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    太上洞玄靈寶開演秘密藏經


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    简介:經名:太上洞玄靈寶開演秘密藏經。出於唐代。原係《本際經》卷九,復分出單行。一卷。底本出處:《正統道藏》洞玄部本文類。
    文献引用:太上洞玄靈寶開演秘密藏經. 道藏, 洞玄部本文类. http://daotext.org//toc4.php?docid=384
    太上洞玄靈寶開演秘密藏經

    太上大道君以上皇元年十月五日與無量天真、妙行神人,詣太微帝君處,明霞之上、瓊闕之內、金華之房。諸天上帝清齋道前,旋行步虛,誦詠靈章,一依俯仰三乘之格,扣擊法鼓,普集羣真。此時眾聖莫不皆集,敷講玄妙,闡揚道德。聖眾列位,四座嚴整。太微帝君從座而起,稽首道君:今日大慶,教誡之晨,迂屈聖尊,曲降卑肆,洪慈垂眄,過忝重恩。賤臣小子希遭嘉會,羣真歡樂不並於常。伏願哀憐,覺所未悟。不審三世十方天尊所得妙身,以何為法,為同一體,為各異耶?唯願哀矜,具垂敷演,令一切眾生及將來世學道之人有所依倚。緣恩上啟,伏用戰惶。

    太上道君方命西臺金母,三十二天齊聲合和,唱詠靈音,鼓天妓樂,表現祥瑞,驚天駭地,妙麗殊特。良久言曰:深乎微哉,乃欲問發真道祕藏。自我成道已來,未曾說此隱奧之事,今既有請,冒禁相傳。當諦聽受,勿妄宣泄。是時眾會伏受要言。

    太上告曰:至真妙理,寂絕無形,清浄凝湛,不可言名。方便引化,略開二途:一者,道身寂體虛無;二者,生身誕孕形軀。言道身者,離一切相,正慧成滿,除斷虛妄,冥契玄宗,與道為一,不滅不生,無來無去,言語路斷,念慮永畢。言生身者,隨順世法,依因父母,氣數和合,瓊胎靈府,猶如虛空,隨宜出處,年月不同,腋背降誕,長養深宮;或生而皓素,或常保少容,瓖姿妙質,天人所宗。帝君禮曰:不審道身即是寂本,為更有義名為本耶?

    太上告曰:道為聖本,本即道根。雖是一體,先無二源。道名獨立,體自靈通。強字無待,遠逝息功。本對於末,因待假名,稱為物始,用涉能生。又為定本,動寂用殊,出沒互表,語嘿相須。帝君又問:如是本身,能生萬物,即是萬物之本始者,此與神本有何差別?

    太上答曰:源其實體,無有二相。何以故?俱畢竟故,無始終故,不可說故。以善方便,亦得言異。所謂神本,是妄想初,一念之心,能為一切生死根本。以是初心,念念想續,眾生業果,輪轉無窮。是名識初,亦名神本。言本身者,即是道情,清浄之心,能為一切世出世法之根本故,故名為本。如是真性,非心不心,非色不色,無緣慮故,非無常故,故言非心;能生心故,無不知故,亦名為心;無所礙故,故名非色;能生色故,道眼見故,亦名為色。是清浄心,具足一切,無量功德、智慧成就,常住自在,湛然安樂;但為煩惱所覆蔽故,未得顯了,故名為性。若修方便,斷諸煩惱,障法盡故,顯現明了,故名本身。如此身者,本身有之,非今造故,故名為本。本非有性,非三世攝,方便說故,非非三世。本來有故,名為過去;一切眾生,必定嘗得,故名未來;十方大聖,今已得故,故名現在。雖復說有,三世差別,體不動故,常住無變。帝君又問:若是本身,性是具足,一切煩惱,云何能障?若本具足,而起障者,一切神尊得成道,亦已應還失。何以故?體唯一故。

    太上答曰:雖體是一,義則有二。方便未足故,方便具足故,是故我言一切諸法,以空為性,為化眾生,善巧方便,隨宜演說。是言說性,猶如虛空,亦無分別;識本本身皆虛空相,得無所得,故無所失。有所得故,故有所失。是故凡夫名為失者,十方神尊名為常德。帝君又問:若生死法,無始無終,本性清浄,何故不名為道果耶?

