋遣清和玉女教以吐納清和之法,修行千日,能內見五藏,外集萬神。乃三步九跡,交乾履斗,隨呈所指以攝精邪,戰六天魔鬼,奪二十四治,改為福庭,名之化宇,降其師為陰官。先時,蜀中魔鬼數萬,白晝為市,擅行疫癘,生民久罹其害。自六天大魔摧伏之後,陵斥其鬼眾散處西北不毛之地,與之為誓曰:人主於晝,鬼行於夜,陰陽分別,各有司存,違者正一有法,必加誅戮。於是幽明異域,人鬼殊途。今西蜀青城有鬼市,並天師誓鬼碑石、天地石日月存焉。其誓蓋指此為約,謂天地合日月明乃許汝出也。五月一日,老君再降,授陵以《太清中篇經目》九卷、《金液丹經》三十六卷、《太清中經》、《室中祕要》二十四卷、《玄女祕妙經》、《素真經》、《始陰經》、《九鼎變化鍊真玄洞之法開明大經》、《玉策山紀圖錄》、《山海大戒河洛圖讖》、內外《黃庭》、內外《太清》、《玉策幽經》、《五行精微東井沐浴經》、《天鏡》、《地鏡》、《明鏡》、《山鏡》等經,《變景經》、《合景內視經》、《九天元譜》、《九天元洞九真中經》、《五老寶經》、《丹簡黑錄》、《上下齋品戒文》、《太一金液經》、《真一守玄經》、《三元中胎素靈中經》、《金闕帝君青童內經》、《洞玄真經》、《三皇內文》、《宣化思道成敗觀戒》、《三五飛步呈玄經》、《甲山圖》、《明禁地錄》、《鬼曆諸法》,凡九百三十卷,符文七十卷,合一千卷。

    老君復命陵縿侍龍駕,至崑崙闆風金慵七寶臺。時玉晨大道君遊處其問,老君將陵朝禮玉晨,於是救青童付陵天師印綬,使按千二百官,仍賜雌雄二劍、二儀交泰冠、驅邪岐、魚鬣服、符錄契令、經戒法律,使助國扶命,養生制惡。陵拜畢復還。

    建康元年甲申,天師徙居闈州雲臺山。十月十五日,老君再降,授以《正一盟威經》、三業六通之訣及三洞眾經、歲月二齋法,皆披《靈寶五篇》自然天書大字為旨要妙經。今宣教十方天人,并甲子、庚申、八節、三元、五臘、三會,皆當沐浴齋戒,設獻禮念,析謝愆犯、落滅黑簿、超度九祖齋值之法。已上見《天師傳》及《蜀圖經》。

    桓帝建和二年戊子正月七日,天師納趙昇為弟子。又降十二神女,化鹹泉為鹽井。後因名郡為陵,以旌其功。後改為仙井鹽,今為隆州也。

    永壽元年乙未歲正月七日,老君再降,命陵同遊成都。老君駕龍車,陵乘白鶴,頓下五雲,至太昊玉女修丹之所,地祇湧出,同捧一玉局,高可丈餘,以為寶座。為說北斗削死注生之法。至十五日,又說南斗陶魂鑄魄之功。

