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    上陽子金丹大要


    卷十六超宗 下载本卷为CSV文本文件


    简介:經名:上陽子金丹大要。元陳致虛撰。十六卷。底本出處:《正統道藏》太玄部。
    文献引用:上陽子金丹大要. 道藏, 太玄部. http://daotext.org//toc4.php?docid=4668
    上陽子金丹大要卷之十六

    紫霄絳宮上陽子觀吾陳致虛撰



    超宗



    見性成佛

    上陽子曰:威音王已前,這一段公案,不在左右,不在偏傍,不在中間,不在外。當其時也,既無師匠,又無宗旨,七佛且未出世,彌勒尚未下生,此一大事,出模走樣,昭一天爍地。哆哆和和之後,佛已在世,人人具足,箇箇分明了也。爾來到今,而一切人將自己的別了,尋問他人。且道他家底事豈容你知,猶你家下之事容他知否?所賴先哲慈悲開示,祖祖單提,達磨大師直指人心,見性成佛,大過則了。豈唯後人愈行愈遠,總將日用現前,一切不問,卻乃千思萬想,向那邊覓,而欲見性成佛,此輩可深惜哉。豈比天人師明星出時成佛了也。

    弟子再拜稽顆,問曰:傳云釋迦生下,周行七步,一手指天,一手指地,曰天上地下,唯我獨尊。若是則世尊生而知之者也。上陽子哂之曰:非也。曰:敢問所以?曰:釋迦文師瞿曇乃得金丹之道,修之而證佛也。以其修金丹而成仙,故曰金仙。蓋金丹者,二八兩之弦氣也。二八合成一十六兩,故云丈六金身。世豈有天生自然之釋迦者乎。曰:唯我獨尊,復從何來?曰:此佛法之謂也。曰:敢問所以?曰:後之佛祖將此語題以為公案,因謂之佛法。使後之學人蘊利根上智者,以此公案常題常拈,照破自己,腳跟踏實而明心焉,而見性焉。轉相悟入,因之仍之,佛祖繼出,各呈面目,形容益多,語殊意合,是以非理可釋,思議不得。或以小而喻大,或以殘而比貴,不涉程途,難堪訓誨。大根器識,一見了然明白,更不驚疑,直下承當,有何言句。下士愚人,思攷不能得,擬議又不是,只得妄云此乃葛藤之語也。若有問其如何謂之葛藤,則謬云即禪機也。如此宛轉支離,卻不究竟佛法實事。所謂葛藤禪機之語者,乃齒外之浮辭,而為佛法之喻也。唯大智慧底,則去其口頭之虛論,而見其佛法之真實也。下愚之人,誑談鋒辯,至有公案,韭理可釋去處,則去禪機也。彼以禪機為辭之屬底,如百尺竿頭不復可進,又安知有佛法哉。

    弟子進曰:佛法者,世尊以靈驗而示人乎?抑以天龍護衛之神而見之乎?曰:皆非也。此乃常人所談之佛法也。今夫生死禍福,影響靈驗,幽冥報對,浮辭彰虛以示於人者,此之謂常人之佛法也。若真實佛法,唯靈於己,倏忽廣大,變通須臾而復自在,廼能過人之過,而亦自知其過,此為真實佛法也。蓋真實佛法,聖凡不敢一窺,況可以示人乎?若真實佛法,則諸天捧花無路,魔外潛覷不得,況云天龍見之乎?曰:如此則佛法之大,唯世尊能有也。曰:世尊已無佛法,唯人有佛法。曰:人之佛法復在何處?曰:挂向太虛,壁立萬仞,視之不見,聽之不聞。曰:有靈驗否?曰:顯大神通,霔大法雨,撐天拄地,作佛成仙,古今專生殺之權,頃刻有感通之便。是《十翼》曰:寂然不動,感而遂通。故鬼神不敢視,邪怪不能憑,所以破竈墮云:本是泥土合成,靈從何來,聖從何起。諦觀此語,豈非大靈驗乎。〔日〕:何者是人之佛法?曰:人以性為佛法。曰:既以性為佛法,則諸佛祖、一切常人,皆以見性而成佛,是不必於金丹之道也。曰:否。曰:何謂也?曰:一切常人,且不知性為何物,而假言金丹之道乎?曰:一切常人唯不知性,而諸佛祖是見性而成佛也。曰:否。曰:請問其義。