    太上答曰:生死之法,有因果故,故是無常,不名道果。常道之體,非因果故,是故為常,體是果故,故名道果。帝君又問:如是本身為悉共有,但是一身為各各有,有無量身。若有一者,一人得已,應礙餘人;若是多迹,非為太一,不得言常。

    太上曰:我不說言,一切諸法,如虛空耶?虛空之性,非一非多,非礙非無礙。如是本身,亦復如是。體非一多,性無障礙。太微帝君稽首謝曰:謹聞命矣。不審生之與邊二義,云何經門二言?敢以諮啟,伏願弘慈,廣垂分別。

    太上告曰:體實無二,隨義名身,生體擢貌,事事同人,邇無定相,形不常倫。但能顯本,即是迹陳。帝君又問:生身迹身,是應作耶?

    太上答曰:如是如是。生之與邇,並稱機緣,利益不差,即名為應。體則無別,隨義異名。帝君又問:是迹身者,為有法耶?為無法耶?

    太上答曰:我不說云,一切諸法,性無所有,云何迹身而當有法?若假名字,亦有亦無,不離本故,故名為無。眾生見故,故名為有;更非別體,故名為無。有實利益,故名為有。猶如明鏡,能見色象,了了分明,種種差別,是鏡中象,不可定說,是有是無,而亦得言鏡中有像。一切眾生,心鏡明故,見真道像。又如止水,無濤波故,影現日月、星辰飛鳥,日月星辰,及以飛鳥,悉見水底;一切諸物,亦見自影,了了分明。此水中物及所見影,俱非真實,不可言有,不可言無。一切眾生,心水澄清,見道身影,亦復如是。體即真道,是故非有;非不見故,不得言無。如追逝者,尋跡能得,是跡與人,非一非異。迹身亦爾。明解之人,用跡入悟,見真道身,知無邊法,故名為一;非不因迹,漸得開曉,建立福田,是名為異。如是之義,是道境界,非是凡夫下聖能了。於是道君欲顯斯義,重說偈言:

    道身不生滅,任理自玄通,湛然常清浄,獨立強言空。絕名無待對,亦忘造物功。端靜息義用,蕭寂守虛冲。本身為物始,生立布三才。冥功雖叵測,圓照逐念開。能為妙迹本,表見億萬該。神有無起滅,奇功靡去來。生身託父母,寄慧示同凡。瓊胎非世孕,變示適所堪。端嚴使欣慕,白首破迷貪。非是骨肉身,隨願之所覃。權迹無定方,見身亦長久。遍示五道形,姿容順妍醜。任本之所垂,利益無優貌。乍有變化生,時或因父母。

    太微帝君稽首又曰:敢問道身為有因耶?為無因耶?若有因者,同世問法,因緣生故,故是無常;若無因生,復墮邪見,異道之謂。若是道身不從因生,自然有者,一切眾生不修道者,應皆成道。如是二義,云何可了?唯願慈愍,廣垂開示。

    道君答曰:太微帝君乃能顯發如是深奧微密之義。夫正道者,真實之相,非言語法之所能宣。今言道者,寄言顯示,令得悟入,解了無言,忘荃取旨,勿著文字。所言道者,通達無礙,猶如虛空,非有非無,非愚非智,非因非果,非凡非聖,非色非心,非相非非相,即一切法亦無所即。何以故?一切法性,即是無性;法性道性,俱畢竟空。是空亦空,空空亦空,空無分別,分別空故,是無分別。亦復皆空,空無二故,故言其即。而諸眾生不能解了如是義故,於無法中而生法想,於不空中而生空想,以有如是心想倒故,而有見著,具是四倒,妄造諸法,計我及物,故名生死,不得道身。天尊大聖,了此實性,畢竟無性,洞會道源,混體冥一,故名得道。身與道一,故名道身。習此正觀,名之曰因;亦無所習,故名非因。是故正道非從因生,亦非無因;體非是果,亦非非果;非常非非常,非滅非非滅。如是深奧祕密之義,唯性與道,乃能解知。上聖真仙皆不通達,以信力故,髣髴能知。如是身者,住無所住,無所不住,是名正道真實之身。帝君又曰:不審天尊所受生身業相云何?

