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    太上洞玄寶元上經


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    简介:經名:太上洞玄寶元上經。撰人不詳,約出朴東晉南朝。一卷。底本出處:《正統道藏》洞玄部本文類。
    文献引用:太上洞玄寶元上經. 道藏, 洞玄部本文类. http://daotext.org//toc4.php?docid=424
    太上洞玄寶元上經

    太上寶元上經,一名源一妙訣,又名自然鄒取玉晨君所修五帝神旨,祕大有之房,傳無上真人也。

    太上曰:大道浩浩,其中有寶,其寶甚精,莫倡其榮,其榮鬱鬱,莫儔其貴,其貴甚尊,莫齊其門,其門無雙,其戶獨立,子能尋之,無欲直入,有欲求之,莫或能及。少欲志慕,感有差級,法地則天,守道自然,自然妙黑,應以三位,三位之源,源本同實,實以鎮虛,以文成質,內外相須,混而為一,一接三才,才人出類,合德二儀,拔乎其萃,由識本源,守貸不失,永保生生。修之入室,靜篤精思,見妙如日,明來聞去,消除死黑。死黑稍遠,生黑浸長,長生不死,是日得常。常未即得,恆當存知,知常日明,不知常,妄作凶,凶資欲起,貪爭相牽,氛氳蓊鬱,罪障日堅,心神亂惑,災禍相纏。智慧悟此,抑欲鍊心,以清治濁,以正制邪,邪凶既去,正吉惟新,能成能蔽,與道合真也。

    自然源一,應乎萬物為三,萬物作復,由乎四黑、五行,周流六虛,同歸宗一,一為道子,生二,二生三,三一之中,有數無量,一二三四,爰及五六,學者所修,以寡其欲,欲寡私少,道乃可弘,是以聖真尊一為主,事二為師,宗三為友,親四為朋,尋五為倡,遊六為常。常六者,合通不可離也。倡五者,思帝攜之宴也。朋四者,黑序為體也。友三者,景耀同明也。事二者,法則天地也。尊一者,敬重道君也。君母道源,無為湛存,是無欲所明,非少欲所習也。少欲之習,如母守子,是以上學敬重道君。敬重道君者,修存禮也。法則天地者,習生施也。同明景耀者,晝夜照覽也。炁序為體者,行藏得時也。思帝君攜宴者,順王立功也。六合常通者,從道立德也。從道立德者守靜清虛也。順王立功者,隨時賞罰也。行藏得時者,嘿語有節也。晝夜照覽者,研經內觀也。習生施者,係道種也。修存禮者,續玄位也。續玄位者,積學立功,綠階入序,道德備充,昇玄極也。係道種者,建善相生,子孫傳業,成性存存,祭祀不輟也。研經內觀者,誦詠靈章,解了妙義,臨目思神,與真合也。嘿語有節者,物順則行,人忌則止,固窮港通,蒙養正也。隨時賞罰者,誅邪輔正,明道救俗,抑揚取中,無固必也。守靜清虛者,運值無為,無為無滯,三宮閑寧,五神安靜也。從道立德者,無之與有,適應逍遙,滌除己辯,玄覽備周,去來非我,唯道是從,出入為物,功德不去也。能明此六,由經有三。三經者,一以明天,二以明地,三以明人。人道、地道、天道,謂之三才。才者裁也,能也,裁制偏邪,同歸中正,能反流末,還至本源。源即道也。道元尊也。尊為人首,積善所宗,間塞得通,總名三道本一。應化分形,上者清暢為高,下者安順為貴,中者合二為尊,尊貴至高,名殊實一。一實者,不死不生,不元#1不有。殊名者,上覆非載非覆,中瞻雖周,非覆非載,由一切含黑無始中來,自然有三,不可頓一,三者滯有著元,又執不無不有,而才有利鈍平,識有初中末,末者沉以求安,中者浮以祈濟,初者飛以期寧,遂有群分類聚。聚分之中共有利鈍平,大道弗能使之,即一綠其感來,示以應往,飛浮沉等,各從其宗,故示之以乾,引諸飛倡,顯之以坤,接諸沉類,樹之以君,統諸浮徒。聖君與天地合德,善長分為三元,三元各有所尊,立號各有所議,死天日帝,地日皇,人曰王,王者,群生往崇之也。皇者,含黑大仰之也,帝者,一切的尊之也,後感參差,應化致異,沉中有浮,浮中有飛,飛行皇帝,九土王號,總稱褊名,先皇後帝,帝王合舉,隨時損增,出自物情,權化仍用,求其本旨,不可不明。明天道者,由吾上經,明地道者,由吾下經,明人道者,由吾中經。中經能明,明天明地。明地明天,未能明人。明人者,在中經也。人貌丈尺,所行者仁,縱復禮義,智信備修,則天法地,亦未成人。成人者,洞體中經,中經有真,真神有降,降與己神為一身。又一身二神,二神一身,混無分析,常存不改,乃成明人耳。真神者,大道妙黑,應感爰臻,與己神合,合無復分,己身素有,無始至今,今功備充,此神會道,道神合同,身亦符一,一則妙絕,非几眼所見,故謂無形,非無妙也,聖則見之,見之即合,合而言見,明洞了也,內視無外,非如在外睹內也,見妙由無欲,無欲今忘言,言既可忘,存戒寡欲,日損之訓,得之者真,寡欲之流,回向正道,仰觀上天,俯察下地,然後內觀,洞曉中也。洞曉中者,存三一也。存三一者,先觀天文,次察地理也。

