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    周易參同契解


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    简介:經名:周易參同契解。原題宋陳顯微解。三卷。底本出處:《正統道藏》太玄部。參校版本:文淵閣四庫全書本子部道家類(簡稱四庫本)。
    文献引用:周易參同契解. 道藏, 太玄部. http://daotext.org//toc4.php?docid=4130
    周易參同契解卷下

    抱一子陳顯微解

    下篇

    惟昔聖賢,懷玄抱真。服鍊九鼎,化跡隱淪。含精養神,通德三光。津液勝理,筋骨緻堅。眾邪辟除,正氣長存。累積長久,變形而仙。憂憫後生,好道之倫。隨傍風釆,指畫古文。著為圖籍,開示後昆。露見枝條,隱藏本根。託號諸石,覆謬眾文。學者得之,報櫝終身。子繼父業,孫踵祖先。舉世迷惑,竟無見聞。遂使宦者不仕,農夫失耘,商人棄財#1,志士家貧。吾甚傷之,定錄此文。字約易思,事省不繁。披列其條,核實可觀。分兩有數,因而相循。故為亂辭,孔竅其門。智者審思,用意參焉。

    魏君慮世人不達其#2故,又指古之聖賢懷玄抱真,莫不服食九鼎,通德三光,故除邪存正,化形而仙。憂憫後生,好道之流,將仙經妄行箋註,不惟自無見聞,亦併與其子孫迷惑,故j

    甚傷之,又迷此篇。

    法象莫大乎天地兮,玄溝數萬里。河鼓臨星紀兮,人民皆驚駭。晷影妄前卻兮,九年被凶咎。皇上覽視之兮,王者退自改。關鍵有低昂兮,害氣遂奔走。江淮之枯竭兮,水流注于海。天地之雌雄兮,徘徊子與午。寅申陰陽祖兮,出入復終始。循斗而招搖兮,執衡定元紀。

    法象圖



    寅申陰陽出入圖



    循斗圖



    升熬於豁山兮,炎火張設下。白虎唱導#3前兮,蒼液和於後。朱雀翱翔戲兮,飛揚色五彩。遭遇羅網施兮,壓之不得舉。嗷嗷聲甚悲兮,嬰兄之慕母。顛倒就湯擭兮,摧折傷毛羽。漏刻未過半兮,魚鱗狎獵起。五色象炫懼兮,變化無常主。橘橘鼎沸馳兮,暴湧不休止。接連重疊累兮,犬牙相錯距。形如仲冬冰兮,闌干#4吐鍾乳。崔鬼而�廁兮,交積相支拄。

    此段魏君全彰玄關法象以示人也。



    陰陽得其配兮,淡泊而相守。青龍處房六兮,春華#5震束卯。白虎在昂七兮,秋芒兌西酉。朱雀在張二#6兮,正陰#7離南午。三者俱來朝兮,家屬為親倡。本之但二物兮,末而為三五。三五之與一兮,都集歸二所。治之如上科兮,日數亦取甫。



    先白而後黃兮,赤黑達表裹。名曰第一鼎兮,食如大黍米。自然之所為兮,非有邪偽道。若山澤黑相蒸#8兮,興雲而為雨。泥竭遂成塵兮,火滅化為土。若蘗染#9為黃兮,似藍成綠組。皮革真成膠兮,鈾蘗化為酒。同類易施功兮,非種難為巧。惟斯之妙術兮,審諦不誑語。傳於億世後兮,昭然自可考。煥若星經漢兮,禺如水宗海。思之務令熟兮。,反覆視上下。千周燦彬彬兮,萬褊將可睹。神明或告人兮,心靈將#10自悟。探端索其緒兮,必得其門戶。天道無適莫兮,常傳與賢者。

    大丹九鼎者,謂神丹大九轉之功也。此乃無上至真、超出三界之上藥。至於第一鼎之丹,亦須小九轉之功足備,方成黍米之狀。此玄珠之象

    也,其狀或白,或黃,或青,或黑,或赤,初無定色,又如真珠之狀。古人謂之#11摩尼寶珠,常#12現五色。又日:體似真珠,狀丹砂,本非赤。皆親詣之語,其他妄言形狀,指畫千般,自誑何益。與其未識而妄言招、譴,曷若勤勤懇懇,參師訪道,叉到親見之地,然後立言亦未為晚。縱得之於身,不立言亦#13何害。魏君奉勸學者:且熟讀是書千周萬遍,至誠不怠,或感神明告人,或得心靈自悟,自然探其端倪,得其門戶。所謂天道無適無莫,常傳與賢者是也。愚嘗迷《立聖篇》,首篇云:大道無私感即來,神仙此語豈虛哉?,苟非著意求鉛汞,爭悟天機脫聖胎。亦此意也。



    《參同契》者,敷陳梗槃。不得純一,泛濫而說。纖微未備,闊略彷彿#14。今更撰錄,補塞遺脫#15。潤色幽深,鉤援相逮。旨意等齊,所趣不背。故復作此,命《五相類》,則大《易》之情性盡矣#16。

