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    上陽子金丹大要


    卷五妙用 下载本卷为CSV文本文件


    简介:經名:上陽子金丹大要。元陳致虛撰。十六卷。底本出處:《正統道藏》太玄部。
    文献引用:上陽子金丹大要. 道藏, 太玄部. http://daotext.org//toc4.php?docid=4657
    上陽子金丹大要卷之五

    紫霄絳宮上陽子觀吾陳致虛撰



    妙用



    金丹妙用章

    《金碧古文〔經》云〕:丹術著明,莫大乎金火。金火者,真鉛也。又云:元君始鍊汞,神室含洞虛,玄白生金公,巍巍建始初。又云:神室用施行,金丹然後成。伯陽真人曰:金來歸性初,乃得稱還丹。

    上陽子曰:金者,非云金也。指鉛以為金也。鉛乃金銀之祖,故總題為金。蓋非世上金寶之金,非從凡間土石中出者。此金乃先天之祖氣,卻生於後天。大修行人,擬太極未分之前,體而求之,即造真際。是以高仙上聖,於後天地已有形質之中,而求先天地未生之氣,乃以此氣鍊成純陽,故名曰丹。夫純陽者,乾也;純陰,坤也;陰中陽者,坎也;陽中陰者,離也。喻人之身亦如離卦,卻向坎心取出陽爻,而實離中之陰,則成乾卦,故曰純陽。以其坎中心爻屬金,故曰金丹。須求先天未形者是,若後天地已有形者,人也物也,非金丹也。然又非金、非鉛、非銀,乃其氣也。我師緣督子所以云:先天一氣自虛无中來者,此也。《黃庭經》:天迴紫抱黃,入丹田幽室內,明照陽門。又云:呼吸元氣以求仙。魏師呂《先天大學書》曰:聖人能返一氣,而歸根復命,與元神道合,生生無窮,總括萬象,謂之得一,強名曰丹,非法術也。是乾道變化,陰陽不測,太極無上至真之妙,包含性命之宗,謂之金液歸真形神俱妙之道,至簡至易,一得永得,得其口訣,雖至愚小人立躋聖位。要之,所謂神仙者,以能殺陰而迴陽,抱神以致仙也。丹陽翁曰:性定則情忘,體虛則氣運,心死則神活,陽盛則陰消。大修行人既得真師盟授,趁早分去身中之陰,而歸至真之陽也。瑩蟾子曰:一切常人分陽未盡則不死,大修行人分陰未盡則不仙。蓋念慮絕則陰消,幻緣空則陽長。故陰盡陽純則金丹藥熟,丹熟則飛神仙境。此謂之神仙矣。



    藥物妙用章

    黃帝曰:人,萬物之盜。又曰:日月有度,大小有數,聖功生焉,神明出焉。《金碧經》曰:鍊銀於鉛,神物自生。《叅同契》曰:同類易施功,非類難為巧。丹陽祖師曰:神氣是性命,性命是龍虎,龍虎是鉛汞,鉛汞是水火,水火是嬰姹,嬰姹是真陰真陽。紫陽翁曰:嚥津納氣是人行,有藥方能造化生,鼎內若無真種子,猶將水火煮空鐺。又云:要知產藥川源處,只在西南是本鄉。

    上陽子曰:從古到今,上聖列仙留下丹經,不肯明示藥物一件,其間所指金木水火、鉛汞砂銀,此皆譬喻。而凡俗直以煆鍊為事,卻將凡鉛水銀砂硫為其藥物,以盲引盲,可勝憐憫。吾今分明與世泄露。夫藥物者,須知此藥從物中出,非凡世金石草木之類,亦非有形有質之數,卻又在有形之中而得。似金非世金,似水非凡水,亦有內藥,亦有外藥。夫外藥者,坎中求先天真一之水,水中取先天未擾之鉛,鉛中採先天太一之氣,此氣即黑中之白,陰中之陽也。《悟真篇》云取將坎位中心實者,是也。蓋真一之水,即真一之精氣,此氣為天地之母,陰陽之根,水火之本,日月之宗,萬物之祖。《契祕圖》曰:坎為水、為月,在人為腎。腎藏生精,精中有正陽之氣,炎升于上,精陰氣陽,故鉛柔而銀剛。虎性屬金,而金能生水,顛倒取之,母隱子胎。故虎向水中生,虎乃配鉛,是謂陰中之陽也。此上宮外藥者也。