    《南北二斗經》乃二侍真人叔迷其事而為經也。老君既去,玉局尚存,地陷為井,今在成都子城內,號玉局觀。後又至鹿堂山,授陵以制六天斬邪之文。

    永壽三年丙申,陵一百二十三歲也。九月九日日中,老君遣五帝使者持玉策,降雲臺山,授陵正一真人號。繼有五色雲龍來迎,遂與弟子王長、趙昇同昇天。見《南北二斗經序》。

    延熹八年乙巳八月甲子,帝夢老君乘華蓋寶車降于殿庭,乃遣使詣陳國苦縣致祠禮焉。敕陳相邊韶.撰碑文,其詞云:老君為周守藏室史,當幽王時,三川實震,以夏、殷之季陰陽之事監喻時主。孔子以周靈王二十一年生,問禮於老聰。計其年紀,聘時已一百餘歲。孔子卒後百二十九年,謂周太史檐為老子,莫知其所終。其二篇之書,稱天地所以能長且久者,以不自生也。厥初生民,遺體相續,其死生之義可知也。或有谷神不死,是謂玄牝之言,由是世之好道者觸類而長之,以老子離合於混沌之氣,與三光為終始,觀天作讖,昇降斗星,隨日九變,與時消息,規矩三光,四靈在旁,存想丹田,太一紫房,道成仙化,蟬蛻度世,自羲黃以來,世為聖者作師。班固以老子絕聖棄智,禮為亂首,與仲尼,道違,述《漢書古今人表》,檢以法度,抑、而下之,與楚子西同科。二者論之殊矣,所謂道不同不相為謀也。延熹八年八月甲子,皇上尊德弘道,含弘光大,存神養性,意在凌雲,是以港心黃軒,同符高宗,夢見老子而尊祀之。于時陳相邊韶典國之禮,材.薄思淺,不能測度至人,辯是與非,按據書籍,以為老子玄虛守靜,樂無名,守不德,危高官,安下位,遺孔子以仁言,辟世而隱居,變易名姓,唯恐見知。夫日以幽明為節,月以虧盈自成,損益盛衰之原,倚伏禍福之門,天道惡盈而好謙。蓋老子所以見隆崇于今,為時人所享祀,乃其逃祿處微,損之又損之,顯虛無之清寂,先天地生,乃守真養性,獲五福之所致也。敬演而銘之,其辭曰:於惟玄德,抱虛守清。樂居下位,執祿不營。為繩能直,屈之可縈。三川之對,舒憤散呈。見機而作,需郊出炯。肥遁之吉,辟世隱聲。守一不失,為天下平。處厚不薄,居實含榮。楷式為重,金玉是輕。絕嗜去欲,還歸於嬰。浩然歷載,莫知其情。要以無為,大化用成。進退無恆,錯綜其貞。以知為愚,沖而不盈。·大人之度,非凡所評。九等之叔,何足累名。同光日月,合之五星。出入丹廬,上下黃庭。背棄流俗,舍景匿形。包元神化,呼吸至精。世不能原,知其死生。天人秩祭,以昭厥靈。羨彼延期,勒石是旌。十二月,再遣中常侍管霸詣苦縣祀老君。九年,建濯龍宮於芳林園,以文廚為壇,飾淳金釦音口器,設華蓋之座,用郊天樂。帝親祀老君,以浮圖釋氏配享焉。並見《後漢書》。

    按束漢《西域傳》云:天竺國一名身音乾毒,其國修浮屠道。和帝時,遣使貢獻。至威帝延熹二年四月,頻從日南繳外來獻。世傳明帝夢見金人長大,項有光明,以問群臣,或日西方有神名日佛,其形長丈六尺而黃金色。於是帝遣使之天竺問佛道法,於中國圖畫形像焉。

    靈帝光和二年己未正月朔旦,老君敕太極真人三洞法師徐來勒等同降於天台山,老君乘八景玉輿,從官千萬,正一真人侍焉。老君自號太上玄一真人,真定光為洞經高玄法師,命侍仙玉郎王思真披九光玉報,出《洞玄大洞靈寶經》凡三十六部,以授仙人葛玄,及上清齋法二等,其一絕群獨宴,靜氣儀刑,冥心之齋,入聖昇虛之法也。其二清壇肅倡,依按真儀,先拔九祖,次及家門,後謝己身也。並三錄七品齋法:三錄者,金錄齋調和陰陽,保鎮國祚,玉錄齋保佑后妃公侯貴族,黃錄齋拔度九玄七祖,永辭長夜之苦。七品者,日明真齋,超度幽爽,解諸冤對也。日自然齋,普為眾生請福謝罪,學仙修行之法也。日三元齋,自謝犯戒之罪,解考於三官也。日八節齋,謝玄祖及己身之罪,滅黑簿之法也。日洞神齋,以精簡為上,求仙保國之法也。日指教齋,以清素為貴,救疾禳災之法也。日塗炭齋,以苦節為功,悔過請福之法也。并《勸戒法輪經》四十五卷,《無量通妙》、《轉神入定》等經以授玄,俾行化於世。曰:子應常思虛無真人高上大法王大千世界號日老子,是玄中大法師焉。玄字孝先,威帝延熹七年甲辰四月八日月,父漢為尚書。玄始生,有支道紀者,高道之道,謂其父曰:吾昨聞通玄真人從大羅天下也,君家當為神仙宗伯,非常兒比。其父曰:仙人變化不可測,願得壽考以為宗嗣足矣。玄大而秀穎,性識英明,經傳子史靡不該覽。年十#4餘歲,俱失恃估,忽歎曰:天下有常不死之道,何不學焉。因遁邇名山,參訪異人,服食芝木,得從仙人左慈受《九丹金液仙經》。玄勤奉齋科,善治病劾鬼,兼吐納導引,精思念道,故感老君親降,授之經法。又示以天府所定世人罪福條目,即《太上感應篇》。又曰:功滿三千,白日昇天,修善有餘,坐降雲車。弘道不已,自致不死。玄稽首禮謝。今天台山桐相觀有法輪院三真經之處及仙公役鬼所築受詰壇存焉。

