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    洞玄靈寶定觀經註


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    简介:經名:洞玄靈寶定觀經註。原不題撰者,經文約出於南北朝末或隋唐之際。又據徒跋,註文當係唐代道士泠虛子撰。底本出處:《正統道藏》洞玄部玉訣類。參校本:《雲笈七籤》卷十七。
    文献引用:洞玄靈寶定觀經註. 道藏, 洞玄部玉訣类. http://daotext.org//toc4.php?docid=457
    洞玄靈寶定觀經註

    冷虛子註

    靈者,神也,在天曰靈。寶者,珍也,在地曰寶。天有靈化,神用不測,則廣覆無邊;地有眾寶,濟養羣品,則厚載萬物。言此經如天如地,能覆能載,有靈有寶,功德無窮,證得此心,故名靈寶。定者,心定也,如地不動。觀者,慧觀也,如天常照。定體無念,慧照無邊,定慧等修,故名定觀。

    天尊告左玄真人曰:

    左者,定也。玄者,深妙也。真者,純也,一而無雜。人者,通理達性之人也。曰者,語辭也。

    夫欲修道,

    進趣之心,名為修道。

    先能捨事,

    一切無染,名為捨事。

    外事都絕,

    六塵為外事,須遠離也。六塵者,色、聲、香、味、觸、法。更不染著,名為都絕。

    無與忤心,

    境不來忤,心即無惱;心不起染,境則無煩。心境兩忘,即無煩惱。故名無與忤心。

    然後安坐,

    攝澄煩惱,名之為安。本心不起,名之為坐。

    內觀心起。若覺一念起,須除滅,務令安靜。

    慧心內照,名曰內觀。漏念未除,名為心起。前念忽起,後覺則隨。起心既滅,覺照亦忘。故稱除滅。了心不起,名之為安。覺性不動,名之為靜。故稱安靜。

    其次,雖非的有貪著,浮遊亂想,亦盡滅除。

    眾心不起,妄念悉忘,亂想不生,何有貪著?故曰滅除。

    晝夜勤行,須臾不替。

    晝之言淨,夜之言垢。垢淨兩忘,無有間替,故名不替。

    唯滅動心,

    忘想分別,名曰動心。覺照祛之,故名為滅。

    不滅照心;

    慧照常明,無有間,故名不滅照心。

    但凝空心,

    不起一切心名空心。

    不凝住心,

    一切無著,名之不凝住心。

    不依一法而心常住。

    若取一法,即名著相。心不取法,名為不依。照而常寂,故為常住。

    然則凡心躁競。其次,初學息心甚難,或息不得,蹔停還失。

    言習性煩惱,難可滅除,定力未成,蹔停還失也。

    去留交戰,百體流行。

    心起染境,境來牽心,心境相染,故名交戰。妄念不息,百非自生,名曰百體流行。

    久久精思,方乃調熟。勿以蹔收不得,遂廢千生之業。

    定心不起,則契真常。一念不收,千生遂廢。

    少得靜#1已,

    初得清淨,正慧未生,故曰少得靜已o

    則於行立坐卧之時,

    四威儀之時也。

    涉事之處,諠鬧之所,

    見一切諸相為涉之處,起一切諸心,名為諠鬧之所也。

    皆作意安;