    夫內藥者,離中求先天真一之液,液中行先天久積之砂,砂中運先天至真之汞,此汞即白中之黑,陽中之陰也。《悟真篇》云:點化離宮腹裹陰,是也。《契祕圖》曰:離為火、為日,在人為心。心藏生血,血中有真一之液,流降于下,血陽液陰,故砂陽而汞陰。龍性屬木,而木能生火,顛倒取之,母隱子胎,故龍從火裹出也。龍亦配汞,是謂陽中之陰也。此止言內藥者也。瑩蟾子曰:大凡學道必先從外藥起,然後及內藥。高上之士夙植德本,生而知之,故不鍊外藥,便修內藥也。內藥者,無為而無不為也。外藥者,有為而有以為也。內藥則无形无質而實有,外藥則有體有用而實无。外藥者色身上事,內藥者法身上事。外藥是地仙之道,內藥是天仙之道。外藥了命,內藥了性。夫惟道屬陰陽,所以藥有內外。无名子曰:離外陽而內陰,坎外陰而內陽,以內陽點內陰,即成乾卦。喻如金丹,是至陽之氣,結在陰海之中,取來點己之陰汞,即為化純陽之身矣。

    上陽子,羞不得,兩片皮,說又說,不厭煩,留丹訣,令後來,皆通徹。海蟾前《金丹歌》:若要超凡入聖處,无出陰陽二品丹,陽丹須得先天寶,中有五色包至道,陰丹須認先天氣,常以性根護命蒂。陽丹者,即外丹也,即外藥也。造化在二八爐中,不要半箇時辰而生,立得成就,此即先天地真一之氣,號曰真鉛,又曰華池神水真金。故真一子曰:未有天地混沌之前,真鉛得一以先形,而漸生天地陰陽五行萬物也。大修行人採此真鉛,歸于懸胎鼎內,點汞入室,是謂外丹也。陰丹者,即內丹也,即內藥也。大修行人既得外丹入鼎,卻行陰陽符火,運用抽添以溫養之。丹陽祖師云:心液下降,腎氣上昇,至于黃房,氤氳不散,則丹聚矣。《悟真篇》云:謾守藥爐看火候,但看神息任天然。神息者,即莊子云:真人之息以踵;即廣成子云:丹竃河車休矻矻,鶴胎龜息自綿綿。此龜息、踵息、神息,名雖殊而用之則一,此即謂之真火,以為內藥也。餌丹之後,非真火元以育聖胎,是以坐看神息。夫天一生水,在人曰精,地二生火,在人曰神。人之精神,營衛一身,運陰陽,合呼吸,以呼吸用神氣,以神氣取水火,以水火鍊胎息,胎息綿綿,游泳坎離,坎離交感而生金液,金掖還而丹成也。



    鼎器妙用章

    《陰符經》曰:爰有奇器,是生萬象。太上曰:當其無,有器之用。《龍虎上經》:圓中高起,狀似蓬壺,關閉微密,神運其中,爐竈取象。《黃庭經》云:出入二竅合黃庭,呼吸虛无見吾形。伯陽真人云:此兩孔穴法,金氣亦相胥。紫陽真人云:先把乾坤為鼎器,次搏烏兔藥來烹。

    上陽子曰:鼎器之名非但一說,匪遇聖師難可擬議。曰乾坤鼎器,曰坎離匡郭,曰玄關一竅,曰太一神爐,曰神室黃房,曰混元丹鼎,曰陽爐,曰陰鼎,曰玉爐,曰金鼎,曰偃月爐,曰懸胎鼎,曰二八爐,曰朱砂鼎,曰上下釜,曰內外鼎,曰黃金室,曰威光鼎,曰東陽造化爐。名雖多而所用亦別,且如內鼎外鼎之說。內鼎者,即下丹田,在臍之下三寸,一曰臍後腎前,一曰前對臍後對腎,一曰臍之下腎之上。凡此說者,猶暗中而射垛也。有道之士,只要認取下丹田之極處為準。蓋下丹田是神氣歸藏之府,方圓四寸,一名太中極。太中極者,言當一身上下四向之中,故曰太中極也。大海者,以貯人一身之血氣,故曰大海。《悟真篇》云:真精既返黃金室,一顆明珠永不移。李清庵云:乾宮交媾罷,一點落黃庭。即此內鼎神室也。