    觀天文者,依吾上經。天文者,三光也。名為觀者,占三光也。三光者,日月星也。周娣三道,推步璣衡,日往月來,回旋無極,歲及熒惑,太白辰鎮,行常為戒,示禍顯福,北斗九星,二隱、七章,皎昧相表,斟酌玄津,潤洽含黑,生成無央。觀春之詠,十有六篇也,陽律陰呂,喝和調通,繼朔十二,黑蘇為端,立春春分,立夏夏至,立秋秋分,立冬冬至,八節克會,屬於八音,相資繼用。觀夏之詠,暢篇二十,而火以扶木為禮,木以生火為仁,春以萌育為德,夏以滋長為功,律呂既協,八音亦諧,三光無武,歲序宣明,攝此朔節,謂之為年,是為屬天。天於第一章分為二者,廣生養之前,進引養生也。地於第八十一章合為一者,據殺藏之後,退避刑殺也。不得無此進退,是以證明優劣,優者賢哲所習,劣者愚瞽所行,標此感激,發悟迷蒙,能曉覺者,識度日精,殺藏可元,生養可一,一降涉數,示物定名,名不能目,非數所拘,是以在於五九之中,又出四九之外,自古及今,其名不去,是以上經三十七章也。

    察地理者,依吾下經。地理者,三色也。名為察者,候三色也,三色者,土山水也。歷覽五方干支,位次甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸、子丑、寅卯、辰巳、午未,申酉、戌亥,此二十有二以為秋詠,嚴明分段,不相參雜也。次豫兗青徐揚刻梁雍冀九州也,太山、衡山,華山、恆山、嵩高山五嶽也,江河淮濟四讀也。四海環迴州土山水,分支干二十二,又二十二章以為冬詠,崑崙極中鎮四序之際,四十五章是為屬地,推功歸天,揖斂讓上,則下有四十四章矣。

    夫源一分為二儀天地,名曰兩半,兩半之中,黑序有四,一者正陽,春黑生也,二者陽中之陰,夏黑長也,三者正陰,秋黑殺也,四者陰中之陽,冬黑藏也。四序周而歲功成,三光迴而天德顯,是以上經有春有夏,有仁有禮,有木有火,有和有明,下經有秋有冬,有義有智,有金有水,有順有敦有信,通土周遍,合會一」經,二經開位,永明二儀各有上下,以標四序,五千其文,以究五行,生育無窮,合德成功,數極乎九,四序因天,仍以相乘,四九三十六,是以道經三十六章,五行緣地,相乘法天,五九四十五,是以德經四十五章,天地黑交,兩九相乘,九九八十一,是二篇有八十一章。天有八十一府,地有八十一域,人有八十一部,各有神明,通則得道,得道通神,由法地則天,天無為而無不為,陽唱而陰和,地無成功,推德歸天,天分首章,以明獎成之旨,無欲無為,開常生不死之路也。地合後章,以明謙讓之風,與利不害,弘上德不德之化也。凡不欲而自正,為善而不爭,不爭則善成,善成由玄獎,獎之以謙,知末守本,玄覽無疵,其衛無上,是以學此之儔,皆號無上真人也。