    太上告曰:所言生者,無生不生,離一切生。何以故?十方天尊生已盡故,染欲無明永清浄故,故無有生;欲利眾生,示同世法,是故有生。何以故?我若說云,道氣高遠,寂滅不生,眾生便謂不可修習,無迴向心,不修善業。是故說云,一切聖人皆有生果;然非結業隨願故生。若復相說,隨人天生,皆以上業而為生因,以於其中最第一故,是名分別生身之相。太微帝君稽首禮日:善哉,道君演說如是深奧之義,自昔以來,未曾得聞如是妙經。譬如薄福重罪之人,生而聾盲,不見五色,青黃赤白及黑等相,不聞宮商五音之聲,有大明醫授以妙術,為開耳目,一切色聲,無不聞見。我亦如是,聞於是經,能得聞見二種身相。當知是經是法耳目,其有得者,能見正道二種法身權實之趣。大明醫者,即是道君,示我妙經,如施耳目。得此教者,即得正道、微妙之身。得道身已,便能隨順示見生身。是經能生二種身故,名為法母。何以故?是深妙教,能令一切生真法身,如世慈母能生子故,至孝之子,常念鞠育懷抱之恩,思欲上報,終天無極。我等如是,因是正教,生無漏身。是故常當報恩供養,安置堂殿,七寶莊嚴,香花燈燭,伎樂幡蓋,晨夕朝禮,如侍所親。

    太上道君答帝君曰:如是如是,實如所說。我從昔來,未曾為人說如是法。何以故?是諸學者力未堪故,非是我等十方天尊有所隱覆,有所吝惜。所演法言,皆表一道,一味一相,而諸眾生各得悟入,深淺差別,隨解有異,名為別教;示其一相,故曰同歸,無異經也。譬如天降一味甘雨,江河大海,受處不同,名為異水,雨實唯一。十方大聖降一法雨,隨三乘器,受益不同,故名三教。所示身相,亦復如是。於未悟者名為未說,於解了者常滿究竟。是故我等無所祕藏。是時太微帝君及諸大眾聞是法音,歎未曾有,於虛空中雨天妙花,鼓天伎樂,供養道君,而共齊聲,說偈歎曰:

    我等歸命太上尊,無上最勝真法王。

    巧說二種微妙身,猶如等降甘露雨。

    三乘得悟有差別,道君所說皆周普。

    眾生汎此法舟航,免度生死大河苦。

    服此清浄良法藥,身心垢穢病皆愈。

    各蒙法利喜充遍,是故禮謝慈悲父。

    爾時太微帝君及諸大眾說是偈已,白太上言:若諸神尊所說諸法,同表一道,無淺深者,云何而得有圖滿教、及未具了差別趣耶?

    道君告曰:若於大聖諸有所言,皆是正觀,一切智心,無非畢竟,悉是了義,隨眾生故,半滿不同。為鈍根者,或時說有,或時說空,或時說常,或說無常,是名兩半。前後異說,不得一時,隨病發故,偏示一義,是名為半。前病除已,復顯一藥,用具足故,名之為滿。了兩半已,入一中道,乃名具足、圓滿之相。若深智者聞說一邊,即應了悟,因緣假名,即正中道。所言中者,離一切著,亦無所離,不滯二邊,故名為中;能通眾生至善家處,到解脫城,故名為中。若有了知是中道者,名為正觀○

    是第一乘,能運學者,出離三界,過二生死,了真法性,成無上道。是故此經能破無邊無明暗室,令見無上正法珍寶,猶如明燈,破一切暗,令有目者,見諸寶物,隨意更用,稱心快樂。我今哀愍闇苦眾生,然此法燈,照煩惱闇,普令一切尋光見道,得真智慧,自在安樂,極無上果,究竟昇玄。太微帝君白太上曰:若如是者,唯當正解中道之要,便得成道,何須更習諸餘經誠,為繁勞耶?

    太上告曰:若諸學人探蘊德本,了達正空中道之相,是即具足,無俟更修諸餘法術;但為五濁諸眾生等,未了此經深妙之趣,先示餘法,調伏其心,遮斷煩惱四魔惡賊。猶如帝王,具足無量珍寶樂具,而須城舍,�塹莊嚴,防斷盜賊,遮諸障難。如是正觀,始悟心王,住中道城,以諸誠慧為法�塹,牢自莊嚴,備諸魔試。是故十方天尊大聖具演經誡,廣開法門。太微帝君稽首拜曰:敢問道君,畢竟究竟,云何差別?願垂告示。