    五位相得,而各有合。





    大《易》情性,各如其度。黃老用究,較而可御。爐火之事,真有所據:三道由一,俱出徑路。

    大矣哉,道之為道也。生育天地,長養萬物,造化不能逃,聖人不能名。伏羲由其度而作《易》,黃老究其妙而得虛無自然之理,爐火盜其機而得燒金乾汞之方。是皆仰觀俯察,遠取近用,或寓於言,或修於身,或托於物,事雖分三,道則歸一也。

    枝莖華葉,果實垂布。正在根株,.不失其素。誠心所言,審而不誤。

    道不在言,言猶枝莖華葉也。因言會意,意猶果實垂布也。因意會道,道猶根株也。枝葉易見,果實易知,而根株則難見難知也。言則易知,意則易會,而造道之妙者鮮矣。然而根株雖隱,發露於葉莖;大道幽玄,發明於言語。況魏君誠心之言,審而不誤,在學者深造自得之耳。



    會稽鄙夫,幽谷朽生。挾懷素朴#17,不樂歡榮#18。棲遲僻陋,忽略利名。抗守#19恬澹,希時安平。宴然閑居,乃撰斯文。歌叔太《易》,三聖遺言。察其旨趣,一統共論。

    魏君生於束漢,會稽上虞人也。挾朴懷素,忽略利名,隱居學道,潛默修真,不知師授誰氏,深造道玄,得太乙火符、金液九轉大還神丹之妙。既已#20利己,又以利人,乃撰斯文,開示後學,其功大矣。其德盛矣。而猶以鄙朽自牧,至人謙晦如此哉。此書與三聖所作太《易》,意趣大統相合,故命日《參同契》云爾。

    務在順理,宣耀精神。神化流通,四海和平。表以為曆,萬世可循。序以御政,行之不繁。引內養性,黃老自然。含德之厚,歸根返元。近在我心,不離己身。抱一無舍,可以長存。配以服食,雄雌設陳。挺除武都,八石棄捐。審用成物,世俗所珍。

    讀是書者,務在順太《易》相參之理,近求諸己,使其閒所言神通變化之用,歸之於精神心衍之微,則入神致用之妙得矣。入神致用之妙得,則仙道成矣。豈惟學仙、學道者賴是書哉?序以御政,則行不繁,而四海平;表以為曆,則神化通,而萬世法;引內養性,則合黃老自然之道,含歸真返元之德;配以服食,則設雌雄制伏之事。但世人不當認為外藥耳。苟妄#21認為外藥,則武都雄黃、四神八石之類,鍊而服之,去道遠矣。審其用而為爐火之衛,則能鍊世銀而為黃金,乾水銀而為白銀#22亦可為世俗所珍也。

    羅列三條,枝莖相連。同出異名,皆由

    一門。非徒累句,諧偶斯文。殆有其真,礫略可觀。使予敷偽,卻被贅愆。命《參同契》,微覽其端。辭寡意大,後嗣宜遵。委時去害,依託丘山。循遊寥廓,與鬼為鄰。化形而仙,淪寂無聲。百世一下,遨遊人問。敷陳羽翮,束西南傾。堯湯厄際,水旱隔并。柯葉萎黃,失其華榮。吉人相乘負,安穩可長生。

    此書三篇,大率首尾辭旨相似。谿君發明丹道,再三敷叔,重複其言者,蓋欲學者首尾相參,易於曉會,故其言謂:此書三條皆枝莖相連,其辭旨雖取喻不同,似出異路,其實一門而已。豈徒然諧偶累句以求美誦耶?殆隱藏至理,礫格可觀,因命日《參同契》者,魏君自取是名也。既以#23是書示後世,則魏君自是隱矣。遂委時去害,依山託跡,形化而仙,至於百世一下#24,遨遊人間,遊戲三界,指示玄門,濟度韋品,則未嘗.不敷陳羽翼#25借便於人也。何異孔子十翼《易經》乎?魏君豈一日忘天下乎?然魏君之旨,則在乎使束木、南火、西金三物歸於一家。如前篇三者俱來朝之義,使人尋文會旨也。至於道成之後,身外有身,如吉人相乘負,無往而不自由,雖當#26堯之洪水,湯之大旱,萬物萎黃,海變桑田,而其一靈妙有乘真人法身,往來自如,出入無礙,可謂安穩獲長生矣。

    鼎器歌

    圓三五,



    鼎身周圍一尺五寸,以象三五.之數。蓋圍十五#27,而#28徑五寸也。三五者,謂東三、南二,一五也。中五,二五也。北一、西四,三五也。本一太極○之中,而含三五之妙,變五行為三五,變三五為一○。金丹之妙,盡於是矣,故鼎器象焉。