    凡學無上之法,仰觀天文,俯察地理。天地之本,本無形也,無形者,是道也。應物成有,有形有名,名天地者,道之孫,-一之子也,道生一,元黑也。一生二,內日陰陽,外日天地也。二生三,內日和黑,外日人也。三生萬物,陰陽交和,三黑分布,隨分貸與,萬物羅陳。人得和黑多,故日二生三,三黑廣贍,人不得為萬物父母,是以同天地為父母,人之主至貴,號曰天子,一之孫,道之曾孫也。有道德者,堪為國師,天子尊之,皆稱曾孫也。天形資無,一得生生,形之大莫過乎天,抱一不離,故天字一大也,無形生有形,有形始無形,以始為父,以養為母,母久德合,合黑物成,物成昇上,上天歙之,引接弘納,似如天也,音訓日先,又日顛,又曰玄。玄則懸空虛映,在物上顛,為群生之先,故日天也。土者吐也,縱橫三一,下上現上,生出一切,似如吐也,又日地也,音訓睹第,又日隸,又日齊,廣大配天,與天齊德,接隸仰屬,引物睹尊,人物法之,柔順守靜,和而不唱,謙下成功,功成不居,貴賤前後,次第分明,正而不邪,以治濟亂,綠漸歸天,故日地也。天文清明,地理寧平,是其常也。不明生妖,不明發怪,非其常也。非常之兆,非天地所為,為之欲以戒物,賞善罰惡,顯彰非常,由人失法,法不法地,妄動違天,天地妖怪,戒語之也,仰觀俯察,占怪候妖,妖怪各有所主,修德立功則消,能知改,惡,唯善是從爾。乃法地守靜篤也。運至應動,動則則天,則天之動,動以入道,入道之由,由於抱一,抱一無武,三一可明,明三一者,與道合真。真人學之,堅存三一。三一者,天一地一人一是也,又名上中下三元一也,又名玄元始太一也。天一在吾上經,地一在吾下經,人一在吾中經。中經內觀,別自有經。經所以有三者,自然三炁所生也,大道妙炁,一中有三,陰陽和、玄元始、上中下,自然而然,莫能使之然,莫能使之不然,故謂自然三炁也。上下二經,亦別有文,文所以五千者,道生三炁,三炁生萬物,物終為一道,始又一合此三炁,五數立焉,道之一炁,非是陰陽和,而位居三炁之上,物之一炁,亦非陰陽和,而位在三炁之下,三炁之下有三而麤,三炁之上有三而妙,妙炁無色,眾色稟之而成,麤炁有色,色雜亂而昧,昧者待妙降而得明,明昧輪三炁以運用,運用隱顯,五位遂成,天地二儀運用三炁,一變至極日十,十變至極曰百,百變至極曰千,數極則變,變不過三,三精在道,過則在物,萬物變麤,求精還三,三變濟物,五性以成,故五千其文,理周遍也。理有始終,文有次序,所以道可道為首者,舉源本以攝流末也,無欲有欲與善惡共章分為二者,無欲則見妙長生,有欲則滯麤致死,死生由人本心,心識優劣永異,此明其大較,故分以為其次,此明細事,事在善惡,善惡可息,以開有心,有心未能頓息,無欲不即可登,欲無欲者,寡欲少知,知善為不善,故忘之以息欲,息欲之方,先資省事,省事之要,取實去華,除其虛妄,故次之以不尚賢。去尚救俗,故次之以道沖而用之,凡萬物云云,一生一死,未得長存,但崇常住,常住之道,無祖無先,應化隨時,無窮無極,初淳則行不言之教,後澆則言象互陳,近情未達遠旨,每滯言象以沉淪,故首章先遣言名,使知常住非名言所盡,得常住由於名言,名言非常住之體,本寂應動,真假有殊,權實眾妙,同出玄門,而眾生無始中來,有其心識,識神不滅,身有死生,死生之苦,煩惱識神,一混一分,紛綸無極,自非斷結,勇猛超群,增長善因,功德勤積者,莫由免生死之痛。生死之痛,由於出無入有,有欲最深,累罪纏縛,塹欲無欲,微善得生,生樂滯著,愛欲相賡,不能斷割,廣興善場,懈息狐疑,惡根滋盛,生事不成,死痛又及,年命淺促,憂畏延長,皆從欲來,故先明無欲有欲。