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    淵源道妙洞真繼篇


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    简介:經名:淵源道妙洞真繼篇。宋李景元註。三卷。底本出處:《正統道藏》太玄部。
    文献引用:淵源道妙洞真繼篇. 道藏, 太玄部. http://daotext.org//toc4.php?docid=4083
    淵源道妙洞真繼篇下

    真元門生李景元集解

    盧氏究五藏言,但人喉嚨中排三竅,一曰食,二曰氣,三曰水,遞互相排推。食與水同一竅,併合歸於胃中。上口一竅歸於肺,通行太陰之脉,下循腹裹,抵脊膂中,轉行臍下,與任脈、衝脉、督脉三經,會於丹田者,人之生氣之海也。臍下三寸,方圓四寸,附著脊膂兩腎之間,一名大海,溺水中有神龜,呼吸元氣,流行上達夾臍,絡胃貫肝膈,入肺中,以升降之氣,通行呼吸往來,造化之理,唯是肺之上一竅也。其水食之竅,同併入胃,全假丹田之氣,施化以變糟粕。水穀分清濁,行乎小腸大腸,使陰陽之氣,造化傳注。陽氣多,則使水穀化成。陰氣多,則糟粕不化。為寒為痛,是為陽阻陰而不降,陰無陽而不升,此陰陽升降之理也。喉嚨下見肺兩葉,為華蓋,覆於諸藏也。肺下見心外有黃脂包裹,其色稍赤黃。人心之像,尖長圓扁,黑赤青黃,毛孔各異而弗仝焉。心下有羅膈,羅膈下有胃,積曲可容數升之物,外有黃脂如旗焰。左畔有肝兩葉,其短葉上有膽。在胃左畔有脾,與胃同其膜,其狀如馬肝赤紫。下有小腸,盤十五曲,極瑩浄,化物通行。右畔有大腸,亦盤十六曲,內有糟粕,外有黃脂,粘為一塊。下有膀胱所居胞也,亦瑩淨,外無所入之穴,全假施行,則津液入於胞中為溺也。《內經》曰:膀胱為州都之官,津液藏焉,氣化則能出矣。右畔有大腸所出糟粕之道路。乃五藏之真己,惟腎為根。凡人腎虛,水不足也。多以燥藥,弗知其惡,未若益之,以味補之。於毋,肺為陰毋昭矣。窮理藏府,己得其詳,則背輸看其五藏之景,有出入死生之道,乃聖人般運黃河逆流之法。唯行此訣,乃得長生之理。觀其第十四椎下兩傍,各一寸五分,有腎兩枚,亦自各有黃脂包裹為一塊,各有帶二條,乃為腎之大經也。過屏翳穴後,趨脊骨之下,有一大骨在脊骨之端,如半手許,其間有兩穴,是腎之經。經過上行,夾脊至泥丸腦戶中,腦者是髓之海也。若人得其術般運,不妄漏泄,而泝流至於泥丸,為大丹,可以長生久視。斯道也者,昔黃帝得之,成而登天。而後安期三千,彭祖八百,具載《神仙傳》中。故飛升住世,此兩者有矣。

    夫朗然子外丹,達恍惚杳冥之旨,內氣明沂,流胎息之源,功勤未及於旬年,人驚不老,壽筭已踰於五紀,自覺如新。身中自有昇天路,背上誰無出世紋。夾脊�關至頂門,修行徑路此為根。華池玉液頻須嚥,紫府元君遣上奔。常使氣衝關節透,自然精滿谷神存。外藥已知消息火,內丹常運泝流律。假饒千載重相見,也似如今貌轉新。莫言大道人難會,自是頑夫不學仙。

    劉子述太上氣訣,�疾苦神或有忽而哂之者,蓋未達玄功,用必差互,乃無應驗而見非矣。邇者,民女為鬼所著,少師斷之,鬼轉返追,少師犇焉。過真君堂,老師即見,速擒鬼魂。斷遣竟,因論其詳。緣當日甲子,少師差乙丑神將吏兵,而見逐,老師使甲子當日神將吏兵,遂擒之。故正一法式,毫髮差殊尚尒,況乎�氣之訣,由之弗當,必無應驗,則有哂忽之人哉。及乎群經浩渺,擬窮病源者,則速討難見。約文樞要,將明證候者,則開緘易知。夫然所貴修身之士,疾疹康寧,而進妙真之道,不其偉歟。

