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    至言總


    至言總卷四 下载本卷为CSV文本文件


    简介:經名:至合二總。題會稽禹穴道士范倫然撰。五卷。底本出處:《正統道藏》太玄部。參校版本:《雲夏七籤》,收入該書第三十五卷。
    文献引用:至言總. 道藏, 太玄部. http://daotext.org//toc4.php?docid=4508
    至言總卷之四

    會稽禹穴道士范脩然撰

    運氣



    混元之氣,自無而生有。有日太極,是生兩儀,兩儀既分,四象昭晰,陰陽變化,萬物生焉。然後形質成立,而愚智不同,生靈之涯短長區別,蓋因受納元和,清濁損益也。世人多不能順時和氣,理藏安神,信其老衰,任其亡滅,甘為壽命之限,良可悲哉!

    夫身之有氣,若川之有水。水能覆舟,亦能載舟;氣能生身,亦能滅身。運深厚之水,則能載非常之舟;積深厚之氣,則能持非常之命。水積深厚,必成泉源;氣積深厚,必達精田。精田者,神明也。神存則身立,神去則身亡。故須積運氣力,存養精神,長生之道也。

    老子《西昇經》曰:身之虛而萬物至,心之無而和氣歸。故善養身者,藏身於身而不出,藏人於人而不見。故君子之治也,必先死於國。既死不亡,其國盛也。民不敢散,更復充也。若能知常,施行返。眾人歡樂,用生生也。動而失之,壽命竭也。夫天下大物甚綿綿,冥冥.混沌不可知。知之者去之,欲之者離之,近之者遠之。是以聖人非託於天下,非托於鬼神,亦非託於萬物,常以虛為身,亦以無為心。此兩者同謂之無身之身,元心之心,可謂守神。守神玄通,是謂道同。

    《黃老經玄示》曰:天地施化,與物無窮;人道施化,形神消亡。轉神施化,精竭故衰。形本生於精,精生於神。不以精施,故能與天合德;不以神化,故能與道同域。

    又曰:道者,氣之率;氣者,體之充。善充者,遂其志;惡充者,喪其形。故行氣之法,少食自節,動其形,和其氣。因輕而上之勿過失,突復而還之,其狀若煙。正體正形,心意專一,固守中外,上下俱閑,神周形骸,滌,暢四溢,修守關元,滿而且實,因而推之,眾邪自出。

    《老子》曰:食氣咽精,受明玄經;生道要妙,出幽入冥。上固雲門,下固靈根;如雲無足,如水無根。元氣混沌,變化太清;審而握之,久久自靈。知之甚易,行之甚難矣。夫修生之人,德以形為車,道以氣為馬,魂以精為根,魄以目為戶。形動德散,氣越道叛,精消魂損,目動魂亂。是以聖人靜形閉氣,畜精愛視,道德虛凝,魂魄堅固,守形一神,萬道乃成,就道變化,臨危不懼。子能修之,得道大要。

    夫生不再來,故道之以氣也,保氣得道則長生。神者,精也。寶精則神明,神明則長生。

    氣行之則為道也,精存之則為寶也。行氣一名煉氣,一名長息。法正偃外,握固漱口,咽之三咽。行氣鼻但內氣,口但出氣,徐縮鼻引之,莫極滿,極滿則難還。初為氣之時,入五息己一息,可吐之也。每口吐氣欲止,轉一吐之,乃復鼻納之,不爾或令人咳逆。

    欲行氣先安其身,和其氣,無與息爭。若不和且止,和乃為之。當守之勿倦,氣至形安。鼻息和則氣來至,自覺形熱則汗出,且勿起,安養務欲久,久則三蟲自去,意相分明也。常夜鸚嗚祝曰:

    束方青牙,服食青牙,飲以朝華,三咽止。

    南方朱丹,服食朱丹,飲以丹池,三咽止。

    中央戊己昂昂,服食精氣,飲以醴泉,三咽止。

    西方明石,服食明石,飲以靈液,三咽止。

    北方玄滋,服食玄滋,飲以玉飴,三咽止。

    如此三十日,蟲皆死。正神正氣自安定,伏尸不復還心中,子自仙矣。

    《老子玉曆中經》曰:養生之術絕俗事,約歸清淨養元氣。和精蓄神還返生,審欲修道守自然。慎無導引勞爾形,辟穀不食餓子精,六甲陰陽勿擾傾,心狂意亂神去形,枯骨獨立歸黃泉,靜處冥室養爾神,精熟思之道自然。其三一之篇,乃元氣之祖,酌自然之和,其要在於抱一而無離矣。