有欲之禍,在於善惡,心耽各異,過執成災,捨惡就善,善惡未明,往反倒見,以美亂神,己之所美,未必是善,善善在己,又乖道心,道心去著,抱實任真,不空企尚,杜絕競風,嘿識潛習,不起驚疑,信順三寶,藏智忘功,能如此者,可與適道,故章開三變之後,明道沖而用之,而道無形狀,假言象以為津,既言沖用,用實無物,無物之物,在帝之先。在帝之後者,宜法後以歸先,故次明天聖可法。天聖法道,凡宜法聖,法聖非形力所造,必須神思精勤日進,然後可登玄峰。神不可擾,故次之以谷神。養神所之,之於不死,不死之妙,克與道同,同道乃為天地根,為天地根,又與天地合,合恥救物有方,證不求而自得,故次之以天長地久。長久之果,柔順是因,故次之以上善若水。水加之則盈溢,澄之則清映,故次之以持而盈之。不盈之趣,在功成身退,退之所居、居乎不二,故次之以載營魄抱一。抱一成乎玄德,玄德生而不侍,而物自歸之,故次之以三十輻。物宗一用空,空貴無色。色欲難除,故次之以五色,去外浮華,得內真實,時止則止,時行則行,行藏為師,又當世位,進退宜明,故次之以寵辱。寵辱皆驚,則昇降無滯,防禍匪懈,萬福惟新,自下之高,天下託之,天下託之,必能體道,道妙無形,故次之以視之不見。知道三一,執古御今,執古御今,在上為聖王,在中為聖臣,在下為聖民,聖是積善所成,故次之以善為士者。士者事也,上中下共以善為事也,善士體古,習學在今,今學同古,守靜不殊,故次之以致虛極。知常同道,可左可右,可下可上,可王可公,同天同道,永保久長,隱身不殆,顯亦不危,失此道者,德有劣優,故次之以太上。太上之章,是春詠之限,分上引下,開數推移,移太上為夏詠之始,齊至虛為十六之終。太上之應,出生就養,養之使成,成乎歲標,昆節朔符於光景,形神據乎崑崙,崙者輸轉化導,長生不死,故在養章之中,崑者混合還真,故在生章之內,內隱外安,不危不殆,安隱常存,幽顯所附,世罕能守之,故次之以大道廢。失道爭能,競崇外邇,使還內習,故次之以絕聖。自習存中,光而不耀,師資謙嘿,消患禳凶,故次之以絕學,外競既息,內無爭心,大無不包,故次之以孔德之容,忍辱下流不辭,所存者道,故次之以曲則全,曲而能全,自然之理,可以心得,難以言宣,數窮可避,守嘿可弘,故次之以希言,希言嘿識,杜虛慕之萌,故次之以歧者不立,不自矜伐,則稱有道,有道之道,在天地先,故次之以有物混成。混位為前,應化為後,分為四大,四大有方,相次垂法,貴靜為基,故次之以重為輕根,重靜得中,外邇無轍,接救無棄,師資和同,故次之以善行,師資同道,知剛知柔,柔剛相濟,復歸於朴,朴不常混,運開則散,散又應合,故次之以知其雄守其雌,能雄能雌,濟用官長,得中去奢,泰守無為,故次之以將欲取天下,朴散稍亂,不獲已而治之,治之不可以兵強,故次之以以道佐人主,不獲已用之,用之有功,功遂則退,不可骯之,故次之以佳兵,探知不祥,捨之合道,道體隱退,退位無疑,疑滯既遣,天下不能臣,在位王侯不矜居上守利,物自賓,故次之以道常無名,能令物自賓者,則與天地合德,甘露既降,天下太平,遇斯之由,由於自知,自知則知足,知足則不亡,故次之以知人死而非亡,託化隱景,神與道同,出沒自在,隨感而應,故次之大道汎兮,應物無方,所得有在,在乎妙黑,黑妙無形,無形有妙,故次之執大象物之所宗,能得此妙,引誘蒼生,抑揚有法,故次之以將欲歙之,張歙得中,利器常隱,為而非為,終與道合,故次之以道常無為,無為而無不為,物作則鎮之以朴,朴既無欲,天下自正,正則永與道合,合則言忘,忘言在正,正以正邪,故歲功成熟,節朔周通,四黑五行,乘為二十,地不分功,拜德在天,一章為年,故二十有一春,則四黑自乘以明首德得專,專含四黑,故十六在前,包羅秋冬,欲內同生養,外其殺藏,使其謙退,捨陰還陽,兩半歸中,厲剛伏之,麤和柔通之,妙故成歲在上,上含乎下,下德之極,終稱上焉,上德之人,化導殺藏,迴向生施,降躬率下,下麤自殊,能妙則上合矣。