    真元門人為明童言:將欲洽天而懲惡,莫越傳經而勸善。旹在戊辰孟春七日,恭默思師,聞諸孔父謂之聖人,猶問禮於老聃,訪樂於萇弘,況乎愚何人哉,敢不奉師。尤蒙師長仁慈,授《開化》之經,統而論之,所為明皇天尊,主君臣父子之道。故修之天下,言聖君之道,貴乎仁愛於天下;修之於國,言忠臣之道,貴乎敬順於長上;修之於卿,言輔佐之道,貴乎恭敬惠義;修之於家言孝悌之道貴乎禮樂和睦修之於身,言虛靜之道,貴乎保護沖和。如斯罔闕,方當洽于妙真之門。次授《演範》之經,所謂明皇教主,開化群生。始論道德五常之式,中論攝養沖和之氣,終論明照住世之科。從茲弗怠,將契妙真之宮。又其次授《真元》之經,所為真元教主,貴乎務改其不善,今為其大慈,內則沖虛而無為,外則神化而有益。如是之用,方號真元。再授《大洞》之經,所為清微天官妙無上帝,啟龍章大洞之典,垂鳳紀真元之科。故有雌一之玄,雄一之祕。天地得之以清寧,日月得之以明照,陰陽得之以升條,物我得之以長久。若人習學大洞,妙有真無,道德兼濟,仍合妙真。繼授《大洞圖書》及自然篇,言人稟天地,道法自然,但有形無情,悉由一爾。故聖人無為也,不先物為也。因其自然而推之,及乎法象圖書,明日月尚有數,而大小豈無定。凡生成之類,罔不有之。故萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。蓋得和者則生,失和者何足以言哉。竟授《妙真》之經,初明清微天主,傳空洞妙真帝一無為之道;中演禹餘天生,授束華妙有帝真救生之德;終說大赤天主,敷太虛真無玄一度人之教。及乎調十二經絡,所貴安和欣樂,然後集妙有之道,真無之宗。故得元氣為生化之基,陽神乃登仙之奧,道德兼濟,即名妙真。以上經範,咸化眾生,遄革非為,頓徂善道。若出家修行人,自有高上明師度之。或在家奉真者,豈無均天教典誘諸。

    釋氏

    明月分形處處新,白衣寧墜解空人。誰言在俗妨修道,金粟曾為長者身。得之於心,伊蘭作旃檀之樹。失之於旨,甘露乃蒺草藜之園。

    洞濱

    滾滾洪波貪愛欲,誰人肯上渡仙船。道隱無名身在道,兩端�理號真元。故得其要者,一言而終。不知其要,流散無窮。嗚呼。無念奉道者眾,得遇者鮮。於戲,鮮者多迷,且一人迷猶可證,眾人迷不可證。奈何。且教主貴為天子,尚深悼之。況乎愚昧,烏能證哉。然聰明上士,詎一�而不忤邪,但占覽察妙真之道者,則昭然洞達,列仙之猷。若能遇焉,尤宜勉旃。

    大梁羈旅俾污丐者,曩時在戊辰年貞元日,受師諸經,全帙切怪,繕寫�謬,篆文乖訛。緬望收經,高士塾訾,校證勗厲,宜諸如是之為,誨人不倦,無乃未可乎。昔乎龍集甲子上元日,在真元觀焚修間,俄有玄天上帝,飛降法言,稱妙真寶科,自於帝堯,乃上方道德天尊之應躬也。可傳善人,愚老愈也。齋沐謹誌,洎明其源,意願訓註。內有弗�《道藏》者,亦勿取之。故撮其樞要,翦其繁蕪,惟務將來奉玄高士,觀之則昭然進道,竭力罔疑焉。

    伏聞妙無上帝,啟乎大洞妙真,肇錫均天玉虛教主,弘道明德之風,懲惡勸善之化。季代門人,幸遇珍味,擬報師恩之慈惠,莫越開拓於經範,與其獨善,祇樂于三部,何似共甘,博施于九方,同沐玄休,中心願矣。真元門生臣李景元言:恭承佑聖飛降旨。昔在唐堯,乃上方道德天尊之應躬也。爰有妙真寶文,今梁逸民摹印造成,齋謁祠下表奏,仍乞分布鬻書之家,務傳諸郡,異望懲惡勸善,將順天道。伏念孤臣,欲竭克誠,以慈功德,仰祝大朝聖君皇帝,壽筭無疆。暨乎太子,億萬斯年。次及諸王輔佐主者,遐齡永世延長,偕蒙萬安之福。



    淵源道妙洞真繼篇下竟
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