    《漢武帝內傳》:西王母謂帝曰:《太上真經》所謂行益易之道,益者,益精,易者易形,能益能易,名上仙籍,不益不易不離死厄。行益易者,謂常思靈寶。靈者,神也;寶者,精也。子但愛精握固,閉氣吞液,氣化為血,血化為骨,行之不倦,神精充溢。為之一年則易氣,二年則易血,三年則易脈,四年則易筋,五年則易骨,六年則易皮,七年則易貌,八年則易髮,九年則易形。易形則變化,變化則道成,道成則位為仙人,吐納六氣口中甘香,飲食靈芝存得其味,則自然輕舉矣。凡人為之亦得延年。

    山人廖庠《服氣訣》曰:凡學服氣,先二時齋食,燒香左右,經二七日臧一食,每了良久即安坐閉氣,息慮凝神。若不用心刻意,徒勞服氣,終無益也。凡言閉氣者,外氣不入,內氣不出,是於其中問自便調息,無令煩悶,·稍覺悶熱,以口微微噓出口中氣也,日久月深,氣如雲行。氣既行矣,亦自長久,從此宜令斷穀。服氣之法,臨時口訣所古。閉氣靜慮,然後鼓口咽氣,以飽為度也。不愈,再宿真氣便行,更無飢渴。若自看經方必有疑誤耳。先須入精思定門,不然者,縱得氣皆濁而不精也。若氣與心俱煉,一得真氣永不失也。設使在官,理據都無所妨,神情不撓,信益清虛。如覺四體贏弱,即吃一頓美食補之,明日即止。服餌如初、常須作意忌鹹酸之物、大蒜等,餘淡味任吃,仍不得多也。每飲酒無令極醉。鍾乳、雲母等分,胡麻、地黃、枸杞、麥門冬、狹苓、黃精諸藥煎酥蜜棗栗,俱可助氣也。縱不俱備,但常得一味藥,食即無虛損也。夫真氣入口,便不覺飢。其初學之人,未得要妙,以不飢故成,即欲斷穀頓絕麻麥,乃不知速受風虛,竟無所成,卻招諸疾也。每食飽良久,即閉氣,飢即服氣,行住坐外,不妨修習。事須腹中常有藥,食時時飲少許藥酒,以助氣也。所謂年月未足,飢肉常疏。若勤著功夫,四五年問穀精方盡,氣精漸凝,久久真氣自成。若願住人問,自知道氣成就,容顏不衰,志願兼廣,與俗有綠者,長年在人寰,物不能損也,遇食便吃無妨也,不食尤清虛。若速求昇仙,必歸名山修行道業,永絕攀綠,不過十年,白日輕舉,昇仙之日,使夫時人知見,無涉暗行之議,可謂真仙矣。

    夫金漿、玉液並口中唾,名日華池,漱而作之,非求所致,亦名日自然金液玉泉也。語曰:煉氣成真,識能通神。胎息守一,與天相畢。還丹胎息,延年無極。穀氣實而腹虛,胎氣虛而腹實。然初服氣之人,語不高聲,恐傷和氣,三年之外,精氣不少用,動無妨。若陽道輒起,慾想便生,未可近房室,且須正外,冥目閉氣,嗜喪萬物,須臾精氣流布,悉遍骨髓及血脈、毛髮以來。此賢聖至人忍力成就,能行此法也。然房中之術,學道先須知此為要,既此漏身必資陰陽之事,安可不知耳?恣色想慾動或於夢寢中失精,若能時時行之還卻補腦,即能制得夢邪魅及玲熱蓄滯及諸漏泄也。故《南華篇》云,聖人貴精,是其義也。

    又晦朔外未起,即閉氣,使氣通流,猶如江河不暫停擁,擁則病生。常須作意閉精氣,煉訖,即咽氣液三五度補之,直至昇仙之日,行氣方伏。故《老子》曰:上士聞道,勤而行之。斯之謂矣。

    夫行氣百日以來,腸猶有糞,宜作湯餅吃,半碗不足,更加,但勿極飽。勿向廁中,先拳兩手當腹四邊授捺之,乃閉氣良久,宿糞自下。每日吃藥食及胡麻緬,常依前法下之,去腸中積聚也。常含棗核,取津液數數吞之,其唾亦永不奔之。所謂涕唾為上精,上精不脫,下精不泄,自得長生。然睹一切色相,常須抑挫身心,無令慾情輒起,如覺起即作意安神定志,若能行心遍定,睹相不起,是謂得道者。當思氣時,氣清心湛,不求輕舉而得飛仙,不求成道而道自然也。證學者尋此理,無以徒行哉!