    曰:子不知夫達磨之說乎?昔者達磨西來,不立文字,唯直指人心,見性成佛,固有其道矣。生皿道之一事,不可得而形容思議者也,如之何可以立文字?且人心不可得而聞見者也,如之何用直指人之性即真佛者也,如之何待見而成乎?此即老子觀妙之道也。是以達磨下工於長蘆,於少林修鍊。是云金丹之旨,即達磨直指之旨,即釋迦獨尊之旨,即迦葉所受正法眼藏涅槃妙心之旨,即馬祖非心非佛非物之旨,即六祖共永嘉無生無速之旨,即龐居士悟一口吸盡西江水之旨,即藥山一物不為頭之旨,即丹霞燒水佛之旨,即石鞏弓箭之旨,即趙州蘿蔔栢樹子喫茶之旨,即歸宗先天為心祖之旨。以至山河大地、拄杖剎竿、棒喝露柱、燈籠佛殿、山門庫堂、金剛王寶劍、洞山麻三斤、石霜百尺竿、俱胝脂頭禪、黃龍赤班蛇、烏窠吹布毛、法燈天真佛、法眼透聲色、思和尚米價、遵布衲、浴佛僧、奚仲造車孚、上座搖扇、雪峰輥毬、雲門胡餅、鹽官扇子、青平搬土、偽山水枯、禾山打鼓、秘魔持叉、香嚴擊竹、首山竹篦、仰山拂子。以至頂門拳肘眉眼、鼻尖米粟絲毫、釘鞋木履、清風明月、曉鍾畫角、芥子須彌、圈蓬漆桶、銀山鐵壁、葛藤寒松、黃花翠竹、枯樁乾極、古澗寒泉,源頭路口、翅烏獅兒、大雄猛虎、牛車羊角、狗子貓兒、胡孫鼷鼠,此等公案,備難悉數,莫不皆是見性之旨也。

    上陽子復謂弟子曰:從上祖佛,做模打樣,百般遷就,托物立名,為一切人指箇真實佛性之處。然其各隨方便而說,謂之隨方結緣。而一切人不到性地,及為多事,如引過河之網,未提其綱;若牽識金之花,不編其綜。吾今分明指出了也。似風雲雷雨,驀然黑暗,須臾散去,紅日當空,誰不見了。恐你諸人以光明之眼如翳障了,以智慧之性為塵撲之,一向弄舌頭,不顧損神氣,是又不是,修又不修,如此蹉過,走破腳跟下皮肉,賺到老來可惜了也。比來說禪者,明立高座,聚衆問答,口頭活弄,性地蒙迷,以辯論敏捷為能。所以多記公案為明了,人示以一指,隨以二指應;或而向下,他即儗上;或云眼前,即疑背後;或轉腳跟,他便走了。似此捏偽,那知真實。此為設辭應敵,豈能見性明心。如與聾人覓物相似,與之索蛤,聾乃掬水;指令下鞍,聾反勒馬;指向腳下,聾遍拾芥。雖云近傍不遠,孰知所差太多,此乃聾人誤聽強猜者。今一切人本皆聰識,見物如蔽,若彼聾人強猜妄臆,其中以誤為悮,能有幾人不兔。再為諸人各各現箇本來面目,這回莫只又做箇矇�底人也。

