道藏典籍全文数据库

    雲宮法語


    雲宮法語卷上 下载本卷为CSV文本文件


    简介:經名:雲宮法語。元汪可孫慕。二卷。底本出處:《正統道藏》太玄部。
    文献引用:雲宮法語. 道藏, 太玄部. http://daotext.org//toc4.php?docid=4593
    雲宮法語卷上

    績水虛夷子靜安汪可孫纂

    先天品第一

    原天地未判之始,有太易、有太初、有太始、有太素。太易者,未見氣者也。太初者,氣之始也。太始者,形之始也。太素者,質之始也。氣形質具而未相離,乃謂之混沌。混沌既判,乃開天地。《老子》曰:有物混成,先天地生。道經曰:太上至真,無極大道。《度人經》曰:上無復祖,唯道為身。又曰:元始祖炁。周濂溪曰:無極而太極。又曰:無極之真。康節曰:若論先天一事無。程子曰:人生而靜已上不容說,無極則不容言,亦無體段之可名,才說已不是。

    彼天品第一

    易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。闔戶謂之坤,闢戶謂之乾,一闔一闢謂之變。乾,陽物也;坤,陰物也。乾為天稱父,坤為地稱母,陰陽合德而剛柔有體,以體天地之撰,一陰一陽之謂道。故曰:精氣為物。周子曰:二五之精,妙合而凝。二氣交感,化生萬物,生生而變化無窮。《穀梁》曰:獨陰不生,獨陽不生,參合而生。《素問》曰:天地者萬物之父母,陰陽者血氣之男女,生育者人倫之本。故陽內陰外,陰含陽胎,而男形成;陽外陰內,陽含陰胎而女形成。《九章經》曰:人之受生於胞胎之中,三元育養,九炁結形,九月神布,炁滿能聲,聲尚神具,九天稱慶,於是而生。《般若經》曰:色身又曰:胎生、卵生、濕生、化生。六祖曰:卵生迷性,胎生習性,濕生隨邪性,化生趣性。子夏曰:商聞易之生,論及萬物,烏獸昆蟲,各有奇偶,氣分不同,而凡人莫知其情,唯達德者能原其本焉。天一地二人三,三〔三〕如九。九九八十一,一主日,日數十,故人十月而生。陽從奇,故日數十,甲至癸。八九七十二,偶以從奇,奇主辰,辰為月,月主馬,故馬十二月而生。七九六十三,三主斗,斗主狗,故狗三月而生。六九五十四,四主時,時主豕,故豕四月而生。斗次日月,故以主斗。四九三十六,六為律,律主鹿,故鹿六月而生。三九二十七,七主星,星主虎,故虎七月而生。星二十八宿,為四方,方有七度,七主星。二九一十八,八主風,風為蟲,故蟲八月而生。風之類盡於八九,蟲為風,風為蟲。其餘各從其類。烏魚生陰而屬於陽,故皆卵生。魚游於水,烏游於雲,故立冬則燕雀入海,化為蛤。蠶食而不飲,蟬飲而不食,蜉蝣不飲不食,萬物之所以不同,介鱗夏食而冬墊,介,甲蟲也。齕吞者八竅而卵生烏屬,齟齬者九竅而胎生。九竅,人及獸屬。四足者無羽翼,載角者無上齒。無角無前齒者膏,無角無齒者脂。《淮南》取此。又曰:無角者膏而無前,有角者脂而無後。

    晝生者類父,夜生者似母。是以至陰主牝,至陽主牡。敢問其然乎?孔子曰:吾昔聞老聃,亦如汝之言。子夏曰:商聞《山書》:曰地東西為緯,南北為經,山為積德,川為積形,高者為生,下者為死,丘陵為牡,谿谷為牝,蚌蛤龜珠,與日月而盛虛。月盈則蚌珠之屬滿,月虧則虛。是故堅土之人剛,弱土之人柔,墟土之人大,沙土之人細,息土之人美,�土之人醜。�,耗字。息土細微,�土麤疏者也。食水者善遊而耐寒,食土者無心而不息。蟥屬,不氣息也。食木者多力而不治。血氣不治。《淮南子》曰:多力而弗戾,亦不治之貌。食草者善走而愚,食桑者有緒而蛾,食肉者勇毅而悍,食氣者神明而壽,食穀者智慧而巧,不食者不死而神。故曰:羽蟲三百有六十而鳳為之長,毛蟲三百有六十而麟為之長,甲蟲三百有六十而龜為之長,鱗蟲三百有六十而龍為之長,倮蟲三百有六十而人為之長。此乾坤之策也。乾天坤地。

