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    太平經


    太平經卷三十六 下载本卷为CSV文本文件


    简介:經名:太平經。據《復漢書•襄楷傳》稱:東漢順帝時琅琊郡人宮崇詣闕,獻其師于吉於曲陽泉水上所得神書,號曰《太平清領書》。此神書即《太平經》,係漢代原始道教重要經典。南北朝至唐代流傳的《太平經》,凡一百七十卷,分作甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十部。今殘存五十七卷。底本出處:《正統道藏》太平部。
    文献引用:太平經. 道藏, 太平部. http://daotext.org//toc4.php?docid=4719
    太平經卷之三十六

    守三實法第四十四

    真人前。唯唯。天下凡人行,有幾何者大急?有幾何者小急?有幾何者日益禍凶而不急乎?真人宜自精具言之。唯唯。誠言心所及,不敢有可匿。行言之。凡天下之事,用者為急,不用者為不急。子言是也,雖然非也。欲得其常急而不可廢者,廢之天下絕滅無人。天文並合無名字者,故為大急。今子所言,但當前小合於人意,反長候致諸禍凶所從起也。真人前,吾今所問於子,迺問其常急而不可廢置者誰也?今唯天師為其陳列,分別解示之。愚生自強過,壹言不中,不敢復言。然子言是也,知之迺可說,不知而強說之,會自窮矣。凡人所不及也,事無大小,不可強知也,及之無難,不及無易也。是故唯天師既開示淺闇不達之生,願為開闢其端首,諾聽之。天下大急有二,小急有一,其餘悉不急,反厭人耳目,當前善而長,為人召禍。凡人皆得窮敗焉,何謂也?愚哉。然天下人本生受命之時,與天地分身,抱元氣於自然,不飲不食,噓吸陰陽氣而活,不知饑渴,久久離神道遠,小小失其指意,後生者不得復知,真道空虛,日流就偽,更生饑渴,不饑不食便死,是一大急也。天地憐哀之,共為生可飲食,既飲既食,天統陰陽當見傳,不得中斷天地之統也。傳之當象天地,一陰一陽,故天使其自有一男一女,色相好,然後能生也。何迺正使一陰一陽,夫陽極者能生陰,陰極者能生陽,此兩者相傳,比若寒盡反熱,熱盡反寒,自然之術也。故能長相生也,世世不絕天神統也。如男女不相得,便絕無後世。天下無人,何有夫婦父子、君臣師弟子乎?以何相生而相治哉?天地之間無牝牡,以何相傳?寂然便空,二大急也。故陰陽者,傳天地統,使無窮極也。君臣者,治其亂,聖人師弟子主通天教,助帝王化天下。故此飲食與男女相須,二者大急。天道有寒熱,不自障隱,半傷殺人。故天為生萬物,可以衣之,不衣,但穴處隱同活耳,愁半傷不盡滅死也,此名為半急也。所謂天道大急者,迺謂絕滅死亡也,急無過此也。夫人不衣,固不能飲食合陰陽,不為其善。衣則生賢,無衣則生不肖也。故衣者,有以禦害而已。故古者聖賢不效玄黃也。飲食陰陽不可絕,絕之天下無人,不可治也。守此三者,足以竟其天年,傳其天統,終者復始,無有窮已。故古者聖人以此為治也,其餘不急,召凶禍物者,悉已去矣。何謂也?此三者應天行。男者天也,女者地也,衣者依也。天地父母所以依養人形身也。過此三者,其餘奇偽之物,不必須之而活,傳類相生也,反多以致偽姦,使治不平,皇氣不得至,天道乖錯,為君子重憂。六情所好,人人嬉之,而不自禁止,意轉樂之,因以致禍。君子失其政令,小人盜劫刺,皆由此不急之物為召之也。天下貧困愁苦,灾變連起,下極欺其上,皆以此為大害。所從來者久,亦非獨今下古後世之人過也。傳相承負,失其本真實,悉就浮華,因還自愁自害,不得竟其天年也。後生多事紛紛,但以其為不急之事,以致凶事,故常趨走不得止也。上古所以無為而治,得道意、得天心意者,以其守本,不失三急。中古小多事者,以其小多端也。下古大多憂者,以其大多端而生邪偽,更以相高上而相愁也,因生邪姦出其中也。內失其真實,離其本根,轉而相害,使人眩亂,君子雖愁,心欲樂正之。所為億萬端,不可勝理,以亂其治。真人深思此意。善哉善哉。

