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    上陽子金丹大要


    卷十二累行 下载本卷为CSV文本文件


    简介:經名:上陽子金丹大要。元陳致虛撰。十六卷。底本出處:《正統道藏》太玄部。
    文献引用:上陽子金丹大要. 道藏, 太玄部. http://daotext.org//toc4.php?docid=4664
    上陽子金丹大要卷之十二

    紫霄絳宮上陽子觀吾陳致虛撰



    累行



    與宗陽子明素蟾

    通今博古,註書立言,筆迴狂瀾,錦心繡口,此文章之學至矣。鮮不以是而自足者,斯人也其才勝德也。叅玄入妙,窮神知化,積精累氣,鍊氣化形,此道學亦至矣。鮮不以是而自高者,若能慈悲接引,斯人也可與鍾呂並駕者矣。僕登九宮山,有曰明素蟾者,自弱冠棄親出家,敏而好學。年幾而立,卓犖不群,博釆雄覽,謙訪浩記,談今考古,作為文章,奔放橫流,悅可人意,不兔盈而大溢,焰乃上飇,則於良明知己者少。既而求神仙家學,凡四方來者,雖旁蹊小逕,莫不開心見誠,必盡其說而後已。前後閱數十人,自以為畢得金丹之道已。僕從容訊其所得之說,則亦有般運身中之神氣者,然似是而非;亦有烹煉丹田之鉛汞者,又似同而異。甚而非採戰則燒黃煮白,非兀坐則注想空言。今玆弛焉自謂金丹之道,如斯而已矣。其於丹經符契,朗誦如流,又且枉釋旁通,辭亦近理,俯視同輩,傍若無人,將有環中之期,而不可遏也。傾蓋之初,試問我以金丹一事,覩其才高氣眾,貌敬禮疏,而所遇人無下手處,僕乃從而順之,美之揚之,德之僕之。所以德之者,將有以化之也。蓋所以化之者,為其滯於癖見邪說,使一聞至道,必若驚若疑。嗟夫時之高人勝士,負不世出之才,而執一方之見,往往不足以語大道者,非恥於相師,則過於聰明,況其下此者乎。僕見明素蟾資禀非凡,勇銳可授,特其平時流於敖放,泥於慣常,首須降其驕心,攝其狂心,去其放心,移其疑心,正其邪心,開以道心。明素蟾忽於言下幡然大改,頓然大悟。於是指令腳跟踏在實處,然後授以先天烹煉神氣之道也。

    曰:夫先天一氣,即金丹之祖氣也。要知此精此氣此神,根於父母未生之前,是太極也。則人禀此先天太極之氣而生也,成於渾渾沌沌之內,出於窈窈冥冥之中,當此之時,和之至也。故夫人之生也,男則萬神唱恭,女則萬神唱奉。恭則溫良儉讓具其間也,奉則委婉聽從存其內也。男以剛健中正,而不敬恭者,是棄其生也。女有工容言德,而不奉順者,是殘其德也。且厥初至和之氣,日生夜長,至于二八而陽又太極矣。生而知之者,於此行上德無為之事也。只為世人顛倒妄想,由此淳樸一散,純粹難全,則向來所受之乾金,虎奔而寓于西矣。自是而後,名利心動,寵辱晨馳,投老而不知退步,以求自全者,吁可惜哉。凡人欲全此精.氣神者,非先天太極之氣,餘則無可,故曰天下無二道也。是此先天太極之氣,名為真鉛,亦曰乾金,寄于坎中,是云母隱子胎。世人不覺不知,不明大道之本,而用採戰採陰、補腦還精、肘後飛金之術者,是愈促其生也。大修行人要明生身造化,產藥川源。坎水乾金,求之西南,東三南二,會在中央。真虎真龍,必得癸一而方戰;真水真火,必得二八而始交。悟玄牝是還丹,辨刀圭即藥物。龜蛇蟠結之際,橫天上之鵲橋;木金間隔之時,會人間之牛斗。主賓揖遜,老嫩毋差,片餉工夫,十分謹慎。寶珠現于月地,穩穩收來;金掖至于丹田,溫溫調燮。當時且讓,凡事宜謙、饒人先鞭,取他快意。如愚似請,顯道人之家風;禮下不爭,乃神仙之上計。方得臨爐有慶,一點落在黃庭;養火何難,九轉待行符候。洗心滌慮,以結三百日之胎;鍊神還虛,成就大丈夫之事也。