    魯哀公問於孔子。孔子曰:人始生而有不具者五焉,目無見、不能食、不能行、不能言、不能化。及生三月而微煦,瞳人也。然後有見。八月生齒,然後能食。三年顋合,然後能言。十有六而精通,然後能化。陰窮反陽,故陰以陽變。陽窮反陰,故陽以陰化。是以男子八月而生齒,八歲而齠;女子七月而生齒,七歲而齔,十有四而化。一陰一陽,奇耦相配,然後合道,化成性命之端,形於此也。公曰:男子十六精通,女子十四而化,則可以生矣。

    簡狄吞玄烏遺卵,生契。姜原履巨人跡,悅而踐之,身動如孕,居期生后稷。

    天地初分,一炁生元始,二炁生元皇,三炁生老君,而為化主。在天為萬天之主,降世為百王之師。在星曰天皇大帝,在教曰太上老君。老君之生,其母部左腋而生,頭已白矣。又曰:八十一化出世間。

    《實錄》曰:初,顏氏禱於尼丘山,而生孔子。孔子生而首上圬,頂如尼丘山,因名丘,字仲尼,是夕有二龍繞室,五老降庭。五老者,五星之精也。顏氏之房聞奏鈞天之樂,未生時有麟吐玉書於闕里。其文曰:水精之子,繫衰周而素王。顏氏異之,以繡紱繫麟角,信宿而麟去。

    《普曜經》曰:釋迦〔自〕兜率天降神於西域迦維國淨飯王宮,摩耶夫人剖右脇而生。

    漢武帝皇子弗陵生沙間,趙倢伃居鉤弋宮妊身,十四月生。上曰:聞昔堯十四月而生,今鉤弋亦然。命曰堯母門。

    《孝經》曰:天地之性人為責。《玄靈經》曰:人身難得。周子曰:人為萬物之靈。

    《玄武經》曰:真武神母夢吞日光,覺而有孕,二十四箇月而生。

    宋楊文公祖,夢有人言武夷君托化,及大年生,乃一卵形,剖之為一鸛雛,紫毛被體,貯而棄之江濱。其叔父異之,追而至於江,化成嬰兒,歸而撫之,後為光禄丞。

    夏后氏之衰,後宮人處室,感龍漦而孕,是生褒姒,以亂天下。

    楚詞曰:女岐無夫,而生九子。九子母也。

    凡此類非一,略舉數端,可以見禀天地之秀氣,宿骨不凡,聖賢之質也。禀惡濁不正之氣,為愚為凶、為妖孽矣。

    宋曹彬,後封武惠王。方一周歲,風俗有試周之事。其家以玩好寶玉飲食之類排列滿前,抱王觀之,王獨左手持干戈,右手取俎豆。其後為趙太祖平江南。

    夫人自一歲,好惡之情生焉。然於其不能言,不能行之際,所謂好惡,乃赤子純一無偽之真。及其既長也,好惡之情不合於公者多矣。

    養生品第三

    《老子》曰:吾有大患,唯吾有身,及吾無身,吾有何患。《素問》曰:男女必當其年,男子二八,精氣溢瀉,必三十而娶。女子二七,天癸至,必二十而嫁。欲其二氣充實,則孕而育,育而壽。古者是以上壽,多百二十歲。

    今人之患,在婚嫁之早。男未二十,女未十五而已嫁娶,真元早喪矣。及其長也,又不知補損之方。譬如一燈,其中所注之油,即賦予之元氣。器之大小,數之短長,然燈於無風之地而又加愛護,則燈可久,盡則滅。然燈於當風,膏油易涸,且致暴滅之患。人之命賦壽夭,亦猶是也。