    右守三實平氣來邪偽去奸猾絕。

    三急吉凶法第四十五

    真人前。蚑行之屬,有幾何大急,幾何小急,幾何不急乎?然。各有所急,千條萬端,皆名為何等急,蚑行各有所志也,不可名字也。真人已愁矣昏矣,子其故為愚,何壹劇也。實不及。子尚自言不及,何言俗夫之人失計哉?其不及乎是也。唯天師願為其愚暗解之。然。蚑行俱受天地陰陽統而生,亦同有二大急、一小急耳。何謂乎哉?蚑行始受陰陽統之時,同髣髴噓吸,含自然之氣,未知食飲也。久久亦離其本遠,大道消竭,天氣不能常隨護視之,因而饑渴,天為生飲食。亦當傳陰陽統,故有雄雌,世世相生不絕。絕其食飲,與陰陽不相傳,天下無蚑行之屬,此二大急者也。其一小急者,有毛羽鱗亦活,但倮蟲亦生活。但有毛羽者,�善可愛,禦寒暑,有鱗者�禦害,非必須而生也,故為小急也。其餘凡行,悉禍處也。不守此三本,無故妄行,悉得死焉。此自然懸於天地法也。真人宜思其意,守此三行者,與天地中和相得,失此三而多端者,悉被凶害也。善哉善哉。天師既開示,願乞問一事。平行。今布根垂枝之屬,不食不飲不衣,當奈何乎?噫,子學不日進,反日無知,何哉?亦有二大急,一小急。何謂也?明聽。唯唯。萬物須雨而生,是其飲食也。須得晝夜,壹暴壹陰,晝則陽氣為暖,夜則陰氣為潤,迺得生長,居其處,是其合陰陽也。垂枝布葉,是其衣服也。其物多葉亦生,少葉亦生,是其質文也。故無時雨,則天下萬物不生也。天下無一物,則大凶也,是一大急也。不得晝夜合陰陽氣,物無以得成也,天下無成實物,則太凶,是二大急也。物疏葉亦實,數葉亦實,俱實不必當數葉也,是其小急也。實者,是其核也。是故古者聖人守三實,治致太平,得天心而長吉,竟天年,質而已,非必當多端玄黃也。故迷於末者當還反中,迷於中者當還反本,迷於文者當還反質,迷於質者當還反根。根者,迺與天地同其元也。故治眩亂於下古者,思反中古;中古亂者,思反上古;上古亂者,思反天地格法;天地格法疑者,思反自然之形;自然而惑者,思反上元靈氣。故古者聖賢飲食氣而治者,深居幽室思道,念得失之象,不敢離天法誅分之間也。居清靜處,已得其意,其治立平,與天地相似哉。真人深惟思吾道言,豈知之邪?善哉善哉。行,子已覺矣。而象吾書以治亂者,立可試不移時也。無匿此文,使凡人當自知質文所失處,深念其意,宜還反三真,無自愁苦以邪偽也。真人慎之。唯唯。

