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    洞元子內丹訣


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    简介:經名:洞元子內丹訣。二卷,疑出朴宋代。底本出處:《正統道藏》太玄部。
    文献引用:洞元子內丹訣. 道藏, 太玄部. http://daotext.org//toc4.php?docid=4693
    洞元子內丹訣序

    上古道士得道者百萬,其人著書誘善者,萬一分矣!然者辭多指示,則弗露真源,文旨大綱,悉惑於眾。或使人考厥外典,用合玄元,比象既繁,闡閩莫履,非達道之士,無能曉諸。然聖道不書於簡冊,而修鍊自有於塗程,或成之於十月,或就之於千日,少有差誤,終墜下鬼。故畫八卦者,必列乎象,辯吉凶者,必重其爻,日月往還,變在其中矣!爻象成乎內,則變化見乎外,生乎萬物,天地之大德也。聖人則之,必寶乎位也。寶位者,聖人之身,匪名位歟位存則仁者處之,位喪則仁者去之。仁者苟性,其能修鍊乎?知之修鍊,其匪聖人乎!烏兔奔馳,以成其明,寒暑交代,以成其歲,龍墊而求化,蟆屈而求進,精想在神,終獲其用。寂然能守天下之事,殊塗而同歸也。故仁者安其身,默居以俟其用,崇乎德業,以達其身。近代迷謬之徒,纔達小乘,便云得道,惟求想脫,稱是神仙,殊不知想脫之塗,悉為神亂,未若神仙,鍊神為仙也。惟人有神,常能自見,雖目常睹,亦不自識,故聖人謂日用而不知也。設使有士,臨鑑自顧鑑中之像,其匪神乎1.容質美陋,必形於照中,照中之姿,曷異於臨照之士?故照中之像,其日神乎!人見其神,不期修鍊,其為鬼乎!是以聖人謂人知其神而神,不知不神而神,此之謂也。夫以修鍊以神為仙者,必先鍊厥形,厥形若全,神自全也。或日:何謂形全則神全?對日:謂有士瞽其一目,臨照自觀照中像,亦如之,未有瞽士臨照之中,像弗瞽也;全士臨照,中之像瞽焉!所以必先全形也。又問日:神居於人身乎?日:居之。何以對照而出也?答日:對照弗出者,是人之盲,神出而不見也。且人身神,其如宅乎!神居人形,又若人之舍於室爾。苟出入無滯,關鍵牢密,亡差誤也。故室壞則人去,形敗則神逝,此之謂要道也。凡修鍊者必先寬仁厚德,多義足信,揚慈豐惠,惡貪遠害,嫉拓之行弗行焉,可謂明也已矣!嬌佞之言弗出焉,可謂直也已矣!見溺必拯,見焚必救,見困必扶,見幼必懷,見耆必安,見危必濟,見難必拔,臨刑必減,臨怒而息,臨事而思,臨民而惠,見惡如探湯,見善如不及,陰功久積,陽德自繁,無加嫉拓以自壞也,無恃淫慾以自伐也,精存則神固,精竭則神去,故聖人言,先精而後神也,先神而後仙也。近代學徒,不知聖道,咸行戒潔戒行,專一林泉,蠣食龐衣,不親房室,精無所漏,神亦自全,尚可延齡,以居濁世。及當數盡,積薪焚燒,所存無漏之精,盡為戒珠之異,烈火不能為燼,水流不能為也。故經謂執著之者,不明道德,此之謂矣!今之人纔及斷穀安定之門,自階神仙,感執著之,吁!誠實可哀哉!.夫鍊黑不由八卦者,悉虛疲役耳。今備述神仙修養之叔,咸為篇次,欲諸學者,不枉其志,即不必以,《周易參同契》《太易至圖》而合之,理實煥然。細述厥旨,凡諸道士,審而味之矣!
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