    哀公問孔子曰:知者壽乎,仁者壽乎?孔子曰:人有三死,而非其命也,己自取也。夫寢處不時,飲食不節,勞逸過度者,疾苦殺之。居下位而上干其君,嗜慾無厭,而求不止者,刑共殺之。以少犯衆,以弱侮強,忿怒不類,動不量力,兵共殺之。此三者死非人命也,人自取之。若夫智士仁人,持身有節,動靜有義,喜怒以時,無害其性,得壽宜乎。

    廣成子與黃帝曰:無勞爾形,無搖爾精,乃可長生。左氏曰:天有六氣,降生五味,發為五色,徵為五聲,淫生六疾。六氣者,陰陽風雨晦明也。分為四時,序為五節,過則為灾。陰淫寒疾,陽淫熱疾,風淫末疾,雨淫腹疾,晦淫惑疾,明淫心疾。《鄉黨篇》載孔子十不食。孟子曰:食之以時,用之以禮。又曰:見其生,不忍見其死,聞其聲,不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。

    夫飲食起居,養生之大要,故聖人罔有不欽焉。蓋飲食之間,五味不宜過,過則為傷矣。爽口味多,須作疾是也。而勞心勞力者,傷四肢血氣焉。皓齒蛾眉,伐性之斧;甘脆肥鮮,腐腸之藥。故人在戒殺以積德,節飲食,省嗜慾,又省疾延年也。

    修養家瀉五臟之有餘,噓肝、呵心、呬肺、呼脾、吹腎。補五臟之不足,則隨臟吸之。

    《元始太玄經》曰:喜怒損性,哀樂損神,損性則害生,故養性以全氣,保神以安身,氣全體平,心安神逸,全生之訣也。

    黃帝謂岐伯曰:夫人者受天地之氣,以生之來也謂之精,精之遘謂之靈,靈之發也謂之神,神之化也謂之魂,魂隨神往來謂之識,並精出入謂之魄,主榮積魂謂之心,心有所從謂之情,情有所屬謂之意,意之有所指謂之志,志有所憶謂之思,思之有所遠慕謂之慮,慮而事成謂之智,智者盡此諸見者焉。蓋精神、魂魄、意、情、智,見識之為用。

    孫真人曰:髮宜多擲;齒宜數叩,液宜常咽,氣宜常鍊,精宜常在。

    《抱朴子》曰:天靈一穴,乃萬神朝宗之所,得一而萬事畢。莊子謂之見獨。黃帝謂之呼吸精氣,獨立守神。太上謂之寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不怠。獨者,一也。所謂守一以資神,依神以守一。夫守一者,可與天地相畢,壽命無窮。

    《老子道德經》曰:知其白,守其黑。又曰:歸根曰靜,靜曰復命是也。玄一者,是我之元命。真人生而守之,守之極靜,得之守之,不復去矣。

    《黃庭經》曰:玄元上一魂魄鍊,一之為物頗卒見。須得至真乃顧盻,至忌死氣以穢賤。

    論曰:人之生從虛無而有,所以神化氣,氣化精,是有形用之之道。智者不施於外,而施於己,則精復化為氣,氣復化為神,鍊神合道,復證虛無之妙。此歸根復命之方,修真養命之術。《孟子》曰:夭壽不貳,修身以俟之。所以立命也。知命者不立乎巖�之下。

    孔矛曰:五十而知天命,不知命無以為君子也。劉子曰:民受天地之中以生,所謂命也。

    《易》曰:窮理盡性以至於命。又曰:聖人之作易也,將以順性命之理。又曰:君子行法以俟命,居易以俟命。

    魯哀公問於孔子曰:人之命與性何謂也?子曰:分與道謂之命。

    《內觀經》曰:從道受生謂之命。

    《孟子》曰:口之於味,目之於色,耳之於聲,鼻之於臭,四肢之於安佚,性也,有命焉,君子不謂性也。程子曰:五者之欲,性也,然有分,不能皆如其願,是命。此命是言賦予之理。



    雲宮法語卷上竟
DaoText.org - 豫ICP备11011523号   本站为非营利性学术网站   由 维护