    地是天之分形,德是道之出應,物有階漸,現形同人,人能覺悟,習此上德,德上同天,還與道合,故曰德經,以上德為首,首引後生,今其得道,得道無失,號為德焉,德有優劣,上中下品,廣明其義,次第相須,超卓綠漸,各有其方,今應法古,故次之以昔之得一,一為應主,主一應萬,萬有所宗,宗一宜守,守之不動,動與俗反,反俗還道,故次之以反者道之動,反者途逵,中逵既易,故次之以上士聞道,聞道勤行,必至源本,源本宜知,故次之以道生一,知一本源,保和乃合,故次之以天下之至柔,柔者謙退不競,競功名者,

    身亡神散,故次之以名與身孰親,茫茫守道,於俗不足,故次之以大成若缺,缺偽全真,除禍納福,故次之以天下有道,道無不在,內觀反求,得之在心,故次之以不出戶,出戶求益,麤而乖妙,督其悟斯,故次之以為學,學華可捨,損欲念真,順物通礙,不滯怛情,故次之以聖人無常心。心以赴感,感來則應,應非我求,心無此欲,適通無方,動靜唯道,道應之形,號之為聖,學道積德,亦號聖焉,二聖來殊,同歸一致,致心濟物,接生度死,死者能改,悔則還生,生者能攝,養則不死,死生由九竅四關,故次之以出生入死。死中願生,宜識源本,故次之以道生之。求生得生,生生多事,事有始終,防理用術,開塞有方,故次之以天下有始。始常明終,明終恆開,間資明濟,故次之以使我介然。能行大道者,光內晦外,探根固蒂,子孫無窮,故次之以善建不拔。修身至乎天下,懷道以全其真,故次之以含德之厚。嘿識勤遵,守之不失,故次之以知者不言。不言之言,言以救物,除邪定亂,故次之以以正治國。終貴無為,不顯繁法,故次之以其政悶悶。過去無極,當來無窮,現在無央,過去善者,思存學之,以自救援,其不善者,願念拔度,同登道場,當來無窮,精麤叵測,不得枉之,現在無央,尊卑相涉,善者立善,接之共善,同得昇濟,惡者化之,俱乘法橋,故次之以治人事天。秋詠方殊,殊而非善,不得擅位,會合相通,雖有二章,猶在五九之限,使歸長生久視,不復別立,其乘也能深根固蒂,可以濟之人神,故次之以治大國。德既交歸,靜以安小,故次之以大國下流。流何所歸,歸乎大道,故次之以道者萬物之奧。得知奧妙,以救群麤,不可為有,故次之以為無為。方息有為,杜漸防萌,故次之以其安易持。令堅修德,驗之先師,故次之以古之善為道者。為道多方,要在卑弱,卑以自牧,弱以為用,久忍不虧,則小能成大,故次之以江海。守此卑下,俗所不堪。故次之以天下皆謂我大似不肖。能有三寶,卻死全生,故次之以善為士者,不爭之德,德乃配天,天無所害,故次之以用兵有言。慈哀為本,本立道成,人罕能明,故次之以吾言甚易知。凡間不守其分,妄以不知為知,故次之以知不知上。愚者失道,不測神靈,不知尊重,觸冒致災,故次之以民不畏威。凡夫執心,不能無為,為惡而不為善,勇其所為,故次之以勇於敢勇。不得其所勇,故次之以民常不畏死。上以風化下,下過由上風,故次之以民之饑。生以食為本,本以道為主,主以柔弱教,故次之以人之生也柔弱。弱中有強,弱能強道,道強者和,和同在中,故次之以天之道其猶張弓。中和柔弱,能勝麤剛,取證明實,故次之以天下柔弱莫過於水。爭強則仇對相牽,麤和不及無爭,故次之以和大怨。無怨常善,天道與之,恆自小自寡,然後保大居多,故次之以小國寡民。世俗美辭,華而無實,道之信言,實而不美,明者取實捨華,故次之以信言不美。本與聖人不積各章合之,以明與人已愈多,終歸天德,故利而不害,人道之極,為而不爭,不爭之德,少能全之,是以慇蔥,誘引開導,以下昇高,迴卑同尊,捨滯惡以從通善,皇由乎五千文,文千以五,五德備充,闕一字者,理不全焉,是為道本生乎太空,空而不空,無中之有,有妙無敵,化育群生,生生之根,謂為混沌無形,無形無狀,無狀之狀,不可以意知,意知由文,文以達意,意不得拘文,文簡不得究意,意在文外,明者研精之,略舉一隅反三,由智德之士矣。