    圓悟云:父母未生以前,淨倮倮赤灑灑,不立一絲毫;及乎既生之後,亦淨倮倮赤灑灑,不立一絲毫。佛祖慈悲,興言至此,欲為世人作箇指蹤極則。而一切人既聞此語,便以倮倮灑灑為冷俐快活看,卻不知倮倮灑灑即本來面目也,即是性也。且道既生之後,倮倮灑灑不立一絲毫,鈍根錯想而不明了,亦不足怪。何以故?此蓋常人而紐於常也。且道云何父母未生以前,亦云倮倮灑灑,不立一絲毫?此言殺過則了。利根之士即於見前,早辦一箇入頭之處,安有不明了哉。吾之說此者,非但為汝諸人提題拈起,亦使叢林禪僧、天下一切人誦此《金丹大要》,究竟超宗釋義。如懸夾鏡相似,人立其中,若頂若足,若背若面,不必求人,莫不自見。如今多少住禪剎者,不知禪是何物。率三二百人,或至千數餘眾,唯只頑坐,禪棒夜巡渴睡者辱。日則限以規程,何暇見性;夜則勞神廢寢,安知真佛。此謂一盲引眾盲也。豈不聞大慧云:一種杜誤漢,腳跟下不實,只管教人攝心靜坐,坐教絕氣,真可伶憫。六祖又云:長坐拘身,是病非禪。石霜諸禪師,堂盈千數,長坐如杌,識者呼為木眾橛多。三藏師於曹溪大鑒,一日見僧結菴而坐,藏即前喚之曰:我西域最下根者,不墮此見。馬祖南岳住菴,日唯坐禪,以求成佛。讓禪師故磚於菴前磨。祖云:何為?曰:磨作鏡。祖曰:磨甎豈能作鏡。讓曰:然坐禪豈能成佛。馬祖頓悟,言下得旨。昔玄沙因共雪峰論佛法,峰云:世間闊一丈,古鏡闊一丈。沙指火鑪云:闊多少?峰云:如古鏡闊。沙云:老和尚腳跟未點地在。從那到今,有輩禪流因名行腳,搖唇識解,不知落處,走遍叢林,踏破了草鞋,不肯認他腳跟,如之何是點地處?佛祖大慈大悲,指出禪名,使人覺悟。如東禪、西禪、南禪、北禪、圓通禪、廣佛禪、圓學禪、真佛禪、無位禪、如來禪、祖師禪、大方禪、城市禪、腳跟禪、龍女禪、蚌殼禪、老婆禪、新婦子禪、一味禪、指頭禪、皮可漏子禪、口鼓子禪、琉璃瓶子禪。千名百樣,惟要世人早自見性。今世衲僧以順寂入涅槃,為終世過化之獎辭,是為明眼所嗤,寧不惶愧?彼安得知涅槃之際,是衲僧腳跟下求向上之事也。又稱僧名唯求下字,何乃諱上而不諱下者乎?不認佛祖欲人見性,以下為體。人部不知性是身中之物,廼以性為見解智識,猶認靈臺以為心地,不悟靈臺即是性也。世人孰肯若良遂者哉。良遂再見麻谷,眼下見性,瞞他不得,出謂衆曰:諸人知.處,良遂總知;良遂知處,諸人不知。為他諸人或出或入,向六根門頭做盡顛倒,良遂故云總知。而良遂之所知者,乃真佛也,諸人難識得真佛,所以云良遂知處,諸人不知也。今爾諸人遂知得否?時諸弟子罔知所措。

    上陽子曰:甚矣,性之易見也。信矣,人之難悟也。汝來,且道性命是汝自家底,吾已擘破面皮,為汝說了,汝尚不知性為何物,命為何事。若不就你心上體認去,卻只於語言文字裹話會,待將從舌頭調了,有甚干涉。吾又再四與你呈露,無一肯認,若得掀倒禪床,則敗闕了。今復為汝討條活路,做箇了也。夫此一事,不過是箇有為法也。昔者神人商容,以有為之法欲授老子,乃先示以柔弱之道,遂因吐舌。老子即悟曰:舌柔齒剛,此是有為之法也。夫有為之法者,須知甘露之門,掣電之機。故世尊云:夢幻泡影,如露如電,謂之有為法也。而一切人聞甘露掣電之說,則謂露電是天上落來底,夢則以為睡中所見,幻則以為化凡易脆,泡則以為水上浮漚,影則以為相因而出,皆非者也。凡此皆是妄猜謬度,不向分內以求真實也。世尊是大聖人,豈肯空言閑論,無益者哉。所說皆指實事,令人各自見性。其用意處,言近指遠,以大喻小。上士聞之一言千悟,一切常人任佛說到下梢,反以為禪機之語言也。

    爾時,衆中忽〔有〕一弟子,若脫了桶底子相似,豁然大悟,眼下見性,驚喜過望,即前伏地稽首而言:師慈憫,開我愚迷,指以非佛之佛,而說非法之法。弟子萬劫千生,遭逢如是,群疑妄想,一切釋然,猶暗然炬,外內洞明;又如傍水觀影,上下俱見,真實而希有也。

    上陽子知其根器不淺,乃曰:來,汝所悟者,是汝性也。汝性非性,汝心非心,心即是心,性即是性,性非汝心,心非汝性,汝試為我言汝實性。應時答言:弟子鄙見,性即云性,心即云心;心無所心,性無所性;性亦非心,心亦非性;性非心心,心非性性;性性非心,心心非性;性無有心,心無有性;性本無心,心本無性;性則言性,心則言心;心若有性,即非佛心;性若有心,是名佛性;佛性我性,是真實性;我心佛心,是妄想心;心若妄想,即不見佛;性若真實,即是真佛。更乞我師慈悲,開顯真實妙義。