    昊赤烏二年戊午十月朔日甲子日中,老君命九天帝釋持太上三天金簡錫文賜玄為太極左仙公,其文曰:揚州丹陽郡句容縣葛玄,先世苦行,累劫立功,損身布施,濟度危亡,轉輪聖域,鍊神守精,志竭道源,事師恭肅,勤修匪懈,積感太上,注名玄都,上仙定籍。是故英明智惠,誕降德門。所以才質玉秀,馨蘭清發,天姿逸穎,卓然挺拔,道謨淵偉,獨步群萃,高辭世榮,抱朴尚質,注心真仙,含元守一,散髮林藪,倚岩為室,得意山林,觀此蓬華,過中不餐,齋不虧日,燒香誦經,拜禮靡缺,慈心度人,經營不輟,志窮微蹟,大法周悉,教世賢愚,莫不解說,謙謙和顏,常懷欣悅。今錫子以丹錦繡被、飛羅之裙、天寶羽服、芙蓉晨冠、金真神虎仗、命魔嬸,所為在意,役海召山。玄索隱繙經,長齋靜念,才思專精,苦而不倦,今錫子以八景玉輿,駕龍乘雲,項生圓光,金章玉文,以酬昔德,世.為道門。後賢仰止,秉持法輪。太上尊教,三天所詮矣。玄體德弘遠,訓化道俗,溥濟群品,大度妙覺,功成得名高真信伏,巍巍上聖,皇皇穆穆,恩盈十方,各得所欲也,今錫子位為太上玉京太極左仙公,總統三界六天大魔王之官屬,給真仙玉童、玉女各五百人侍直,左執九曜之香華,右擎太上洞玄之經,龍騎二千,遊行上清九宮,一年三朝太上玄都玉京金闕,太上錫命,天帝承書奉行。依法啟行,如三天舊典。時有沙門釋道微、竺法蘭者,遠聞仙公得道,故來求師焉。作禮請問曰:我聞道無先後,無古今,不審太上老子與悉達太子其道同異。仙公曰:本無高下貴賤形名之殊。乃於天台山立壇,授道微法蘭《五嶽真形圖》告曰:太上傳命之信,執之遊八方名山,三界奉迎。又以《太上金丹經》、《靈寶自然五稱寶曜文》、《三皇內文大有妙經》、《天師旨教金書玉字》等凡十卷,並太極龍謄芝草一莖,告盟仙官,各令佩身,命入室弟子鄭思遠具宣口訣。又惠以仙藥一粒,令辟穀除五味之類,可以遠遊名山。道微等既受寶經靈藥,不饑不渴,願得少留侍奉聖尊,仙公曰:子心存我,我即可見,不必依戀。子應登嵩高,彼山諸真後五年復當傳子祕訣,成子道矣。