    臥取氣者,微息兩股,仍動兩足指鉤下,乍急乍緩,便縱四體,凝神寂慮,一如前法以送氣。雖言送氣,不必使心,心寂氣融,其理自妙。氣行之際形相顯,如急有病處及諸毒所損,須微弩腸,握固閉氣,作意長息以心服而攻其病處,良久即愈,不能為患也。每平明未起,即於被底熱摩手熨面動目神光,挽耳及兩鬢,鬢前後髮際直至頂上以來,總須將手拔之,使血脈通流,能止白髮也。

    若氣煉息長習為內息。為內息者,氣不由於玄牝也一口嘗不可入氣,若鼻出入俱順也。口入氣者名為逆氣,極損人,慎勿令氣從口入也。若四體煩擁,五藏不調,閉煉訖即須導引,按摩噓呵,了即須飲少藥酒排風,於是息慮坐良久,任性所適。

    夫學道服氣之人,未得精妙,不得妄傳受人,彼此俱損矣,殃及先亡耳,故亦先隕本壽,屍乃便求長生爾!

    每朝先叩齒,吐故納新二七遍,然始閉氣服氣也。日一夕氣法曰:每日旦,旦夕者陰陽轉換之時。凡旦五更初,暖氣至,名日陽息而陰消。暮日入後,玲氣常出天地、日月、山川、河海、人、六畜、草木一切萬物體中,代謝往來,無一時休息。然一進一退,如晝夜之更迭,如海水之朝夕,天地消息之道也矣。展兩手於膝上,徐捺支節,口吐濁氣,鼻引清氣。凡吐者,去故氣,亦名死氣。納者,取新氣,亦名生氣。故《老子經》曰:玄牝之門,天地之根,綿綿若存,用之不勤,言口是天地之門,可以出納陰陽死生之事云云。良久,徐徐乃以手拓上拓下,拓前拓後,瞠目,張口,叩齒,摩眼,押頭,拔耳,拔髮,戾腰,咳嗽,發揚震動也矣。雙作隻作,反手為之,然後掣手足仰展,數九十而止。抑下也。徐徐定心,精思內觀,想見空中太和元氣,下入毛髮之際,漸漸入頂,如雨暗雲行入山川間而入皮肉,至骨腦,漸漸下入腹中,四支五藏皆受其潤,如水深入地。若徹則覺腹中有聲汨汨然,意專存思,不得散亂。斯須元氣達於氣海,轉達涌泉,若徹則覺身體振動,兩腳踡屈,亦令林有聲拉拉然,則若一通、兩通,乃止,日別得三通,則覺身體滑澤,面色光瑩,膚毛潤悅,耳目精明,令人美食力健,百病皆去。年五十歲,長存不忘。得滿千通,則仙道不遠。

    調氣治病法曰:夫調氣治病乃至大患,調氣百日,眉鬢便生,余病不足言也。凡言調氣之法,夜半後日中前則名生氣,可調服之。日中後半夜前名為死氣,不可調服之。調氣之時,仰臥,林席厚軟,枕高下共身平,舒手展腳,兩手握固,去身四五寸,兩腳相去四五分,引氣從鼻入,至足即止,有力更取。久住氣悶,從口細細吐出之。盡,還從鼻細細引入,出氣,一准前法。若患寒熱及卒患癱腫,不問日中夜後,患未發前一食問,即如調,未差來日更調之。若患心玲病,氣即呼出之;肝病,氣噓出之;肺病,氣咽出之;腎病,氣吹出之;脾病,氣嘻出之。鸚嗚七十二,平旦六十三,日出五十四,食時四十五,巳時三十六。

    陶真人《握中訣》服三氣法:常以日一。日一向日臨目,存青氣、白氣、赤氣各如棧從日下來,直入口中,抱之九十過,自飽便止。此當一吸一咽,令三氣入臟腑分明,流貫徹,數畢氣歇。云:此童初府範監幼沖所受高元真君太素內景之法,事鮮而易驗。

