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    至言總


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    简介:經名:至合二總。題會稽禹穴道士范倫然撰。五卷。底本出處:《正統道藏》太玄部。參校版本:《雲夏七籤》,收入該書第三十五卷。
    文献引用:至言總. 道藏, 太玄部. http://daotext.org//toc4.php?docid=4506
    至言總卷之二

    會稽禹穴道士范脩然撰

    養生



    嚴君平《老子指歸》曰:遊心於虛靜,結志於微妙,委慮於無欲,歸計於不為,故能違生延命,與道為友。

    《神農經》曰:食草者壯健多力,食肉者勇悍輕疾,食谷者智慧聰明,食石者肥澤不老,謂煉五石者也。食芝者延年不死,食元黑者地不能埋,天不能殺。是故食良藥與天相畢,日月列導,中經地不滅。

    《孔子家語》曰:食水者善浮水而耐寒,謂因水而食也。食土者無心而不息,蚯蚓之類。食木者多力不治,熊象駱駝之類也。《準南子》曰:多力而拂之,戾戾不治之類也。食桑者有緒而蛾,是也。食氣者神明而壽,仙人是也。食穀者智慧而夭,人是也。不食者不死而神。直任喘息而無思慮。

    傳曰:雜食者百病妖邪所鍾焉,所食愈少心愈開年愈益,愈塞年愈損矣。

    《道機經》曰:人生而命有長短者,非自然也,皆由將身不謹,飲食過差,淫泱無度,作逆陰陽,魂神不守,精竭命衰而病萌生,故不能終其壽也。

    老子謂文子曰:理身者太上養形,神清意平,百節皆寧,養生之本也。肥肌膚,充肚腹,開嗜慾,養生之末也。人能養其本者,節寢處,適飲食,和喜怒,便動靜內在己者,得而邪黑無由入。飾其外者傷其內,扶其情者害其神,見其文者蔽其真。故羽翼美者傷其骸骨,枝葉茂者害其根爹。是以靜漠恬淡所以養生也,和愉虛無所以據德也,外不亂內即性得其宜,靜不動和即神得其安,其謂養生以經世,抱德以經年,可謂體道焉。

    《玄妙內篇》:老子曰,木黑至則骨節強,土黑至則肌膚充,金黑至則齒爪嚴,火為至則五體溫,水黑至則潤澤豐,風黑至則氣息流通旋行體中;風黑退則氣息逝,水黑退則潤澤竭,火黑退則溫暖歇,金炁退則齒弱,土炁退則肌膚虛,木炁退則骨節弊。勤導炁養性,以保六合者也。老子《西昇經》曰:偽道養形,真道養神。真神通道,能亡能存。神能飛形,並能移山。形為灰土,其何識焉。

    又曰:人愛人不如愛身,愛身不如愛神,愛神不如舍神,舍神不如守身,守身長久,長存也。故神生於形,形成於神。形不得神,不能自生;神不得形,不能自成。形神合同,更相生,更相成。神常愛人,人不愛神。故絕聖棄智歸元為也。

    又曰:聖人常安,與天地俱安而鬼神通,眾人皆安而所不安矣。蓋天道惡盈滿補虛空J毀強盛益衰弱,損思慮歸童蒙,塞邪智。聖人之樸也,是以天下上孝,可謂養母,常愛其母,身可長久。

    《河圖·帝視萌》曰:侮天地者凶,順天時者吉。春夏樂山高處,秋冬居卑深藏,吉利多福,壽老無窮。

    《洛書·寶予命》曰:古人治病之方,和以醴泉,潤以炁藥,不辛不苦,甘甜多味,常能服之,津流五藏,繫在心肺,終身無患。

    《小有經》曰:少思,少念,少欲,少事,少語,少笑,少愁,少樂,少喜,少怒,少好,少惡。行此十二少,養生之都契也。多思則神殆,多念則志散,多欲則損智,多事則形疲,多語則炁爭,多笑則傷藏,多愁則心懾,多樂則意溢,多喜則妄錯昏亂,多怒即百脈不定,多好即專迷不治,多惡即憔悴無歡。此十二多不除,喪生之本也。唯無多者,幾近真人矣。

    《大有經》曰:或疑者云:始同起於元物,終受炁於陰陽,載形魄於天地,資生長於食息,而有愚有智,有強有弱,有壽有夭,天耶?人耶?解者曰:形生愚智,天也。強弱壽夭,人也。天道自然,人道自己。始於胎炁充實,生而乳哺有餘,長而滋味不足,壯而聲色有節者,強而壽;始而胎炁虛耗,生而乳哺不足,長而滋味有餘,壯而聲色自放者,弱而夭。生長而合足,加之以道養,年未可量也。

    太史公司馬談曰:夫神者,生之本。形者,生之具也。神大用則竭,形大勞則弊。神形騷動,欲與天地長久,非所聞也。故人所以生者,神也。神所託者,形也。神離則死,死者不可復生,離者不可復返,故聖人重之。夫養生之道有都領大歸,未能動而曲會,但思與之俗反,與俗反則暗勝徹,獲過半之功矣,有心之徒可不察歟?

