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    靈�本章正經


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    简介:經名:靈�本章正經。撰人不詳,晉顏幼明註,劉宋何承天續註。二卷。底本出處:《正統道藏》太玄部。參校版本:敦煌P.4048,第七一九冊。
    文献引用:靈�本章正經. 道藏, 太玄部. http://daotext.org//toc4.php?docid=4553
    靈�經序

    夫靈�經者,不知其所起。或云漢武帝,命東方朔使之,古兆無不中者,朔之術用此書也。或云黃石公,以此書授張子房。又有客述淮南王神秘之事,亦此書也。蓋好事者,倚聲借價,以重其術,豈盡數公之為乎。雖然,余聞之久矣,以其非經史之書,不以留意。及開成末,予將適閩中,聞其有建溪者,石閉而湍激,舟子猱立嵲屼,雖有賁育,皆汗且慄,況予之懦者乎?以其儒,不自解。及至泗上,遇宗兄安,遂以懦狀告。安曰:予聞建溪,不應至此,蓋談者之過也。安有卜書,能抉其惑,遂請而卜之。其詞云:上下俱安心,心不生奸。挺然無憂,勿信流言。乃笑口,果流言,不足信也。安即授予,遂携之閩。怡然無事,固信其書。又取失他疑,無不若目見。嗟乎,世所特輕者,未必不為至寶也。世之所重者,未足為美。一編之書,從顯前疑,而配他乎?以是知士之顯達窮餓,各有命數,不可以一途辨也。予觀其書,似若有道者之為。以十二�子三分之,上、中、下各四,一擲而成卦,即考書批詞,盡得其理意者。上為天,中為人,下為地,三才之象也。十二�子皆有文,其辭猶周易之辭也。�布而成卦,遂目之日靈�。後予福州從事,居多暇日,凡集數十本,參而校之,去謬存真,備集於此,後賢觀之,可以無疑。予在閩時,以其遐邈,鄉國萬里,水陸綿遠,心常不安。一日卜之,得坦坦天衢之卦,其言甚美,意中以為信。然離閩數日,忽宸書降召為御史,則卦之前定,不其神乎?時唐會昌九年秋九月,尚書司門員外郎李遠序。

    《靈�經》,黃石公遺書也。或云東方朔占法。又云:張良、淮南王劉安所撰,晉顏幼明、宋何承天註,唐李遠序,歷代相傳,以為黃石公遺書,唐《經籍志.五行部》,僅載卷目。其法用雷霹棗木,斲為十二圓�,繇辭凡一百二十四首。四�象天,書上字。四�像人,書中字。四�象地,書下字。禱而擲之,攷縣辭以占休咎。《南齊史》載:江謐占,得客從南來,遺我良財,寶貨珍玩,金盞玉杯。楊文公《談苑》載:咸平元年,在朝求補外郡,古得三上二中一下送貨課,縣辭與江謐所占同。時以《太宗寶錄》纂修未畢,不允所請,尋充親王生辰使,有白金器皿之賜。厥後再占,得四中三下避世課,繇辭云:小人得志,君子失道,去我室廬,入彼深草。果以疾歸陽翟。他皆奇中,但所占一事一擲,再占即不驗。,所謂瀆則不告,筮不二問也。朱文公與林正卿論《易》云:頃年有人問《易》答曰:公見靈�課否?易之模樣,只是如此。觀其晉宋唐以來註序,及本朝兩文公云,信為古書,大祭靈龜,占法具在。瓊茅瓦占,亦皆可用,況秦漢問古書乎?噫,出王游,衍昊天,日一明如在,其上如在,其左右皆鬼神之德之盛,叩之立應,感而遂通,此心之神,奈何不敬?張南軒師八桂遇旱,烈日中占,遇六十二陰長課,云:中庭水深,堂下行舟。隨即大雨。公語錄中載。此書先公家藏,課有陰陽奇耦,惟陽勝陰則吉。自家精誠感之,無不應驗。