    明素蟾始聞而驚,再聞而疑,竟至通宵摸索,渾身是汗。忽然壁立萬仞,直下承當,始悟性命即是兩箇陰陽,身心儘有許多神氣,淨保保亦是,圓陀陀亦是,滿空白雪,便欲一口雄餐;西江清流,不待一口吸盡。方知大道不在丹經,以數十年精進之功,今而後知實未始有學也。眾雌而無雄,而又奚卵焉?問之曰:明素蟾者,其有謂乎?曰:琮也,每慕白玉蟾者也。故用姓以謝覆載,名以謝親,字以謝友。明即白也,素猶玉也,故謂明素蟾云。

    上陽子曰:子真能求乎仙矣。慕其人,希其道,並以名而就之,抑亦至矣。子又知之乎?夫精通而不昧者,明也;聞道而勤行者,素也。惟蟾也,月中之物也,陰中之陽也,黑中之白也,雌中之雄也,坎中之畫也。蟾之為物,止三足焉。三足者,為鼎器,取像為懸胎鼎也。則蟾之為妙,乃道之用乎。今子希紫清翁者,其謂此乎哉。雖然,吾將勉之。修行之人,用心若鏡,不將不迎,應而不藏。我趙老師云:讓而不爭,財無愆尤。玉蟾《大道歌》曰:神仙仗倆無多子,只是人間一味呆。又云:世間學仙者,胸襟變清雅。又《雲遊歌》云:滿面著盡笑,喝罵教吾去。噫,紫清翁且能受盡世人笑罵,而直一味呆之。嘆今一切人,矜以自高自足之心,而欲希慕神仙之說者,抑何愚哉。子儻能以清雅而變於心胸,以謙讓而出其傲忽,必能以呆而奉人之笑罵矣。自我丹陽之傳黃房公也,又六傳而至于子,子其勉之。

    明素蟾曰:疇昔聞見,自謂人人可為鍾呂。今廼深知,遍界無一人能。擔負此事者。道妙玄微,天機深遠,詎可忽諸。常謂玉蟾翁始得泥丸老仙之傳也,歌云:陰陽顛倒入玄谷。又云:六十四年都是錯。又云:前年仙師寄書歸,道我有名在金闕。何其聞道之晚,而成之之易也如此。今承教者,孰知至妙至玄,最為難思難議者哉。始知五十八年都是錯也。千經萬卷總非裹許,便將捉住西山之白虎,攝伏東海之青龍,期集吾事而已,奚敢忽慢而傲世哉。就令書此,凡到諸方遇蓬萊仙侣,試一出之,將必有取則於此者,信夫。

    與玄陽子歐陽玉淵

    先哲曰:形以道全,命以術延。子書曰:魚相忘於江湖,人相忘於道術。則知道與術二者,不可得而離也。術以道為主,道以術為用。要知此道

    非泛常所言之道,乃天仙之道也。要知此術非泛常所用之術,乃長生之術也。僕於玄陽子有說焉。玄陽子,廬山歐陽玉淵也。訊道於上陽子,上陽子語以天仙之道,併以長生之術而授之也。

    上陽子曰:是道也,極深而研幾。《易》曰:唯探也,故能通天下之志;唯幾也,故能成天下之務。極深者淵淵其淵也,研幾者浩浩其天也。浩浩其天者,陽之極也。淵淵其淵者,陰之極也。故陰極則為坎,陽極則為離,是坎中有一陽之氣,而離中有一陰之精。天仙之道,以坎離為之主也。長生之術,以坎離為之用也。孔子曰:慎斯術也以往,其無所失矣。術者何也?能顛倒坎離而用之也。古仙曰:五行顛倒,大地七寶;五行順行,法界火坑。夫坎雄為金精,離雌為真火,取坎中之金精而降于離宮,以離宮真火而。煅鍊之,是云顛倒陰陽之術也。然顛倒之術,在乎研其幾也。幾者,陰陽不.測之謂。陰陽不測,則鬼神不知,日月不照。為其日月不照,吾將以道而合乎日月也。合之者,月生于庚,則金旺水清,乃採金于三日,故云與日月合其明。合者,彼之庚金一生,即以我之真火而候之,是謂之火候。庚,西方也。西方,金之正位。顛倒之術者,則採庚金于坎之中,緣以其母隱于子胎也。是以坎之雄而補離之雌者,謂之天仙也。故幾者動之微,吉之先見者也。幾於道者,其長生之術也。幾之為言密也。《注齡經》曰:斗步子形,光映子精,密而行之,方得成道。玄陽子研乎幾之妙,極乎探之旨,密而行之,勤而修之,則由長生之術,以入天仙之選者,其玄陽子乎。