    上陽子曰:汝於佛法,惟只八成。吾今告汝,兩下圓滿。名何云心?有肉團心,有虛空心。此虛空心,是名何心?是金剛心,是涅槃心。彼肉團心,復名何心?是妄想心,是煩惱心。世人思慮,總皆執著,故是為障得。心有障得,因緣不來,因此無緣,輪迴生死。若金剛心,若涅槃心,是虛空心。此虛空心,即智慧心,即真實心。上士一聞,發大智慧,勇猛精進,是云真佛。此真佛心,是堅固心,是成就心,是圓滿心,是真佛心,是真人心。此一切心,歷劫不壞。彼一切心,爭愛貪著,見色迷戀,聞聲驚怖,是非分別,無有窮已。此一切心,凡所見聞,如如不動。霹靂大震,如如不動,況彼聲色,豈能動搖。生死岸頭,如如不動,況彼水火,豈能焚漂。如金剛劍,有大精進,如百尺竿,直而不屈,盡世甲兵,無能摧折。此精進心,有大勇猛。諸天及人,見此精進,歡喜無量,假此精進,成佛作祖。云何名佛是虛空心,云何虛空而名真佛?此虛空心,懸崖壁立,智慧精進,倏爾變通,因爾虛空。前無所進,後無所退,執著不得,思議不及。是云真佛,亦云法身。緣此法身,住虛空中,得大解脫,得大自在,遍十方界,廣大神通。故云南無十方虛空,常住三寶。離此三寶,無有法身。離此法身,即不明了。此法身外,更覓何心,更覓何性?若有所覓,即不見性。為不見性,肉團心起,六賊煩擾。世以此故,猶夢中夢,無有了期,唯覺是了。真佛之心,常如夢覺,智慧靈明,無有顛倒。大修行人,以此為悟,悟無不了,悟即進修。若大智慧,心即云佛;若大了悟,佛即云心;若大解脫,非心非佛;若大因緣,即心即佛。此心即性,此性即佛,性佛不離,佛性明了。

    上陽子曰:性由自悟,命待師傳。演禪師云:悟了須是遇人悟了,若不遇人,十箇有五雙杜撰。子不聞廬〔山〕惠能者乎?惠能是新州樵夫,年已半百,聞客誦經,頓見佛性,致母出鄉,遠叩黃梅五祖,纔見數語投機,使役碓舂。經八箇月,因聞秀偈,始露錐鋒大滿,授之衣鉥佛法。能得指歸,又無法財,乃得神會足之,又得劉志略為之外護,遂隱于四會縣獵人之中,而下工焉。性命雙修,以土制鉛,以鉛制汞,二歸金鼎。卻入深山兀坐修養,道成之後,潛抵番禺,吐風幡之語,以顯神通,為大宗師。是與達磨出處同風。

    弟子問曰:黃梅數百餘人,其中豈無一人可授佛法,何乃直待惠能至而授之。五祖乃若是乎?曰:五祖何幸,早得人傳。若說是事,豈唯數百人中而無一人。昔者世尊靈山會上,五千退席,且無一人。爾道方今之時,四海之廣,其真得佛法者,復有幾人焉?是之謂希有者也。弟子思之,再拜伏諾。

    上陽子曰:今時修行的人,安知得傳之後,無量艱苦,方能就事。其所云苦,與世不同。彼所謂樂,此以為懼,此以為得,彼反謂失。若人於此下箇柱腳,是敢保他有落著處,是知神氣一用,性命雙修者也。若只見性為是,則大鑒何必往黃梅,永嘉何用往曹溪

    乎?是以我師趙真人曰:坐禪入定一件,在得牟尼之珠,聖胎已成之後,謂之抱一守和,知白守黑也;謂之面壁端坐,修禪入定也;謂之鍊形化氣,鍊氣歸神也。是名形神出胎,親為佛子已上事也。故《玉皇集經》云:頓悟大乘正宗,漸入虛無妙道。大乘之道即今金丹之道也。所以達磨有云:見此東土赤縣神州,有大乘氣象,成佛無礙,是載巨舟,實以眾寶,三周寒暑,來求大乘之道。是知達磨始則見性得法而來,終則得丹成佛而西歸,是之謂直指人心,見性成佛者。時諸弟子皆得解悟,再拜而退,信受奉行。



    上陽子金丹大要卷之十六竟
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