    仙公嘗謂諸儒各講明經論,張昭問:述而不作,信而好古,竊比於我老彭,其旨如何。仙公曰:老子演自然之道,化行天下,孔子歷聘諸國,仁及齊民,其歸一揆。太子登嘗問仙公:莊周云:六合之外,聖人存而不論,六合之內,聖人論而不議,何也。仙公曰:六合之內,囿於形象陰陽之數,猶可致請。六合之外,人所希見,渺茫之中,太虛之表,聖人罔述,故存而不論也。登稱善。七年甲子歲,仙公年八十一,八月十五日,太上命從官乘龍麟,執九光之節、景雲之符,縿駕九龍八景雲輿,垂蔭華蓋、龍嬸虎旗來迎仙公,仙公飛轡雲問,停駕太虛,作五言歌詩三篇以遣世人。其一曰:真人昔遺教,愍念狐疑子,璧邪不信道,禍亂由斯起,身死而名滅,悔恨何所以。罪大不可拚,流毒將誰理,冥冥未出期,劫盡庶當已。轉輪貧賤家,或復為役使。六根或不完,整璧行乞市。不知積罪報,怨天神不恃。大道常無為,弘之由善始。吾今巍巍尊,立功所得耳。三界稽首禮,從容紫宮裹。停駕虛空中,控龍飛鳳峙。臨訣屬素翰,粗標靈妙紀。其二曰:我今便昇天,依依諸儒英。大道體虛無,寂寂中有精。觀者皆云昧,窈窈中昭明。莫言道虛誕,所患不至誠。奚不登名山,誦是洞真經。一誦而一詠,玄音徹太清。太上輝金容,眾仙齊應聲。十方散香花,墦煙旗檀馨。皇娥奏九韶,鸞鳳儀哀嗚。龍駕翳空迎,華蓋耀杳冥。蕭條劫仞表,帝釋欽降庭。八王奉丹液,抱瀨身騰輕。逍遙有無問,流朗人形名。神童夾侍側,自然朝萬靈。其三曰:飄飄八景輿,飛輪涉天京。優游七寶宮,相與樂未英。七祖昇福堂,先賢亦獲生。王侯能信謹,終為天下貞。大人體至德,一切蒙其成。散誕遊山水,吐納和靈津。練氣同希夷,靜詠《道德》篇。一心柄玄漠,冥感今乃宣。飛駕轡九龍,飄飄乘紫煙。暫迂蓬萊宮,倏忽已昇天。偉偉眾真會,眇眇凌虛玄。體固無終劫,金顏隨日鮮。若人弘眾妙,輕舉昇神仙。歌畢,雲輿冉冉昇天而去。

    魏陳留王時咸熙元年甲申,老君降現於隴右臨洮郡襄武縣,身長三丈,著白衣,垂素髮,戴金冠,告縣人王始曰:天下不久當太平。及武帝受禪,果天下一統,帝乃令於所現處造太平觀,即李宗之故居也。見《晉書》。昊興戴洋年十二時,死五日而蘇,說死時天使為酒吏,授符線,給吏從,磨麾將上蓬萊、混崙、積石、太室、常、廬、衡等·諸山,既而被謫遣歸。洋自此好道術,妙解占候卜數。昊末為臺吏,知昊將亡,托病不仕。嘗至瀨鄉,經老子祠,追思境物,皆是洋昔死時所見處,因問守藏應鳳曰:去二十年前,嘗有人乘馬束行,過老君祠不下馬,未達橋而墜馬死者不。鳳言有之,所問之事悉與洋同。蓋洋由此被譴而謫還人世也。

    道士梁諶修道於樓觀,精思積年。晉惠帝永興二年乙丑五月五日,老君命太和真人尹軌降其室,授以鍊氣隱形之法、《日月黃華上經》、《水石還丹》、《六甲祕符》等經,諶遂能飛行變化。三年丹成,白日昇天。

    後魏道武皇帝好《老子》言,誦詠不倦,數召諸王及朝臣親為說之。天興中,儀曹郎董謐因獻《服食仙經》數十篇,於是置仙人博士。

    晉安帝天興元年壬寅,姚秦之洪始五年,仙人成公興因行秦土,遇道士寇謙之,遂師事之,乃隱居華嶽。山神忽見,告公興曰:老君將下按行山嶽,子可加齋勤修。公興惕然加勤香火,仰候天文。十一月二十三日戊子夜,北斗魁中紫陽文昌赫然而開,乃見老君乘白麟冉冉而下,足躡蓮花,雙幢舉高三丈,侍從仙人玉女甚眾。老君臨駕顧救公興曰:汝今遊處中嶽,可得仙度。公興再拜,起已不見。明年癸卯二月,乃依所救上日其師寇謙之,遂同過關往嵩高少室居焉。老君又降河南穀水里,停駕空中,語公興曰:吾去歲於華山束崖,今汝來居嵩鎮,子自到此,意復如何。公興稽首禮謝,老君曰:嵩少河洛,集仙之府,遊龍之淵,不可遠去。即敕玉女取藥賜公興。公興再拜,跪而服之。老君曰:子服吾藥,補填五臟,神心開朗,無不通鑑矣。昔以張道陵繼天師並代干吉,道陵昇天之後,鬼魔復作,中國統絕,非子師誰可任也。見《後魏書》。

