道藏典籍全文数据库

    上陽子金丹大要


    卷一虛無 下载本卷为CSV文本文件


    简介:經名:上陽子金丹大要。元陳致虛撰。十六卷。底本出處:《正統道藏》太玄部。
    文献引用:上陽子金丹大要. 道藏, 太玄部. http://daotext.org//toc4.php?docid=4653
    上陽子金丹大要卷之一

    紫霄絳宮上陽子觀吾陳致虛撰

    虛無

    〔自序〕

    上陽子曰:金丹之道,黃帝修之而登雲天,老君修之是為道祖。巢由高蹈,籛鏗長年,爾來迄今,歷數何限。求於冊者,當以《陰符》、《道德》為祖,《金碧》、《叅同》次之。自河上公五傳而至伯陽真人。祖天師得伯陽之旨,丹成道備,降魔流教。仙翁濟幽,旌陽斬蛟,是皆逢時匡世救劫,斯乃真仙之餘事耳。華陽玄甫、雲房洞賓,授受以來,深山妙窟,代不乏人。其間道成而隱,但為身謀,不肯遺名於世間者,豈勝道哉。復有傳世存道,序傳詩歌,或隱或顯,寧具知乎。至於功高德重,尊居帝境,宰制劫運者,又難備知。燕相海蟾受於純陽,而得紫陽,以傳杏林、紫賢、泥丸、海瓊,接踵者多。我重陽

    翁受於純陽,而得丹陽,全真教立,長春、長真、長生,玉陽、廣寧,清靜諸老仙輩,枝分縷濟,丹經妙訣,散滿人間。唯紫陽《悟真篇》頗詳,又得無名子諸公引而明之。我黃房公得於丹陽,乃授太虛以傳紫瓊。我緣督子得於紫瓊,詳見太虛真人傳。緣督子間氣聰明,博物精通,抱盡群書,或註或釋,總三教為一家,作《仙佛同源》、《金丹難問》等書,到此而丹經大備。其意憫憐修道之人,率多旁門,以偽亂真,故於卷中指出:先天一氣獨是,謂若水銀、朱砂、黑汞、白金、火候抽添、安爐立鼎,名之則是,用之則非。《陰符經》云:天性,人也;人心,機也。又云:天地,萬物之盜;萬物,人之盜;人,萬物之盜。又云:人知其神而神,不知不神而所以神也。《道德經》云有無妙竅,玄牝神器,至有上善若水,不敢為天下先者,皆至言也。又如列子御風,莊周鵬運,雖皆寓言,卻有深義。《金碧經》、《叅同契》分明指出:金汞火候,弦氣爻符,借易為準,其妙在於欲作服食仙,宜以同類者取象於月,以驗採鉛。後之所述,無以易此仙聖用心,普接未來,惟只先天真一之氣而已。

    致虛夙荷祖宗積善,天地卑矜,游浪人間,年且四十。伏蒙我師授以正道,厥後復遇青城老師,親傳先天一氣坎月離日金丹之旨,抽添運用火候之祕,悉授無隱。粵從敬受以來,日夕兢惶,恐辜盟誓,且負所望。儘將從前淺聞陋學,煩惱業識,盡皆脫去,長為天地間一箇閑人也。而為囊中丹材罔措,兩稔于玆,訪侶求朋,將集吾事,乃不敢祕,焚香告天,啟白聖師七真五祖。遂乃引諸列仙丹經,作此《金丹大要》。其中冒禁詳述,開顯條說,直與後來學仙之士,闢門引路。上士至人,或於此中得而解悟,同步逍遙,即滿素志。重惟世有先後,人有賢愚,文愈出而道愈明,世愈降而人愈昧。乃以神仙之說而為渺茫,或謂仙佛天之所生,非人可學,流而至此,復柰之何。老子曰:吾非聖人,學而得之。中下之流,口欲修行,而不用心於此,究竟甘分輪迴,可深惜哉。所幸邇來抱材負器之士,叅問尋廣,較之古先,比玆稍衆。雖無旌陽拔宅之舉,安知地仙八百,讖數將期。儻有識者,應期立志,疾早求師,成道必矣。世有千蹊百徑,專則所趨必至。好正則君子喜,務誕則邪怪憑。勤織無寒,力耕常飽,學弓能射,習水能游,堅固修行,必成仙佛。今夫百工而不求師,藝豈自精,一經而不求師,科豈必中。專心積善而學仙,亦必有真仙至矣。