    寸一分。

    厚一寸一分。

    口四八,

    四象八卦合之十二也。鼎口周圍一尺二寸,以象一日十二時循環十二位,而不出鼎口之義也。

    兩寸唇。

    鼎曆厚二寸,如兩層之狀,象乾坤兩儀棄籥之形,亦如人有重唇也

    長尺二,

    鼎高一尺二寸,象一年十年火候滿於一鼎。二月,表周自十一月鼎底陽生一寸,至周歲,則滿鼎矣。

    厚薄均。

    鼎上下厚薄均勻,表安爐立鼎無偏頗不均之處。

    腹齊三,

    安置鼎器須要平正,使鼎。齊鼎心,鼎心齊鼎腹,三者既齊,始無傾側之息。

    坐垂溫。

    鼎象人身,人象鼎。使。齊心,心齊腹,如是而坐。垂溫者,用火不鈴猛,所謂溫溫鉛鼎是也。

    陰在上,陽下奔。

    首尾武,中問文。

    進陽火,則子、丑、寅為首,辰、巳為尾。退陰符,則午、未、申為首,戌、亥為尾。首尾俱用武火,至中官沐浴,則用文火也。

    始七十,終三旬。

    始終百日之功,聖胎已就也。

    二百六,善調均#29。

    百日之復更須饉調,二百六十日火候足成,三百六十日滿一周年之功也。

    陰火白,黃芽鉛。

    陰真君詩云火侯遇陰為太白是也。陰,黑也。黑中用白,陰中用陽也。至寶得陰火,方變作黃芽。產於陰方,黑鉛故也。

    兩七聚,輔翼人。

    陰真君《神室歌》曰:后土金鼎,生死長七。益七者,火之成數也;所貴生界亦用七,死界亦用七,故日生死長七。於陰陽兩界用火不差,則兩火聚,而自然輔翼其中之真人矣。

    贍理#30腦,定昇玄。子處中,得安存。

    嬰兒在鼎,戀玄而往。天玄在上,則嬰隨升。愛護安存,莫著外境。欽一訕端的意,北斗面南看。

    來去遊,不出門。慚成大,情性純。

    閉固微密,使無漏泄之虞,則聖體漸大,而情性愈純矣。

    卻歸一,還本源。

    聖胎既就,火候既終,則歸一還源也。



    至一周,甚辛勤。密防護,莫迷昏。

    一年火候甚是辛勤,在修鍊之士,尤宜密加防護,惺惺不迷,可也。

    途路遠,復幽玄。

    前輩詩云:一極還丹大似拳,時人服了便登仙。莫教些子塵綠隔,阻隔蓬萊路八千。

    若達此,會乾坤。刀圭霑,淨魄魂。

    修真至此,方能曉會乾坤之理,而盜天地之化機,日飲刀圭使魂靈魄聖也。

    樂道者,尋其根。審五行,定銖分。

    是理不出乎五行,苟好道參玄,尋其根源,審五行之細微,定銖分之輕重,則默而識之,不待口傳而自悟解,在學者專心致意,精思入神而已。

    諦思之,不須論。深藏守,莫傳文。

    學道之士,苟能因文悟解,則鈴傳諸文字,漏泄天機。切在隱祕深藏,毋遺輕泄之譴。

    御白鶴兮,駕龍鱗。遊太虛兮,謁元君。受天圖兮,號真人。

    丹成#31之後,白鶴龍鱗在我,神通自能變化,非出於外來也。世有不知修鍊積功累行可致神仙,而妄想求真,有晝夜翹思而待天詔者,豈不謬哉?至有為鬼神所迷、妖怪所惑,化作龍輿鳳筆,騰雲駕霧,卒陷狐魅者,多矣。又豈知變化自我者,為正自外來者,未始不出於邪怪也。學者可不知之。

    周易參同契解卷下竟

    #1r棄財』,四庫本作『卉貨』。

    #2『其』,原脫,據四庫本補。

    #3『唱導』,原作『唱道』,據四庫本改。

    #4『闈干』,四庫本作門琅牙』。

    #5『春華』,四庫本作『春木』。

    #6『張二』,四庫本作『張六』。

    #7『正陰』,四庫本作『夏火』。

    #8『相蒸』。原作『相需』,據四庫本改。

    #9『藥染』,四庫本作『檗染』。

    #10『將』,四庫本作『乍』。

    #11『之』,原脫,據四庫本補。

    #12『常』,原作『當』,據四庫本改。

    #13『亦』,據四庫本補。

    #14『闊略彷彿』,四庫本作『闕略男實』。

    #15『遺脫』,原作『遺漏』,據四庫本改。

    #16『情性盡矣』,四庫本作『情性明乏盡矣』。

    #17『素朴』,四庫本作『朴素』。

    #18『歡榮』,四庫本作『權榮』。

    #19『抗守』,四庫本作『執守』。

    #20『已』,四庫本作『以』。

    #21『妄』,據四庫本補。

    #22『白銀』,四庫本作『白金』。

    #23『以』,原作『已』,據四庫本改。

    #24『一下』,四庫本作『之下』。

    #25『羽翼」,四庫本作『羽翮』。

    #26『當』,據四庫本補。

    #27『十五』,原作『尺五』,據四庫本改。

    #28『而』,原作『則』,據四庫本改。

    #29『調均』,四庫本作『調勻』。

    #30『贍理』,原作『瞻理』,據四庫本改。

    #31『丹成』,原作『成丹』,據四庫本乙正。
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