    按《後魏釋老志》云:世祖時,道士寇謙之字輔真,南雍州刺史讚之弟,寇佝之十三世孫。早好仙道,有絕俗之心,少修張魯之衛,服食餌藥,歷年無效,幽誠上達。有仙人成公興,不知何許人,至謙之·從母家傭賃。謙之嘗覲其姨,見公興形貌甚強,力作不倦,請回賃公興代己使役。乃將還,令其開合南棘田。謙之樹下坐算,公興懇發致勤,時來看算,謙之謂云:汝但力作,何為看此。二三日後,復來看之,如此不已。後謙之算七曜有所不了,惘然自失,公興謂謙之曰:先生何為不悍。謙之曰:我學算累年,而近算《周脾》不合,以此自愧。且非汝所知,何勞問也。公興曰:先生試隨公興語布之。俄然便次,謙之歎伏,不測公興之深淺,請師事之。公興固辭不肯,但求為謙之弟子。未幾,謂之曰:先生有意學道,豈能與公興隱遁乎。謙之欣然從之。公興乃令謙之潔齋三日,共入華山,令謙之居一石室,自出探藥還與謙之。謙之食藥,不復饑。乃將謙之入嵩山,有三重石室,令謙之住第二重。歷年,公興謂謙之曰:公興出後,當有人將藥來,但得食之,莫為疑怪。尋有人將藥至,皆是毒蟲臭惡之物,謙之大懼出走。公興還,問狀,謙之具對,公興欺惜曰:先生未便得仙,止可為帝王師耳。公興事謙之七年,忽謂謙之曰:公興不得久留,明日中午當去。公興亡後,先生幸為沐浴,自當有人見迎。公興乃入第三重石室而卒。謙之躬自沐浴,明日日中,有叩石室者,謙之出視見,兩童子一持法服,一持缽及杖,謙之引入至公興尸所,公興欽然而起,著#5衣持缽執杖而去。先是,有京兆灞城人王胡兒,其叔父亡,頗有靈異,曾將胡兒至嵩高別嶺,同行觀望,見金室玉堂,有一館尤珍麗,空而無人,題日成公興之館。胡兒怪而問之,其叔父曰:此是仙人成公興館,坐失火燒七問屋,被謫為寇謙之弟子七年。始知謙之精誠遠通,公興乃仙者,謫滿而去。

    公興事謙之凡七年而仙去,謙之守志嵩高,精專不懈。元魏明元皇帝神瑞二年十月乙卯,忽有二神人衣翠羽之衣,冠紫金之冠,乘龍持節告謙之曰:太上老君至矣。須臾,聞音樂之聲漸近,仰望見玉衡車一乘,金剛為輪,膠駕九龍,威儀赫奕,神仙導從彌滿虛空,集止山巔,仙官五人侍立於前。謙之見有五官門忽然而開,仙樂交奏,坐白銀花之座,敕仙伯王方平引謙之前立,謂曰:往辛亥年吾得嵩嶽鎮靈集仙宮主趙洪政等表云:自天師張道陵去世以來,地上曠職修善之人無所師授,以卿立身直理,行合自然,才任軌範,堪處師位,故來觀汝,授汝天師之任,賜汝《雲中音誦新科之戒》。吾有經戒,自開闢以來不傳於世,今運數應出,汝宜宣吾新科,清整吾教,佐國扶命,以化群生,除去三張之弊、租米稅錢及男女合氣之術。時老君停駕雲中三日,賜謙之經戒凡九卷,專以禮度為首,而加之以服氣閉鍊。又遣玉女長容等十二人,教以服氣導引之訣。自是氣盛體輕,顏色殊麗。太常二年丁巳正月十五日,老君再降,賜以新科符錄七十卷,號日並進。八年癸亥歲十月十五日,又遣玄孫上師真人牧土宮主李普文降嵩嶽,延謙之入仙宮,授以天宮太真太寶九州真師、治鬼師、化