    《靈�經》者,昔漢留侯授之於黃石公,能知未然之事。初以占時、用兵、出行,萬無一失。至武帝時,命東方朔以覆射萬事,亦皆妙中。或云八公用此法,傳淮南王,有客自淮南得之,秘密莫有傳者#1。洎晉太康中#2,襄城道人常法和曰#3:有老蒲衣黃皮衣#4以#5竹筒盛此書,以授法和,法和遂傳于世#6。其法用霹靂木,或梓木、棗木、檀木為�子十二枚,經一寸二分,厚三分#7。以四枚書上字,四枚書中字,四枚書下字#8。凡欲卜時,先須凝定精神,清淨焚香,冠帶安坐,存想少頃,然後捧十二�子,虔心呵而祝之#9。即以十二�子一時擲之,然後以所得上、中、下字,依次布之成卦,除去漫�,於經中推之。每占一事,一度擲之,再擲則吉凶不定#10。宋世王胤兄弟及何承天,共論此經,但志心虔啟,無不中者。凡人不能研其微旨,以為無驗,多慢之。知幾者,思之過半。不知幾者,動之微也。知幾知動,思過其半,出處殊途,取舍異道,皆不得以一句之美,便為是事前定。至於束北喪朋,乃終有慶。行人得牛,邑人之灾。明夷務闇,豐上老大,不可同倫而語也。其卦有上、中、下,則《易》之三才之義也。展轉都成一伯二十四卦,皆以奇耦為吉凶#11。奇為陽,陽吉。耦為陰,陰凶。以此相推,吉凶可知#12。辭者,是其繇文,占者專於是非,則善惡定矣。或有詞理不相會者,則宜#13詳其趣焉。至如巍巍赫赫,不求自獲,當其所占,捕亡、討失之類則吉,若占疾病、婚姻則非也#14。又如歲當月昌,安知泰山,當其履危,求財則吉,於羈旅他鄉望遠歸者,則未至也#15。又如君臣易位,方興大利,君子遇之則吉,小人遇之大凶#16。又如盜賊我廬,賢人伏進,小人得之則吉,君子得之則凶,皆須以類推之#17。夫稱君子小人者,論其得邊,不以官爵豪勢而論。向道者君子,背道者小人也。智者用之,則無惑矣#18。



    #1『……公用此法,傳淮南王,有客自淮南得之,秘密莫有傳者』,敦煌本作『公又用此法,客於淮南,自示秘密,莫有傳者。』

    #2『洎晉太康中』,敦煌本作『晉太康中』。

    #3『襄城道人常按和日』,敦煌本作『襄城道人法味』。

    #4『有老筑衣黃皮衣』,敦煌本作『有老翁著皮衣』。

    #5『以』,敦煌本作『以以』。

    #6『以授法和,法和遂傳于世』,敦煌本作『以受法味,遂傳於世。』

    #7『其法用霹靂木,或梓木、棗木、檀木為�子十二枚,徑一寸二分,厚三分』,敦煌本作『其卜法,用棋子十二枚,各方一寸。』

    #8『以四枚書上字,四枚書中字,四枚書下字』,敦煌本作『書上、中、下字,各四枚。』

    請形於地。心中所疑,但但言之。』

    #9『凡欲卜時,先須凝定精神,清淨焚香,冠帶安坐,存想少頃,然後奉十二棋子,虔心呵而祝之』,敦煌本作『每卜占之時,皆須清淨燒香,安坐少時,然後執棋而呪之曰:地臣某乙,謹回四孟諸神、四仲諸神、四季諸神、十二官辰,上啟天地父母、太上元老、日月五星、北斗七星、四時五行、六甲陰陽、廿八宿、歲得明堂:某乙心有所疑,請為決之。吉當言吉,凶即言凶。得失是非,請形於地。心中所疑,但但言之。』

    #10『即以十二棋子一時擲之,然後以所得上、中、下字,依次布之成卦,除去漫棋,於經中推之。每占一事,一度擲之,再擲則吉凶不定』,敦煌本作『擲棋省上、中、下布卦,為定吉凶。已定不要再占,再即吉凶不定』。

    #11『其卦有上、中、下,則《易》之三才之義也。展轉都成一伯二十四卦,皆以奇耦為吉凶』,敦煌本作『上、中、下,三才之義也。展轉都有一百廿四卦,皆以奇偶為吉凶。』

    #12『奇為陽,陽吉。耦為陰,陰凶。以此相推,吉凶可知』,敦煌本作『奇為陽,偶為陰,以此相推,吉凶可知。』

    #13『則宜』,敦煌本作『宜』。

    #14『至如巍巍赫赫,不求自獲,當其所占,捕亡、討失之類則吉,若占疾病、婚姻則非也』,敦煌本作『假如巍巍嚇嚇,不求自獲,當其所須,皆宜捕討、求財,得類即吉,施於病疾即凶』。

    #15當其履危,求財則吉,於羈旅他鄉望遠歸者,則未至也』,敦煌本作『當其憂色,求財、住宅即吉,施於撿遊他鄉望速歸者,即未至。』

    #16『又如君臣易位,方興大利,君子遇之則吉,小人遇之大凶』,敦煌本作『又如君臣處位,方興大利,君子遇之即吉,小人遇之即凶。』

    #17『皆須以類推之』,敦煌本作『以類推之,求其卦義。』

    #18『夫稱君子小人者,論其得邊,不以官爵豪勢而論。向道者君子,背道者小人也。智者用之,則無惑矣』,敦煌本作『夫君子者、小人者,論其德行,不以官爵。奉道者君子,背道者小人。重仁義、輕賄利者君,寮信義、重爵祿者小人。』
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