    老子曰:諦觀此身,從虛無中因緣運會,和合受生。我師數指先天一氣,自虛無中來。致虛續曰:既自虛無中來,卻非天之所降,地之所出,又非我身所有,亦非精,亦非血,非草木,非金石,是皆非也。誰得而知之乎!《易》曰:西南得朋,乃與類行。又云:君子以虛受人。佛謂西方蓮華世界,馬祖云西江水。《悟真篇》云:藥在西南是本鄉。又云:蟾光終日照西川。又云:鉛遇癸生須急採,又云:取將坎位心中寶,點化離宮腹內陰。太一真人《破迷歌》云:如何卻是道,太乙含真氣。太一豈非西乎。西南者,金火所在也。坎癸者,水鉛所居也。黑鉛是先天一炁,而隱于北方水也。然本無方位,故云自虛無中來也。《叅同契》云:真人潛深淵,浮游守規中。領悟於此,何憂不仙。曰陰陽,曰夫婦,曰男女,曰鉛汞,曰龍虎,曰鼎爐,許多名色,無非先天一氣。狀如細雨密霧,亦如明窗塵,亦如黍米珠。其道易知,其事易成,初無難也。故我師云:形神無為,而精氣自然有所為。是猶天地無為,而萬物自然化育也。

    修道的人,果得真師口訣,則恐光陰迅速,目下收料,汲汲成就我身,又何暇奔功名富貴,而共人閑論哉。蓋非得真訣者,於丹經內默猜暗想,無一可成,只得旁引曲證,闊論高談,以度歲月,復何怪焉。且無知者妄造丹書,假借先聖為名。如《葛仙訪保生養命丹訣》、《達磨胎息經論》、《趙州十二時歌》、《龐公河車頌》,以至八段錦,六字氣之類,其他文目更多,切不可信。要當以《叅同契》、《悟真篇》為主,然未遇聖師面傳,那有自悟。黃帝師廣成子,老子師商容,孔子師老子,釋迦師瞿曇,聖人皆拜真師。後世凡流卻要自悟,何其誑妄。唯有俊流得師一指,閑處下工,無人知覺,一旦道成,顯其神通,以為頓悟,此則有之。夫金丹一事,其中奧旨不啻一件,只如藥物、鼎器、玄牝、陰陽、太易、子癸、復震、屯蒙、水火、金木、母隱子胎、情性、龍虎、鉛汞、主賓、刀圭、媒娉、白黑、雌雄、顛倒、沈浮、攢簇、時節、朔望弦氣、火候進退、斤兩、爻符、抽添、沐浴、烹鍊、溫養、換鼎、脫胎,似此等名,雖聖師丁寧訓誨,猶恐乖錯,安得凡夫而自會耶。故純陽祖師云:當時自飲刀圭,誰信無中養就兒,辨水源清濁,木金間隔。不因師指,此事難知。紫陽翁云:饒君聰慧過顏閔,不遇真師莫強猜。今留試金石三寸于此,別其真偽,凡學仙子,先一試之。若得至人傳了,首以《叅同契》、《龍虎經》、《悟真篇》,此數書內問,無不知順了逆,明橫串直貫,指南透北,識西就東,只此便是。何以故?蓋聖賢之言,亦有順求,亦有逆取,雙關二意,曉了一般。若邪師俗子,妄談臆會,問他已上數書,則懡�其說,直也不了,橫也不知,縱能直知,逆又不了,此處有著落,便試了也。且得人最難,純陽帝君、海蟾、重陽諸祖,特憫世之間道者少,雖證帝位,立誓度人,故出沒變化,往來塵世,必其可者度之。是此金丹之道,神仙能授與人,而不能必其成,卻能知其必成之人,是以度之。必成之人,耳口自別。何哉?大智慧的,口求之而心愈低下,耳聽之而思所以行。