    青牛道士封君達曰:其養性之,法即可施用。其大略:體欲常勞,食欲常少,勞無過極,少元過虛,去肥膿,節鹹酸,靜思慮,損喜怒,除馳逐,慎房室,春夏施瀉,秋冬閉藏,則可幾於道矣。

    穎川胡昭字孔明,曰:常人不得元欲,又復不得無事,但當和心約念,靖身損物,先去亂神犯性者,此嗇神之一術。

    《黃帝中經》曰:夫稟五常之炁,有靖有躁,剛柔之性,不可易也。靖者不可令躁,躁者不可令靖。靖者躁者,各有其性,違之則失其分,恣之則害其生。故靖之弊在不開通,躁之弊在不精密。治生之道,慎其性,因其分#1,使抑引隨宜,損益以漸,則各得適矣。然靖者壽,躁者夭。靖而不能養喊壽,躁而能養延年。然靖易御,躁難將,盡慎養之宜者,靖亦可養,躁亦可養也。髮者,血之窮也;齒者,骨之窮也;爪者,筋之窮也。千過梳頭髮不白,朝夕啄齒齒不齲,爪不數截筋不替。

    《中經》曰:語笑欲令至少,不欲令聲高。當虛心下黑,與人不競,若過語笑,損肺傷腎,精神不定,一二。語過多則肺傷口燥,笑過多則腎轉腰痛,此其效驗者也。射獵捕搏,喜而大笑者,絕藏黑,或有即惡

    者,設令當時未覺,一二年後發病,良醫所不能治。夫五穀充肌體,而不能益壽,百藥療疾延年,而不能切口。切口充肌者,俗人所珍,若延年者,道之所寶。

    《素問》:黃帝問岐伯曰:余聞上古之人,春秋皆及度百歲而動作不衰,血氣而壯。今時之人,年半百而動作皆衰者,時世異耶?人將失之耶?岐伯曰:上古之人,其知道者,法於陰陽,和於衛數,房中交接之法也。飲食有節,起居有度,不妄作勞,故能形與神俱而盡終其天年,年度百歲。今時之人不然也,以酒為漿,以妄為常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持滿,不時御神,務快其心,逆於生樂,起居元節,故度半百而衰也,

    黃帝曰:余聞上古聖人論理人形,別藏府,正絡脈,經#2合遇六合,各從其經,黑穴所發各有處所,各有分部逆順,各有條理,四時陰陽盡有經紀,外內之應皆有表裹,其信然乎?岐伯曰:夫上古聖人之數也,下皆為之,虛邪賊風#3,避之有時,恬淡虛無,其心真黑從之,精神內守,病安從來?是以其心閑安而不懼,形勞而不倦,黑順欲從皆得所願。故美其食,任其服,樂其俗,高下不#4相慕,故日其民朴。是以嗜欲不能勞其目,淫邪不能惑其心,賢愚不能懼於物,故合於道數。故能年

    度百歲而動作不衰者,以德全而不危也。

    黃帝箴經曰:願聞邪淫浮衍之道奈何?岐伯曰:邪從外襲內,而來有定舍也。反淫於藏,與營衛俱行,而與魂魄飛揚,使人外不得安而夢。黑淫於府則有餘於外,不足於內;黑淫於藏則有餘於內,不足於外。陰黑盛則夢涉大水而恐懼,陽黑盛則夢涉炎火而墦媾,陰陽俱盛則夢相救。上盛則夢飛,下盛則夢墮。甚飽則夢與,甚飢則夢取。肝盛則夢怒,肺盛則夢恐怕飛揚,心黑盛則夢喜笑恐畏,脾黑盛則夢歌樂、體重而不舉,腎黑盛則夢腰脊兩不屬。厥黑客於心,則夢見山丘煬火。厥黑客於肺,則夢見飛揚,見金鐵之黑奇物。厥黑客於肝,夢見山林樹木。厥黑客於脾,則夢見丘陵大澤、壞屋風雨。厥黑客於腎,則夢見臨淵沒於水中。厥黑客於膀胱,則夢見行。厥黑客於胃,則夢見飲食。厥黑客於大腸,則夢見田野。厥黑客於小腸,則夢則聚邑街衢。厥黑客於膽,則夢見鬥訟自剖。厥黑客於陰,則夢見接內。厥黑客於頂,則夢斬首。厥黑客於鉼,則夢見行走而不前,及居深地棄中。厥黑客於股肱,則夢禮節拜跪。厥黑客於胞,則夢見搜便。