    民師、繼天師等四錄,及賜仙冕天衣、符錄圖文并壇治,又授以《太平素經》一百卷,皆真文大字,上師手書,令以甲子年奉經入國行化。又賜以天果六枚,食之遂絕火食。見《後魏釋老志》。

    按《後魏釋老志》云:李普文,老君之玄孫,昔居代郡桑乾,以漢武之世得道為牧土官主,領治三十六土人鬼之政,地方十八萬里有奇,蓋歷衍一章之數也。其中為方萬里者有三百六十,嵩嶽所統廣漢平土方萬里,以授謙之。作誥曰:吾處天官敷演真法處,汝道年二十二歲,除十年為童蒙,其餘十二年教化,雖無大功,且有指授之勞,今賜汝遷入內官太真太寶九州真師、治鬼師、化民師、繼天師四錄,修動不懈,依勞復遷賜汝天中二真太文錄,劾召百神,以授弟子。文錄有五等,一日陰陽太官,二日正府真官,三日正房真官,四日宿官散官,五日並進錄生。壇位禮拜,衣冠儀式,各有差品,几六十餘卷,號日《錄圖真經》,付汝奉持,輔佐北方太平真君。出天官靜輪之法,能興造克就,則超真仙矣。又地上生民來劫垂及其中,行教甚難,但令男女立壇宇,朝夕禮拜。若家有嚴君,功及上世,其中能修身鍊藥、學長生之衛,即為真君種民。藥別授方銷鍊金丹雲英八十三漿之法,皆有訣要。上師李君手筆有數篇,其餘皆正真書曹趙道覆所書。古文寫邊,篆隸雜體,辭義約辨,婉而成章,大旨與世禮相准,擇賢推德信者為先,勤者次之。又言二儀之間有三十六天,有三十六官,官有一主,最高者無極至尊,次日至大真尊,次天覆地載陰陽真尊,次洪正真尊,姓趙名道隱,以殷時得道,牧土之師也。牧土之來,赤松、王喬之倫及韓終、張安世、劉根、張陵近世仙者,並為翼從。牧土命謙之為弟子,與群神仙結為徒友。幽冥之事世所不了,謙之一一告焉。

    太武皇帝始光元年甲子歲,師遵教敕奉其書獻之,四方翕然歸向,而朝廷猶未全信。司徒崔浩,博達之士也,奇其言,因師事之,遂上疏曰:臣聞聖人受命則天瑞應,而河圖、洛書皆寄言於蟲獸之文,未若今日神人對接,手筆燦然,辭旨深妙,自古無有。昔漢高祖雖復大聖,四皓猶不屈節,今清德隱仙不召而至,斯誠陛下伴蹤軒黃應天之符也,豈可以世常談而忽上靈之命乎。臣切懼之。帝欣然嘉納,即命有司詣山奠幣,因迎致其餘弟子在山中者。帝見師不食,甚加禮敬。又見符錄,心彌欽信,乃建玄都壇,起靜輪天宮,依儀大會。師與弟子皆服仙衣天冠,光儀璀璨。帝欲授師洎弟子以高爵,皆確辭不受,乃處以方外之禮。敕師及門弟並列在王公之上,不聽,稱臣。於是顯揚新法,宣布天下,大闡清靜無為之化。別擇大家子弟有德業者一百二十人為道士。

    十七年庚辰,師於高嶽立壇行道,為帝祈福。老君命授帝太平真君之號,賜冠服符錄。師還具奏,遂改元為太平真君,大赦天下。三年壬午歲,謙之奏曰:今陛下以真君御世,建靜輪天宮之法,開古以來未之有也,應登受符書,以彰聖德。帝從之,遂親至法壇受符線,備法駕,旗幟皆向青,以從道家之色。自後諸帝每即位皆受錄焉。出《後魏書》。



    混元聖紀卷之七竟

    #1『如』字原作『知』,據《輯要》本改。

    #2『邊』字原作『迎』,據《輯要》本改。

    #3『不』字原作『以』,據《輯要》本改。

    #4『十』字原作『人』,據《輯要》本改。

    #5『著』字原作『者』,據《輯要》本改。

    DaoText.org - 豫ICP备11011523号   本站为非营利性学术网站   由 维护