    與復陽子歐陽玉田全陽子周草窗

    金丹之道三十四傳,而得雙玉翁,又三傳以至於予。予始得緣督趙公之語,雖素有志,未兔遲疑。後羈旅中,復拜至人,以青城至祕之文悉授無隱。敬受以來,日夕不遑。嗟夫金丹一事,自長春老仙慶會而後,真仙聖師不肯降世者百有餘年,凡今之士直以為無。若即自善于身,則於功行何在。乃作《金丹大要》十卷,書成之後,又慮世人非得口傳,寧有自悟,遂用擁書朅蹙,屈己求人,稍有可招可挈者,莫不低首俯身,獎辭勸誨,冀進此道。或遭詬罵,姑自隱忍,偶獲一人兩人之知,即來千人萬人之謗。但欲行道,不顧是非,遇諸訕則喜而受之,是法器則勉而進之。其間可及門者,則引之而入門。可入門者,則引之而陞階。可陞階者,則引之而陞堂。可陞堂者,則引之而入室。凡用心至于如此者,欲續大道於一錢,提流俗於火坑,使世知有金丹之道不誣也。廬山有歐陽玉田、周草窗二子,皆尚操行而清高者。玉田蓋恬淡為心,機圓應物,素有志於物外,唯恐此身之墮於塵籠也。故平居暇日,群而不黨;處稠人廣眾,和而不同,以未遇真師,是拘於枯坐而已。草窗則幼而敏銳,習於程朱事業,持己以方正,為德先孝友,主乎忠信,立其敬義,可謂君子矣。衣冠不同於俗,猶善場屋之文,此其志有未艾。相逢湓江,一笑適契,方知性理之學,程朱未嘗不究。今知其有未至者,既聞予說,雖群疑積毀,而頓然深者,是其明也。然二子素守如彼,若使陸聞至祕,寧免驚疑。予乃從容引喻,以漸為隄,又摘丹經中最警句而啟之。復以正言而析其輕易,必其堅固,增其智慧。然後授之曰:

    金丹者,即老子觀妙觀徹之道也。妙也者,無為而無不為也。徼也者,有為而有以為也。無為者,安而行之也。有為者,勉強而行之也。夫人禀上德之資,本來清淨,豈知日鑿一竅,而渾沌之體不全。常人以愛慾而就不全之體,至於殆而已。今吾命玉田曰復陽子、草窗為全陽子,豈無旨乎?蓋大修行人,以其不全而圖其復全也。世之千蹊百逕,俱不能復而全之,唯金丹之道可以復全。復者何也?要我真陽之復歸也。全者何也?要我真陽之純全也。牽將白虎歸家養,復陽也。產箇明珠似月圓,全陽也。陽復則有火候,陽全則有脫胎。金丹之道,其斯之謂歟。雖然,其要又有三焉:口訣而心傳者,一也;决烈而勤行者,二也:以定而制動者,三也。口訣之心,傳之既盡,我之真矣。决烈勤行,定以制動,則在乎二子之用功耳。昔正陽之授純陽也,以十事而歷試之。重陽之授丹陽也,以分梨而十化之。前聖後聖,艱難若此。吾之與子,曾不一試,然而盟誓至重,子其守之。上不愧于神明,中不負於師資,下不羞于同學,三者既備,二子之金丹必成。金丹成而聖胎圓,聖胎圓而真人見。於是時也,則身外有身,皆分內事。神仙之道三十八傳,而今附二子。宜相矢勵焉。