    上陽子曰:予昔未聞,擬若得之,要與世人盡諳此道,不相瞞隱。及既得聞,審思密,視,果無其人堪傳此者。純陽訪云:茫茫宇宙人無數,幾箇男兒是丈夫。俗眼看來,丈夫而非男兒乎。蒙師密授,吾乃今而後,知真仙聖師意,豈不欲人人領悟,箇箇圓成,爭奈世人不及者眾,過者大多,百般蔽阻,無由見聞是道也。不可以言傳,而非言則何以聞?謂不可以言傳者,緣以時人習卑識陋,不足以語之也。必固語之,彼豈信受而行之哉?是曰不可以言傳也。果若非言,云何口授?今人直以無言是道,寧知於中妙語更多,但非六耳所可共聽。否則聖人明示直說,何乃從古隱到而今,轉不可說。後之學者,慧眼未開,宜先審其忠孝、正直、善惡、賢愚。大道非正人君子,非素所好善者,端不可與。切莫嗜利妄泄輕傳,儻非其人,彼此受譴,況欲其敬師成道乎?《黃庭經》曰:授者曰師受者盟,以代割髮肌膚全、携手登山歃液丹、金書玉景乃可宣,太上微言致神仙,不死之道此其文。天地之間,此事最大,非重盟誓,孰敢泄機,比授非人,已彰明譴。紫陽三傳非人,三遭其難。仙經具載,可不戒之。顧惟禁祕不傳,則是拒抑二仙子不能接引,方來拒祕非宜,但當審擇。僕之念此熟矣,遂作《金丹大要》,直述無文,便於觀覽。

    所謂要者,在於庚方月現,子時癸生,取先-天地真一之氣,是氣即黑鉛也。當此之時,藥物真正,水源至清,然月之現,存乎口訣,時之子也,亦要心傳。廣成子謂黃帝曰:慎汝內,閉汝外,多知為敗。我為汝遂於大明之上矣,至彼至陽之原也;為汝入於杳冥之門矣,至彼至陰之原也。老子曰:天地之間,其猶棄籥乎。虛而不屈,動而愈出。多言數窮,不如守中。孔子翼易曰:一陰一陽之謂道,偏陰偏陽之謂疾。魏伯陽曰:類同者相從,事乖不成寶。崔公《入藥鏡》云:是性命,非神氣,水鄉鉛,只一味。是也。天性之道,或有自悟,天命之妙,必待師傳。無名子云:偃月爐,陰爐也,中有玉蘂之陽氣,即虎之弦氣也。朱砂鼎,陽鼎也,中有水銀之陰氣,即龍之弦氣也。金丹即此二火之氣,調停和合以成。然吾所謂神與氣精,迎送動止,凡百作為,皆主於意;色聲香味觸,皆關於意。意為即為,意止即止。故求丹取鉛,以意迎之;收火入鼎,以意送之;烹鍊沐浴,以意守之;溫養脫化,以意成之。故崔公云:一日內,十二時,意所到,皆可為。此之謂大要也。有能猛省,如前試金石,則得《金丹大要》之要也。既得其要,不妨求侣間材,以成真人。噫,世有以萬金而買功名者,其身安能久乎。世有以萬金而濟死者,其尸能載生乎。運有否終,唯道長久。亦有聞道之士,不肯直下承當,勇銳向前,疾早便做,乃欲待其功名志滿,諸事已了,方成此道,又惑之甚。匆匆天不與年,身捐於世,悔何能及。佛果云:只今休去便休去,若覓了時無了時。祖師云:試問堆金等山嶽,無常買得不來無。棄萬戶侯而為身者,張子房焉。棄萬金貲而求道者,馬宜甫焉。今之視昔,誰能及之,後之視今,蚤宜叅悟。

    上陽子曰:大修行人,已得師傳,先結丹友。薛真人云:我今收得長生訣,年年海上覓知音。又云:幾年湖海覓仙儔,不做神仙不肯休。泥丸翁云:若無同志相規覺,時恐爐中火候非。陳虎丘云:朝朝惟切尋同志,走遍東吳不見人。蓋得知音道侶乃相規檢,匡其不逮,以共成道。亦有善侶而未聞道,財則有餘,是宜貿易,兩相成事。故龐蘊溺財求藥傳,大士唱賣妻子,皆同此道也。是以釋氏修定坐禪,以土制鉛,以鉛制汞,鉛汞歸鼎,身心不動,是云修禪入定。今之所謂禪者,皆琉璃瓶子禪,行也打碎,坐也跌碎。世惟皮可漏子禪,捨亦不斷,咬亦不破。若人叅得皮可漏子禪,則鉛與汞自相投矣。三教一家,實無二道,其分彼我者,乃是一箇盲人鞭騎瞎馬,而與人較勝負,豈不為明眼底所笑。園悟云:禪非意想,以意想參禪則乖;道絕功勳,以功勳學道則失。直須絕卻意想,喚什麼作禪?腳跟下廓爾,無禪之禪,謂之真禪,如兔子懷胎。絕卻功勳,喚什麼作道?頂門上照耀,無道之道,謂之真道,似蚌含明月。佛祖留下數百公案,見性為先。是此《金丹大要》,禪道俱明,仙佛同證,性命二者皆要了知,既得了知,宜加精進。