    外鼎者、亦名谷神,亦名神器,亦名玄關,亦名玄牝之門,亦名眾妙之門,亦日有無妙竅。凡此數者,猶聾人而聽管籥也。有道之士,只要認其經營採取之所。紫陽真人云;要得谷神長不死,須憑玄牝立根基。葉文叔註:以玄牝為兩腎中間混元一穴。無名子題曰:誤矣,殊不知玄牝乃二物也。若無此二物,安能有萬物哉。故內外二丹從此而得,聖人祕之,號偃月爐、懸胎鼎也。《叅同契鼎器歌》:圓三五,寸一分,口四八,兩寸唇,長尺二,厚薄勻,腰臍三,坐垂溫,陰在上,陽下奔,首尾武,中間文,始七十,終三旬,二百六,善調均,陰火白,黃芽鉛,兩七聚,輔翼人。《悟真篇》首云:周圍一尺五寸,中虛五寸,長一尺二寸,狀似蓬壺,亦如人之身形,分三層應三才,爐面周圍一尺二寸,明心橫有一尺,立唇環匝二寸,唇厚二寸,爐口偃開鍋釜,如仰月狀,張隨號為偃月爐。此上言外爐也。仙師之意,借物為喻,使後來人易於領悟。只如圓三五,寸一分,此非真師詳誨,豈有自知,況其下文多少深意。如葉文叔自叙,丹丘有遇,了然明白。豈謂玄牝之說,不得師傳,妄意紬度,果何益哉!後之學人,既蒙師授,當明大要,不可尋文而泥象也。又詳陰爐陽鼎之說。偃月爐者,陰爐也。中有玉藥之陽氣,即虎之弦氣也。何謂偃月?蓋此爐之口,偃仰之間,如偃月之狀,陰海是也。先天自然真一之火,月生日長於其中,是曰陰爐也。朱砂鼎者,陽鼎也。中有水銀之陰氣,即龍之弦氣也。號曰懸胎,以其不著於地,如懸於竈中,此鼎入爐八寸,身腹通直,是曰陽鼎也。似此之類,皆不可泥文,切須尋其義也。

    採取妙用章

    《陰符經》曰:其盜機也,天下莫能見,莫能知。君子得之固窮,小人得之輕命。《黃庭經》云:玄膺氣管受精府,急固子精須自持。《叅同契》曰:採之類白,造之則朱。又曰:昴畢之上,震出為徵,陽氣造端,初九潛龍。《金碧經》曰:磁石吸鐵,隔礙潛通。正陽翁曰:有無交入為丹本。紫陽真人曰:鉛遇癸生須急採。又曰:甘露降時天地合,黃芽生處坎離交。朱震《易傳》云:晦日朔旦,坎月離日,會于壬癸。又云:三日暮,震象,月出庚。

    上陽子曰:看書要達古人意,若只念字又何益,且如日月會壬癸,三日之暮震始生,此固不可以猜曉,況只尋常看過乎。謂如有無交入,癸生急採,天地合,坎離交。此無真師口授,強猜不得,是云真實希有之妙義也。何謂交?曰:交以不交之交。何謂合?曰:合以不合之合。何謂採?曰:採以不採之採。何謂不採之採?曰:擘裂鴻濛,採以不採之採。何謂不交之交?曰:鑿開渾敦,交以不交之交。何謂不合之合?曰:恍惚窈冥,合以不合之合。蓋鴻濛未判,須尋太易之先。渾沌既分,則究癸生之際,窈冥無象,以求其真。何謂鴻濛?曰:形如雞子之初,比似中黃之義。何謂渾混?曰:月出庚申之上,震生昴畢之方。夫雞卵分形,知未始太極之肇;庚方月現,推癸生復至之時。何謂恍惚窈冥?曰:勸君窮取生身處,種向乾家交感宮。無名子曰:癸生者,時將丑也。紫陽翁云:白虎首經至寶,華池神水真金。象川翕曰:癸日子時急採,不得逾時,是言採取也。但癸與子非天干地支之擬,又復與震非易中爻上之文。吾所謂大要者,如坎離會癸,月出震生,恍惚窈冥,雞子大易,皆於人身求之,是以冬至不在子也。