    右解萬物守本得三急而吉失三急而有害。

    事死不得過生法第四十六

    真人前。唯唯。孝子事親,親終,然後復事之,當與生時等邪?不也,事之當過其生時也。何也哉?人由親而生,得長巨焉。見親死去,迺無復還期,其心不能須臾忘。生時日相見,受教勅,出入有可反報,到死不復得相睹,訾念其悒悒,故事之當過其生時也。真人言是也,固大已失天道真實,遠復遠矣。今真人說尚如此,俗人冥冥是也,失天法明矣。何謂也?唯天師。然人生象天屬天也,人死象地屬地也。天,父也。地,母也。事母不得過父。生人,陽也。死人,陰也。事陰不得過陽。陽,君也。陰,臣也。事臣不得過君。事陰反過陽,則致逆氣,事小過則致小逆,大過則致大逆,名為逆氣,名為逆政。其害使陰氣勝陽,下欺其上,鬼神邪物大興,共乘人道,多晝行不避人也。今使疾病不得絕,列鬼行不止也。其大咎在此,子知之邪,子知之耶?愚生大不及有過不也,今見天師已言,迺惻然大覺。師幸原其勉勉慎事,開示其不達,今是過小微,何故迺致此乎哉?事陰過陽,事下過上,此過之大者也。極於此,何等迺言微乎?真人復重不及矣。又生人,乃陽也。鬼神,迺陰也。生人屬晝,死人屬夜,子欲知其大深放此。若晝大興長則致夜短,夜興長則致晝短,陽興則勝其陰,陰伏不敢妄見,則鬼神藏矣。陰興則勝其陽,陽伏故鬼神得晝見也。夫生人與日俱也,姧鬼物與星俱也。日者陽也,星者陰也。是故日見則星逃,星見則日入。故陰勝則鬼物共為害甚深,不可名字也。迺名為興陰,反衰陽也。使治失政,反傷生人。此其為過甚重,子深計之。唯唯。故天道制法也,陰職常當弱於陽。比若臣當弱於其君也,迺後臣事君順之;子弱於其父母,迺子事父母致孝也。如強不可動移者,為害甚深劇。故孝子雖恩愛,不能忘其親者,事之不得過生時也。真人亦寧曉不耶?唯唯。慎之慎之。凡事不可但恣意而妄為也。唯唯。子欲事死過於生,迺得過於天,是何乎?迺為不敬其陽,反敬其陰,名為背上向下,故有過於天也。愚生大負,唯天師原之耳。不也,但自詳計之,言事皆當應法。唯唯。天師開示之,願悉聞其不得過其生時意。其葬送,其衣物,所齎持治喪,不當過生時。皆為逆政,尚為死者得謫也。送死不應本,地下簿考問之失實,反為詐偽行,故得謫。又深敬其興,凶事大過,反生凶殃,尸鬼大興,行病害人,為怪變紛紛,以何明之耶?善哉,子難也。以上古聖人治喪,心至而已,不敢大興之也。夫死喪者,天下大凶惡之事也。興凶事者為害,故但心至而已,其飲食象生時不負焉,故其時人多吉而無病也,皆得竟其天年。中古送死治喪,小失法度,不能專其心至,而已失其意,反小敬之流,就浮華以厭生人,心財半至其死者耳。死人鬼半來食,治喪微違實,興其祭杞,即時致邪,不知何鬼神物,來共食其祭,因留止祟人,故人小小多病也。下古復承負中古小失,增劇大失之,不心至其親,而已反欲大厭生人,為觀古者作榮行失法,反合為偽,不能感動天,致其死者鬼不得常來食也,反多張興其祭祀,以過法度,陰興反傷衰其陽,不知何鬼神物,悉來集食,因反放縱行為害,賊殺人不止,共殺一人者,見興事不見罪責,何故不力為之乎?是故邪氣日多,還攻害其主也。習得食隨生人行不置也。陰強陽弱,厭生人,臣下欺上,子欺父,王治為其不平,而民不覺悟,故邪日甚劇,不復拘制也。是故古者聖賢,事死不敢過生,迺睹禁明也。真人亦豈已解耶?可�哉,可�哉。嚮天師不示,愚生心無由得知此也。真人前,子與吾合心,必天使子主問事,不可自易也,是以吾悉告子也。所以然者,今良平氣且臨至,凡事當順,一氣逆轉不至。何謂也?夫天道當興陽也,而衰陰則致順,令反興陰而厭衰陽,故為逆也。反為敬凶事,致凶氣,令使治亂失其政位,此非小過也。真人無匿此書,出之使凡人自知得失之處。夫治不調,非獨天地人君之過也,咎在百姓人人自有過,更相承負,相益為多,皆悉坐不守實所致也。以離去其實,遠本反就偽行,而不自知。何謂乎?生者其本也,死者其偽也。何故名為偽乎?實不見睹其人可欲,而生人為作,知妄圖畫形容,過其生時也。守虛不實核事。夫人死,魂神以歸天,骨肉以付地腐塗,精神者可不思而致,尚可得而食之。骨肉者無復存也,付歸於地。地者人之真母,人生於天地之間,其本與生時異事,不知其所職者,何等也?故孝子事之宜以本,乃後得其實也。生時所不樂,皆不可見於死者,故不得過生,必為怪變甚深。真人曉不?慎之慎之。唯唯。善哉善哉,實已出矣。子可謂知之矣,行去。唯唯。

    右事生到終本末當相應訣。



    太平經卷之三十六竟
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