    道炁玄妙,無祖無先,無始無初,無極無窮,無心無欲,無事無為,沖淳澄淡,泊然湛然,不清不濁,不臧不增,含容無量,一切有無,炁妙不可得汙,形玄不可得言,強字曰道,號為無形,無形之中,含一切形,一切形混,稱曰混成,成生一切,無數無鞅,大而分之,常用以五,一曰無,二日有,三曰無中之有,四日有中之無,五日非有非無,非有非無,妙炁也,有中之無,精炁也,無中之有,始炁也,有者,元炁也,無者,玄炁也,玄元始炁,分精共妙,五中之三,三中之五,三五混合,無累無傷,善成無棄,總號道源,源本有五,以應五方,北水束木南火中土西金,天地未張,五方未分,水木火土金,其炁相和,極感而應,應隨次章,一切同感,在間思明,從混願別,厭死樂生,樂生不能自生,願別不能自別,感極道應,應之以一,一為道子,元炁先臻,故曰道生一,一生二,陽炁前唱,陰氣後和,二炁相須,由乎元炁,故曰一生二,二生三,陰陽合會,和炁交通,三生萬物,玄元始分,於是天覆其上,地載其下,人列其中,萬物參羅,三才相輔,同歸崇道,道有三官,上有天官,下有地官,中有水官,道委三官,不立別職,物附三才,無復別司,人僚唯三,互相統攝,導末歸本,大略是同,引善抑惡,細法舛異,異終還同。同在聖誥,誥有權實,精者得真,真經要旨,智慧為先,藏明潛用,聖德乃成,成由學解,解由研尋,尋理盡性,委之上人,上人之基,識三守五,能知三五,橫行天下,所適必通,無復挂礙,三即陰陽和,玄元始也,五即水木火土金也。三黑未分,謂之為混,五行未彰,謂之為沌,混沌之源,其圖如左。

    第一內號日源,外號日自然,此黑最妙,尊無上也。

    第二內號曰混,外號無極。

    第三內號日沌,外號大道。

    第四內號曰淇,外號至真。

    第五內號日津,外號太上。

    第六內號日濛,外號老君。

    第七內號日頑,外號高皇。

    第八內號日始,外號天尊。

    第九內號日元,外號玉帝。

    第十內號日玄,外號陛下。

    右十號三十字,十字分應十方,或兼或單,相似而異,皆由感有參差,是以尊號分別,開悟善心,因名達理,知之者不死,解之者長生,遇賢當鈴口受,非人慎勿宣也。

    太上洞玄寶元上經竟

    #1不元,當為『不元』。

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