    息亂歸寂,名為作意。恬淡得所,名之為安也。

    有事無事,常若無心;處靜處諠,其志惟一。

    有無雙遣,寂用俱忘,萬法不二,名之唯一。

    若束心太急,又則成病,氣發狂顛,是其候也。

    偏心執靜,名曰束心。心外見相,名為顛也。

    心若不動,又須放任,寬急得所。

    從定發慧,名為放任。定慧齊融,名曰得所。

    自�調適,

    定多即愚,慧多即狂;定慧等用,名曰調適。

    制而不著,放而不動,處喧無惡,涉事無惱者,此是真定。

    寂而常照,照而常寂,空而常用,用而常空,得本元寂,故為真定。

    不以涉事無惱,故求多事;不以處喧無惡,強來就諠。

    習性塵勞,常須制御,不可縱逸。

    以無事為真宅,

    見本性空寂,故為真宅。

    有事為應跡。

    慧用無邊,故為應跡。

    若水鏡之為鑒,則隨物而現形。

    本心清淨,猶如水鏡,照用無碍,萬象#2俱現,名為現形。

    善巧方便,唯能入定。

    諸法性空,寂無所起,故為入定。

    慧發遲速,則不由人。勿令定中急急求慧,急則傷性,傷則無慧。

    急求知見,真定乃亡。貪著諸相,故云無慧。

    若定不求慧而慧自生,此名真慧。

    心體寂靜,妙用無窮,故為真定。

    慧而不用,實智若愚。

    了無分別,名之不用。韜光晦跡,故曰若愚。

    益資定慧,雙美無極。

    寂照齊融,故云雙美無極。

    若定中念想,多感眾邪,妖精百魅,隨心應見。

    為心取相。諸相應生,一切邪魔,競來撓亂。

    所見天尊、諸仙、真人,是其祥也。

    此為諸相,不可取著。

    唯令定心之上,豁然無覆;定心之下,曠然無基。

    前念不生,故云無覆;後念不起,故曰無基。

    舊業日銷,新業不造。

    宿習並盡,名曰舊業日銷,更不起心,故名新業不造。

    無所罣礙,迥脫塵籠。

    一切無染,故名無所罣礙;解脫無繫,故云迥脫塵籠。

    行而久之,自然得道。

    智照不滅,名曰行而久之;契理合真,故云得道。

    夫得道之人,凡有七候;一者,心得定易,覺諸塵漏;

    心得清靜,塵念盡知,故曰覺諸塵漏。

    二者,宿疾普銷,身心輕爽;

    真氣胎息,痼#3疾盡瘳。體道合真,身輕不老。

    三者,填補夭損,還年復命;

    骨髓堅滿,故填補夭損;駐顏不易,名為還年復命也。

    四者,延數萬歲,名曰仙人;

    長生不死,延數萬歲,名編仙籙,故曰仙人。

    五者,鍊形為氣,名曰真人;

    得本元氣,故曰鍊形為氣;正性無偽,故曰真人。

    六者,鍊氣成神,名曰神人;

    真氣通神,陰陽不測,故曰神人。

    七者,鍊神合道,名曰至人。

    真神契道,故曰至人。

    其於鑒力,隨候益明。

    鑒力者,常照不息也。益明者,明明不絕也。

    得至道成,慧乃圓備。

    若了本性,得道成真,智慧圓明,萬法俱備。

    若乃久學定心,身無一候,促齡穢質,色謝方空。自云慧覺,又稱成道者,求道之理,實所未然。

    通神合道即得道真成#4。心惑身亡#5,不離生死。《西昇經》云:是故失生本,焉能知道源?

    而說頌曰:

    智起生於境,火發生於緣。各是真種性#6,承流失道源。

    起心欲息知,心起知更煩。了知性本空,知則眾妙門。

    洞玄靈寶定觀經註終#7

    道由心學,匪假佗求;神依形住,罔有其外。我之靈明,亘今亘古,惟其絏於六情,是以戕我正念。貪嗔癡昧,種種見惑,背真向偽,無有殫期。寔惟真師憫念眾生無知,故演此妙經,作人天規鑑,為證道梯航。是有定觀之說,發揮妙本,洞徹玄微,滌乎垢氛,超乎視聽;明無相於有形之後,致虛極於未兆之先;物我俱忘,形神俱妙。凡我羽流,敬之敬之。龍集壬申三月初吉,泠虛子稽首謹識。



    洞玄靈寶定觀經註竟

    #1

    『靜』,《雲笈七籤》本作『浄』。

    #2『萬象』,《雲笈七籤》本作『萬物』。

    #3『痼』,《雲笈七籤》本作『故』。

    #4『即得道真成』,《雲岌七籤》本作『即身得道真』。

    #5『惑』,《雲笈七籤》本作『證』。

    #6『種』,《雲笈七籤》本作『動」。

    #7《雲笈七籤》本所錄經註止於此,無後泠虛子題識。

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