    太上曰:畢者,决也;竟者,定也。我所說法,决定無二,如言世間,無常若空,空無我浄;道果常臻,安樂自在,真實清浄。若異學者,有來難問,如是之義,終不動轉。三世神尊皆作是說。是决定畢竟之義。又復畢者名審,竟者名諦。若諸道君說一切法,本性清浄,如虛空性,假因緣有,體非真實。中道之理,性無顛倒,是寂滅相。作是說者,審諦誠信,無有虛妄,是故復名畢竟之義。又復畢者名達,竟者言了。十方大聖坐道場時,證深正智,於一切法,及法真性,一念洞明,通達照了,無有差謬。是智圓滿,稱寔相法,達了無遺,故名畢竟。言究竟者,究之言到,竟之言邊際。十方神尊得一切智,到法邊際,是名究竟。又復究者名斷,竟者名盡。一切神尊以實相慧,斷煩惱習,一切皆盡,具足解脫,是明究竟。又復究者名度,竟者名已。十方大聖、得道真人,度生死海,已至彼岸,故名究竟。如此是名分別,畢竟究竟,差別之相。帝君又曰:當何名此經,云何傳授方法所須?願垂具告。

    太上曰:此經名為《開演祕密之藏》,所以者何?此經明於三世十方得道神尊微密妙身祕藏之義,如我等比無上法王,出此五濁,化諸眾生三業示見,方便善巧,意趣微隱,難可了知。所以爾者,十方天尊所得之身即真道相,體合自然,無形無名,非造作法,如虛空相,無數劫來久證此法,同一性相,平等無二,而能出見種種法身,示修習報,應化無方,人天惡道,隨類所見,受生業行,皆同其法。或見殊勝,超踰世間,第一希有,獨步無畏,威變自在,不可思議,是名開演身祕密藏。能於正道真實之性,無言無說,寂滅相中,善巧因緣,分別顯示,隨其所宜,說法無盡,言辭次第,義味深賾。或說一乘,或說三乘,人天業果,漸漸開化,使得同歸真一正道,是名開演口祕密藏。雖無念慮,離分別想,以一切智,洞達空門,正解正觀,窮理邊底,與真實相平等為一,以一切種智照世間法。色法非色法,心法非心法。人天五道,四大六家,眾生想念,果報因緣,於一念中明了無礙。善識根性,隨宜所行,世出祕法,洞達究盡,是名開演心祕密藏。以是三種祕密之法,成真道身,非是凡夫乃至上聖所能覺知。我於是經,具開此義,明說身相,啟方便門,令諸學者入重玄趣。是故此經名為《開演祕密奧藏》。如是受持。此經大乘,眾經中最妙。若有至心,堪能解了,講宣其義,審得其人,稽首而傳,不須盟信。何以故?已受餘經,知其心故,亦是平等,無揀擇故。太微帝君拜手言曰:善哉,道君演說如是深奧之義。我於今日,始知神尊,審是眾生真實父母,能以大慈大悲之力,於無相中,示真法相,說此三種微密之趣,令諸來生悟一乘道,得妙法身,證無上覺,自能了知祕密之藏,亦當能為一切眾生,開演甚深三種微密。我今始知無上大乘平等正法,無擇穢賤,唯授能行,有心之人,輒當傳付,令此妙教廣得流通,普令一切開正法眼,紹繼道君無上之位,使三寶輪轉,運照無輟。太上告曰:善哉,帝君乃能發心,弘宣此法。來生男女當受斯慶,咸見正道,得浄法身。帝君當知,若使餘經不流布者,於諸世間無深損害;若失此經一句一偈,則為一切構諸灾禍。何以故?此經明示,真道正身,即是眾生,終歸窟宅。若失此經,永為孤露,流漂三塗、五道之中,沒於長苦,無由解脫。何以故?不得本源,無所歸故。是故帝君常當一心,弘宣此法,必使流通。我昔受之於太帝,太帝受之於五帝上真高上玉皇,玉皇受之於玉清帝君、消魔大王,大王受之於八天虛皇帝君,口口相傳,不記文字。帝君今可書而錄之,使得流布將來眾生。吾當以神通力守護此經,隨有之處,悉皆吉祥。大劫之周,餘道皆滅,此經獨存,當還大羅之天,隨機下世,救度天人。於是太微帝君鐫玉為簡,鏤金為字,編以白銀,撰錄此經,盛以紫玉之函,封於七寶之臺,仙童玉女散花燒香,供養靈文。是時大眾聞受經已,太上道君還於玉京,諸來會者各禮而去。



    太上洞玄靈寶開演秘密藏經竟

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