    上陽子曰:今之言採取者,當明以何物為採取之具,何者為採取之神也。緣督子曰:人之靈明知覺者,即無也,神也;絪縊活動者,即有也,氣也。正陽祖師曰:鑽天入地承誰力,妙用靈通須是神。蓋是者此也,神者物也,言必須以此物為採取之家具也。丹陽翁曰:速把我人山放倒,急將龍虎穴衝開。《叅同契》曰:耳目口三寶,閉塞勿發通,真人潛深淵,浮游守規中。此皆專心致志,躬己以聽命也。又曰:離炁納營衛,坎乃不用聰,兌合不以談,希言順鴻濛,三者既關楗,緩體處空房。委志歸虛無,無念以為常。此則言去我之聲色言語,而有所待也。當其採藥之時,關防慎密,謹戒尤切。在易之復卦曰:復,其見天地之心乎。又曰:先王至日閉關,商旅不行,后不省方。此易中之謹戒也。《指迷詩》云:塞兌垂簾寂默窺,滿空白雪亂叅差,慇蔥收拾無令失,竚看孤輪月上時。兌者,口也。簾者,目也。白雪者,外丹也。此正陽翁令後人於採取之際,當如此而謹戒者也。廣成子謂黃帝曰:慎汝內,閉汝外,多知為敗,我為汝遂於大明之上矣,至彼至陽之原也;為汝入於窈冥之門矣,至彼至陰之原也。又曰:彼其物無窮,而人皆以為終;彼其物無測,而人皆以為極。

    上陽子曰:以為極者,立人之極也。至陽至陰之原,即無窮無測之門,玄牝是也。紫陽真人曰:但將地魄擒朱汞,自有天魂制水金。地魄者,虎之弦氣,坎中之陽也。天魂者,龍之弦炁,離中之陰也。虎為鉛、為君、為主,故先取之將來擒汞;龍為汞、為臣、為賓、故後用以制鉛。是故虎以陰中之陽火烹鍊乾龍,龍即發陽中之陰火以應之。鉛汞相併和合凝結了,即時餌歸金室。古仙詩曰:香從臭內出,甜向苦中來。正陽翁曰:及夫採藥於九宮之上,得之而下,入於黃庭;抽鉛於曲江之下,般之而上昇內院。玉液、金液本還丹,般運可以鍊形,而使水上行。君火、民火本煉形,般運可以燒丹,而使火下進。五氣朝元,般運各有時;三花聚頂,般運各有日。神聚多魔,般真火以焚身,則三尸絕迹;藥就海枯,運霞漿而沐浴,則入水無波。又曰:龍虎相交而變黃芽,抽鉛添汞而成大藥。玄武宮中而金晶纔起,玉京山下而真氣方昇。走河車於頂上,灌玉液於中衢,起龍虎而飛金晶,養胎仙而生真炁。

    上陽子曰:聖師接人,唯恐不至,且修鍊事大,既非燒煮,而下手採取,又不得而聞見也。其言採取者,採何物也,取何等也?吾今重為顯說。夫採取者,採先天之氣,取真一之鉛;採坎中之爻,取水中之虎;採黑中之白,取陰中之陽。卻非傍門採精取血,又非入室補腦還精;非用靈柯一深九淺,又非三峰採戰穢行。彼皆一等濁俗愚夫,不求真師,迷迷相指,非唯自失,並害道真。大修行人須究生身,明太極已前之心,參造化未始之妙。晦朔屏耀,月映太陽而復明;西南得朋,光吐庚方而成震。究竟到此,則知人禀先天虛無窈冥真一之氣而生者也,則知母之復有母也,則知真鉛之宗祖也。何謂真鉛宗祖?夫渾淪已判,乾乃成巽,久變為離,而其真陽寄于坎中,是以坎中之金,元屬於乾,此為真鉛之宗祖也。何謂母之母?在天地未根之前,有物混成之中,含靈至妙之瑞,此為母之有母也。大修行人既明採取,又悟生身,須攷氣候。且一月之中止有一日,一日之內唯在一時,一時之中分為六候,止用二候以為採取,則一時中尚餘四候,四候之內卻名合丹。合丹之妙,急以己汞合鉛於斯時也。調和真息,周流六虛,自太玄關逆流至天谷穴,而吞入黃金室也。斯乃元年起火下手之工。故真一子曰:立剏鼎器,運動天機。初則全無形質,一如鴻濛混沌之中,既經起火運符,便應元年滋產。《叅同契》曰:冠婚氣相紐,元年乃芽滋。是為受氣之初也。古歌曰:黃芽鉛汞造,陰殼含陽華。是謂之男子懷胎也。端坐面壁之功,於此乎見。



    上陽子金丹大要卷之五竟
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