    鄭元明服氣之法:氣者,長生之術也。不患於無益,患不能行施,於俗之士則始矣。苟能行之,容彭之壽可捨而取之也。故禽蟲之墊藏不食而自全者,蓋用此道。夫欲有意,必俟其人游心於淡,合氣於漠,少私寡欲,去智離形。六體未足存其形,萬物安得干其慮?克意在位,從而修行,然後熊經烏伸,龜息鶴變,視松喬之儔蔑如也。故序其法列之於後。

    訣云:初服氣,偃臥閉口,鼓腮令氣滿口,即咽。咽之法,作意蹙,向後吞之,猶如食入。喉有三通,津液入腎中,一道氣入腹胃中,一道氣從五臟中出。若上熱下玲,即先服暖氣。暖氣者,以口蹙氣。春夏宜服玲氣。初仰臥服,便之後無問行住坐外,咽鼓腮之時齒須開,氣即下,若牙齒相著,氣不下,唯宜審之。

    凡服氣,五更食盡消則為之,至食時乃忘飢。忘飢即是得力,得力之後覺飢即服,亦無時節。若覺得力即決定莫食,初覺體氣稍虛,以酒茶蜜杳子湯及鼓汁等,任情量多少以助氣氣勢。秋冬要暖服,勿令過熱,春夏玲飲無妨。服氣至七日,或五日,即有三數行痢,勿怪之,或有沫,或無沫,少頃赤色不須怪。七日之後,氣漸通徹,方得體氣安穩。七日已前,終有少弱,為氣未通也。七日已後覺調和,加服氣耳,不必更須吃物。七日內陽動,此量通之候,勿怪也。服氣常莫使腹中欠,若欠不相續,即恐力弱。如服氣過多,即令人噫,上噫下欲泄,亦非事耳。凡服氣至三日以來,慎不用吃食及果子之屬,欲得湯水而已,若吃諸物相兼,氣即不行,後亦無成矣,為腹中泄穢故耳。凡服氣氣入腹中或上欲噫下欲泄,皆須抑遏之,無令出。若不能禁止,隨泄隨添,計數添之,亦以意運令散之。

    初服氣,必須心意坦然無疑,勿畏不得懼,若有懼氣,即難行,必須欣樂,自不羨一切然,日勝一日,歡快無極。

    凡初服氣,未成,不得過勞乏,即損氣,仍時時步少地,令氣脈勻調也。夫以精於此道,央在丹誠無不得者也。

    夫服氣之人,先令內無攀綠,心與道契然,服之諸病盡愈,覺四體不和適,存氣令向病處攻之,當自除耳。通成之後,永無疾病,體中輕健,行及走馬,氣力甚強,不殊吃食,行日至二三百里。

    或云服氣入觸穢即損,此亦謬矣。

    但清虛自守,不觸穢惡為佳耳。

    又《服氣十日訣》云:一日之道,朝飽暮飢。謂未能頓斷食者,以朝飽暮飢也。一月之道,不失盛衰。謂論其盛衰者,述房中意,若保息其精,則骨髓滿,滿則盛,盛則長生。貪欲即其精盡,精盡則骨枯,骨枯則衰死。一歲之道,夏瘦冬肥。謂其和氣之長短節度,喻若胎息以成腹,似嬰兒在母胎中,無出無入,自然肥悅也。百歲之道,節穀食棗。言其未能頓斷食,故以藥物食之。棗能益氣,所以食之也。千歲之道,孤男無女。謂保其精,絕其淫色,永保長生之道,孤男也。

    凡服氣之法,呼吸咽之三百六十咽,積數以滿十益佳,即不飢也。半夜後九九,鸚嗚八八,日出六六,食時五五,禺中四四,平旦七七此在第三。凡此六服應節二十四氣,春秋冬夏四時氣皆備矣。

    服氣法:須正偃臥,散髮,兩腳相去一尺五寸,兩臂各五寸,瞑目合口,徐以鼻內氣,啄齒,蹴舌漱醴泉咽之,滿二三咽止,須臾復為九咽為成,訖,竟瞑目咒曰:飲食醴液,百病除索。以養五神,保藏魂魄。無離己身,常在玄宅。長生久視,壽蔽金石。位為真一,太一奉籍,上名天君,昭然明白。



    至言總卷之四竟
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