    黃帝曰:春三月,此謂發陳。天地俱生,萬物以榮,夜臥早起,廣步於庭,被發緩形,以使志生,生而勿殺,與而勿奪,賞而勿罰,此春黑之應也,養生之道也。逆之則傷於肝,夏為寒為變,奉長者少。夏三月,此謂蕃秀。天地黑交,萬物華實,夜外早起,無厭於日,使志元怒,使英成秀,使黑得泄,若所愛在外,此夏黑之應也,長養之道也。逆之則傷心,秋為疚瘧,則奉收者少,冬至重病。秋三月,此謂容平。天黑以急,地黑以明,早臥早起,與鸚俱興,使志安寧,以緩利形#5,收斂神黑,使秋黑平,無外其志,使肺黑清,此秋黑之應也,養收之道也。逆之傷肺,冬為餐泄則奉藏者少。冬三月,此謂閉藏。水冰地坼,無擾乎陽,早臥晚起,必待日光,使志若伏若匪,若有私意,若己有得,去寒就溫,無泄皮膚,無使黑極奪,此冬黑之應,養藏之道也。逆之則傷腎,春為痿厥,則奉生者少。是以聖人順之,故身元其疾,萬物不失,生黑不竭。逆春黑則少陽不生,而肝黑內變;逆夏黑則太陽不長,心黑內洞;逆秋黑,則太陽不收而肺黑焦滿;逆冬黑,則少陰不藏而腎黑濁沉。夫四時陰陽者,萬物之根黑也。是以聖人春夏養陽,秋冬藏陰,以順其根,故與萬物沉浮於生長之門。

    肝色青宜食鹹,大豆、豕肉、栗皆鹹也;心色赤宜食酸,麻、犬肉、李皆酸也;肺色白宜食甘,稻米、牛肉、棗皆甘也;脾色黃宜食苦,麥、羊肉、杏皆苦也;腎色黑宜食辛,黃黍、鸚肉、桃皆辛也。辛散,酸收,甘緩,苦堅,鹹濡。

    凡毒藥攻邪,五穀為養,五果為助,五畜為益,黑味合而服之,精黑長益。此五味者,辛甘苦鹹酸各有所利,或散,或收,或緩,或堅,或濡。此四時五藏所病,五味所宜也。久視傷血,久臥傷黑,久立傷骨,久行傷筋,久坐傷肉,是謂五勞所傷也。凡貴脫勢者,雖不中邪,精神內傷,身必死亡。非妖禍外至,直由冰炭內結,則傷崩中嘔血而亡者也。始富後貧,雖不傷邪,皮焦屈筋,委辟,內為率。貧富之於人,利害猶輕於權勢,故疾病止於形骸而已矣。

    夫養性者,欲使習以成性,性自為善,不習而無不利也。性既自善而外病皆悉不生,禍亂不作,此養性之大經也。善養性者,則治未病之病。故養性者,不但餌藥食霞,其在於五常俱全,百行周備,雖絕藥餌,足以遐年。德行不充,縱玉酒金丹,未能延年壽。故《老子》日陸行不畏虎兕者,此則道德之祐也,豈假服餌而祈遐年哉!聖人所以和藥者,以救無行之人也。故不悟過者,抱病歷年,而不修一行;纏病沒齒,終元悔心。此其所以岐和長遊,彭附永歸,良有以也。

    嵇康曰:養生有五難:名利不去為一難,喜怒不除為二難,聲色不去為三難,滋味不絕為四難,神慮精散為五難。五者不徙,雖心希難老,口誦至言,咀嚼英華,呼吸太陽,不能回其操,不免夭其年。五者元於胸中,則信順日濟,道德日全,不祈禱而有神,不求壽而延年。此亦養生之大經也。然或有服膺仁義,無甚奉之累者,抑亦亞乎!曰:

    岐伯曰;人年四十而養,陰黑自半也,起居衰矣。年五十體重,耳目不聰明。年六十陰委,黑大衰,九竅不利,下虛上實,涕泣俱出。故曰:知之則強,不知之則老。故曰:同出而異名。智者察其同,愚者察其異。愚者不足,智者有餘,則耳目聰明,身體輕強,年老須壯,壯者益理。是以聖人為無為,事無事,樂恬淡虛元之境,縱欲快志,得虛無之守,故壽命無窮,與天地終始,此聖人之理身也。

    真人曰:雖當服餌而不知養性之衛,亦難以長生也。養性之道,不欲飽食便外及終日久坐,皆損壽也。欲少勞但莫大疲及強所不堪耳。人食畢當行步,躊躇有所循為快也。故流水不腐,戶樞不蠹,其勞動故也。人不可夜食,食畢但當行步,計使十數里往來,飽食即外生百病,不消散,久成積聚。食少而數不欲頓多,難消也,常欲令如飽中飢飢中飽。善養性者,先飢乃食,先渴後飲,食畢當行,行畢使人以粉摩腹上數百遍,易消大益人,令人能食元病。暮外當閉口,口開即失黑邪入。外欲屈膝側臥,不欲如屍,慎之!夫欲快意任懷,自謂達識知命,不泥異正,極情肆力。不營持久者,聞此言雖風之過耳,電之經目,不足喻也。雖身枯於流連之中,黑絕於綺執之問而甘心焉,亦安可告之以養性哉!匪唯不納,反謂妖訛也,而望彼信之,所謂明鏡給於矇瞽,絲竹娛於聾夫者也。

    《抱朴子》曰:一人之身,一國之象也。胸腹之位,猶宮室也;四肢之列,猶郊境也;骨節之分,猶百官也;神,猶君也;血,猶臣也;黑,猶民也。故能理民,則能治國也。夫愛其民,所以安其國;愛其黑,以全其身。民散國亡,黑竭則形死。死者不可生也,亡者不可存也。是以至人消未起之患,治未病之疾,醫之於元事之前,不追之既逝之後。民難養而易危,黑難清而易濁。故審威德所以保社稷,割嗜慾所以固血黑,然後真一存焉,三七守焉,百害卻焉,年壽延焉。人年五十至於一百,美藥勿離手,善言勿離口,亂想勿經心。恆以深心至誠,恭敬於物。慎勿詐善,以悅於人。

    《道基經》云:枕高則肝縮,枕下則肺騫,以四寸為平,枕席令軟,其息乃長。《道林品》及《觀門經》:行黑,枕高二寸半。

    《太清經》曰:下卷,神枕法云:五月五日,若七月七日,取山林柏為枕,長一尺二寸,高四寸,空中容一斗二升,令廣三寸五分,柏心赤者為蓋,厚四分,蓋上為三行,每行四十孔,凡百二十孔,孔容一黍粟,乃取藥內中用之也。

    芍窮、當歸、白芷、辛夷、杜衡、山蘇、藥本、木蘭、肉徒蓉、柏實、蒼芭人、簾蕪、款冬花、白鮮、秦椒、桂心、乾薑、飛廉、防風、人參、桔梗、白斂、刻實、蜀椒

    右二十四味以應二十四氣,又加八毒藥以應八風。

    烏頭、附子、華蘆、皂莢、茵草、譽石、半夏、細辛

    右共合三十二味。皆吹咀,以毒藥居草香下,按次滿枕,中為布囊以衣枕。枕之百日,筋骨勁強,面有光;一年,身盡香;四年,白髮黑,落齒生。常別作一章囊,臥起輒盛覆之,勿令黑泄。年易新藥,令三十二種藥,令得一斗二升者。一種轉取屑三合七圭八撮五分之四也。且藥有體重虛實,又應·飄兩率取之。今按大散家品藥一石:木十兩六銖得一升四合,乾薑三兩二十銖得五合,桂心三兩十四銖得五合,防風二兩四銖得四合,桔梗二兩九銖得四合,人參一兩二十銖得三合,黃苓十七銖得一合,細辛一兩二十一銖得三合,附子十九銖得一合,狹苓十八銖得一合,譽石一兩六銖得一合,牡蠣十六銖得一合。此並諸藥之舊率,合應至分等,枕藥先各各依式量之也。

    至言總卷之二竟

    #1其分:此二字原倒,據文義乙正。

    #2經:《素問》無此字。

    #3夫上古聖人之數也,下皆為之,虛邪賊風:《素問》作『夫上古聖人之教下也,皆謂之虛邪賊風』。

    #4不:原奪,據《素問》補。

    #5利形:《素問》作『秋刑』。
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