    上陽子曰:是此《金丹大要》,訪諸仙聖之書,發明先天一炁之妙,開引後來之人,于中顯露泄漏尤多。夫此何故?是予早年素有此志,未遇真師,不明其要,閱諸丹經,杳難捉摸,思考不及,研窮無方,廢寢忘餐,每留此憾。神仙之道,因執為無,非遇聖師分明指示,則與凡流同歸腐朽。是因師指,盡以其間難形言者,悉皆詳述,作為此書,名曰《金丹大要》,以續往憾,與後來人出隻慧眼。不可施於筆者筆之,不可發於語者發之,後道之士,因緣獲覩是此《金丹大要》,如對聖師親相授付,當知火藥悉具,運用皆全。

    上陽子曰:是此《金丹大要》十卷,首卷虛無三章,以象三才;二卷上藥一章,以體法身;三卷妙用九章,以證九還;四卷須知七章,以驗七返;五卷積功詩歌,以分邪正;六卷累行序說,使無著象;七卷發真問答,接引群生;八卷脩真圖像,示可印證;九卷越格擬古,最上一乘;十卷超宗酌古,見性成佛。卷卷皆備鉛汞火候。學道之士,首卷不悟,須尋二卷;三卷不達,四卷須知。次第熟覽,無一不備。吾之成此《金丹大要》,多重言者,切之故也;多俗語者,顯之故也。寧免泄露,冒瀆真詮。然恐方來無直悟底,自非宿昔有仙骨者,不能聞是《金丹大要》之名,況云欲得而誦之乎;非有大因緣者,不能存是《金丹大要》之旨,況云欲得而了之乎;非有大智彗者,不能入是《金丹大要》之路,況云欲得而行之乎;非有大功德者,不能親是《金丹大要》之道,況云欲得而修之乎。

    上陽子曰:大修行人,已證脫胎神化,若復得此《金丹大要》,可以再進向上工夫。其有十月聖胎已完,若復得此《金丹大要》,可以參證出入去來。若初下手,得藥入室,是此《金丹大要》,可以保養全功。亦有聞道蒙惑懷疑,所未次者,是此《金丹大要》中,有試金之石,即可辨驗,過得實疾早下工,更莫遲疑入道。詩云:人身難得今已得,正道難明今已明。此身不向今生度,更向何生度此身。

    上陽子曰:復有得此《金丹大要》,不能明了於中奧旨,便可像繪祖師純陽、重陽、丹陽三仙真形,晨夕香花,一心對像,誦念是此《金丹大要》一遍,乃至十遍百遍千遍,日積月深,初心不退,愈加精勤,自感真仙親臨付授,是學仙子頓爾開悟,理路透徹,心地虛靈,即時腳跟踏得實際。夫何以故?玉命見授丹陽真君,掌領仙籍,巡行天下,察人功勤,註上丹臺。分遣已成真人仙子,下為人師,移文錄司,主借材寶,成就學仙之士無上妙道,以成真人。是學仙子精專注想,因緣遭逢;是學仙子不憚苦辛,懇求至道;是學仙子勿以天高地厚,難以感通;是學仙子勿以大道窈冥,非凡可學;是學仙子勿以陰陽分位,非人能成;是學仙子勿以性命由天,非我所有;是學仙子不作是見,不作是聞,勇猛智慧,即得性海汪洋,命源流潤;是學仙子列名書丹,冥心究竟是此《金丹大要》。或觸事物,或過經筵,或在舟船,或行道路,或對鏡容,或照水影,或觀淫房,或覩屠殺,或因童戲,或見僧坐,築著磕著,偶一覺悟,從之而入,倮倮洒洒,圓圓陀陀,得大自在。恰如貧人於房舍中,掘得祖父一窖金寶相似,方知此是自家之物,多年棄藏,一旦得之,受用不盡。上士至人,昔蘊大乘根器,又復得此《金丹大要》,一誦再憶,豁然見性,即佛即仙。如嗜寶人道傍拾得無價明珠,喜慶無量。學仙之士,願以生死為一大件,早收藥物,成事丹爐,白日騰身,高奔帝境,實我志也。



    上陽子金丹大要卷之一竟
DaoText.org - 豫ICP备11011523号   本站为非营利性学术网站   由 维护