    與心陽子余觀古

    世之所謂貧賤富貴者曰有命,而壽夭窮通者曰有數。然數係乎命,而命係乎天矣。世固有年相若而道相似也;固有出其類而拔其萃也。至若越乎壽夭窮通之域,超乎富貴貧賤之外者,唯古之真人也。比揖余舜申觀古心也,謾逢適契,一語投機,芝蘭其香,煙霞同味。劇談之外,則暢飲銜杯,丰神灑落,揚眉吐氣,議論高遠。拂意者弛然而不答,快心者作焉而不辭,飄飄匪塵俗之拘,翛翛然物外之趣。予乃不倦細而詢之,始知年俱上章攝提之季夏,日既同而生之時又同,甫大笑曰:是真同年也,不兔道亦相似。試徵之,吾乃江右之廬陵,而舜申亦江右之武寧,是其地同也。昔長者字予曰觀吾,而舜申之號曰觀古,是名又同也。觀古居九宮山頭,而吾家三山高處,則居亦同也。偕誦老莊之言,而明周孔之易,咸簪晉代之冠,俱樂堯舜之道也。蓋常病古人多癖此而非彼者,今吾二人得兼而明之,非唯道相似,是均所同也。就其間審有同而異者。予借名觀吾者,止乎一己而已。而舜申之號觀古者,蓋善觀乎古人者也。以道德仁義觀乎古人,是得古人之心也。以禮樂文物觀乎古人,是得古人之實也。觀古而希堯,是堯而矣;觀古而希舜,是舜而矣。此觀古之所以為勝也。且吾有大不勝於觀古者。予之癖於金鼎火符之道也,欲運坎而實乎離,儗駕龍而娶于虎,將求西江之水,以來西南之朋,潛採黑中之白,以化陽中之陰,期若蛻蟬而冀神化者。夫既不能如舜申之觀乎古日,但務此恍惚杳冥為一大事,唯恐不至者,此吾所謂大不勝也。且夫松檜桂栢,植于陵阜也,地則同也,樹之時又同也。日視之,性有曲直而凋瘁者,影有婆娑而凌霄者,豈其造化之慳也哉,而況於人乎。雖然,觀古之與觀吾,有大同而不肯自異者,為能弗拘拘於命數也。不徯袍帶之榮,無羨萬金之富,然食飲足以充飢渴,衣帛足以禦歲寒,以淘汰乎神情之渣滓,逍遙乎無何有之鄉,越壽夭窮通之域,而超于富貴貧賤之外,與彼之求田問舍,貪名競利者,猶許之洗耳而汙夫巢之犢也。

    歲紀乙亥六月八日,肩彘籠鵝,會于所寓,叅杯交賀,亦人生之希有,因書以見同異焉。觀古心曰:何其多同也,還能以金鼎坎離之道,龍虎神化之旨,以相授受,庶足其所同。予應之曰可。明年再會,詢玆益勤。僕且箴之曰:金丹大道必先積德,而後可聞,否則為之顛踣。今子餌於射利,摯於計慮,殉於嗜慾,棄於嗔疑,如是而求德誣也,如是而求道難也。故道之與德,如陰之與陽,二者不可一缺,若陰而無陽,不得謂之道,若道而無德,未可言金丹。古仙云:言清行濁休談道。且士之為學,不學則已,學則期於必成,而況道乎。僕之所以不即相付者,猶植樹焉,將欲固之,必探其根。觀古心聞,而唯唯不逆,於心發其悔艾之辭,將刈嗔疑之妄。僕乃授之曰:

    金丹者,以有作合無為,以外鉛合內汞。汞,精也。鉛,氣也。採先天之鉛于坎之中,是云有作;合後天之汞于離之內,是名無為。採鉛則一時,合汞須十月。一時者,月生三日也。十月者,丹成九轉也。知雄守雌者,三日之內一時也。知白守黑者,九轉之功十月也。如斯而已,信則行之。觀古心言下悟,廼覺疑信在人心也,而彼乾金在坎心也。方知天下無二道,聖人無兩心,遂更名曰心陽子。

    上陽子金丹大要卷之十二竟
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