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    太平經


    太平經卷三十七 下载本卷为CSV文本文件


    简介:經名:太平經。據《復漢書•襄楷傳》稱:東漢順帝時琅琊郡人宮崇詣闕,獻其師于吉於曲陽泉水上所得神書,號曰《太平清領書》。此神書即《太平經》,係漢代原始道教重要經典。南北朝至唐代流傳的《太平經》,凡一百七十卷,分作甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十部。今殘存五十七卷。底本出處:《正統道藏》太平部。
    文献引用:太平經. 道藏, 太平部. http://daotext.org//toc4.php?docid=4720
    太平經卷之三十七

    試文書大信法第四十七

    大頑頓日益暗昧之生再拜,今更有疑,乞問天師上皇神人。所問何等事也?請問此書文,其凡大要都為何等事生?為何職出哉?善哉善哉。子之問事,可謂已得皇天之心矣。此其大要之為解天地開闢已來,帝王人民承負生,為此事出也。今迺為此事出,何反皆先道養性乎哉?然真人自若真真,愚昧蒙蔽不解,嚮者見子陳辭,以為引謙,反真真冥冥昧昧,何哉?諾。真人更明開耳聽。然凡人所以有過責者,皆由不能善自養,悉失其綱紀,故有承負之責也。比若父母失至道德,有過於鄰里,後生其子孫,反為鄰里所害,是即明承負之責也。今先王為治,不得天地心意,非一人共亂天也。天大怒不悅喜,故病灾萬端,後在位者復承負之,是不究乎哉?故此書直為是出也。是故古者大賢人,本皆知自養之道,故得治意,少承負之失也。其後世學人之師,皆多絕匿其真要道之文,以浮華傳學,違失天道之要意,令後世日浮淺,不能善自養自愛,為此積久,因離道遠。謂天下無自安全之術,更生忽事反鬥祿,故生承負之灾。子解意豈知之耶?善哉善哉。見天師言,昭若開雲見日,無異也。行,子可謂已得道意矣。愚生蒙恩,已大解,今問無足時,唯天師丁寧重戒之。然夫人能深自養,迺能養人;夫人能深自愛,迺能愛人。有身且自忽,不能自養,安能厚養人乎哉?有身且不能自愛重而全形,謹守先人之祖統,安能愛人全人?愚哉。子寧深解不耶?唯唯。善哉善哉。行,子以為吾書不可信也。試取上古人所案行,得天心而長吉者書文。復取中古人所案行,得天心者書策文。復取下古人所思務行,得天意而長自全者文書。宜皆上下流視考之,必與重規合矩無殊也。迺子蒙且大解,迺後且大信吾書言也。今天疾人後生者,日益輕易鬥命,試才下愚迺言天無知,道天不效也。夫地尚不欺人,種禾得禾,種麥得麥,其用功力多者,其稼善,何況天哉。今故天積怨,下愚無知者,更相教輕事為愚,後生者日益劇,故生灾異變怪,非一也。是天與人君獨深厚,比若父子之恩則相教,愚者見是,不以時報其君,反復蔽匿,斷絕天路,天復益忿忿,後復承負之,增劇不可移。帝王雖有萬人之善,猶復無故被其害也。故使為善者不明,若無益也。令使下愚言天無知,固有以乎哉?今見天師言,心解與更生無異也。善哉善哉。弟子雖多愁天師,冒死問事,始若有過,已問得解意,大喜不悔之也。夫無知而不問,無由得通達。子言是其意也。行,書多悉備,頭足腹背,表裹悉具,自與眾賢共案之,勿復問。唯唯。

    右問天師文書眾多從上到下所為出斷訣。

    五事解承員法第四十八

    蔽暗弟子再拜言:夫大賢見師說一面,知四面之說。小賢見師說一負,知四負之說。故易為說也。其愚暗蔽頓之人,不事見為說之,猶復心懷疑,故敢具問天師。師既為皇天解承負之仇,為后土解承負之殃,為帝王解承負之息,為百姓解承負之過,為萬二千物解承負之責。又言下愚弟子,迺為天問事,不敢不冒過悉道之,願具聞其意何等也?平言。今帝王人民有承負,凡事亦皆自有承負耶?善哉,子為天問事,誠詳且謹。今每與天師對會,常言弟子迺為天問疑事,故敢不詳也。善哉,子有謹良之意,且可屬事。行,今子樂欲令吾悉具說之耶?不惜難之也。但恐太文難為才用,具說天下承負,迺千萬字尚少也。難勝既為子舉其凡綱,令使眾賢可共意,而盡得其意,與券書無異也。唯天師語。明開兩耳,安坐定心聽。唯唯。然天地生凡物,無德而傷之,天下雲亂,家貧不足,老弱饑寒,縣官無收,倉庫更空。此過迺本在地傷物,而人反承負之。一大凡事解,未復更明聽。今一師說教十弟子,其師說邪不實,十弟子復行,各為十人說,已百人偽說矣。百人復行,各為十人說,已千人邪說矣。千人各教十人,萬人邪說矣。萬人四面俱言,天下邪說。又言者大眾多傳,相徵不可反也,因以為常說。此本由一人失說實,迺反都使此凡人失說實核,以亂天正文,因而移風易俗,天下以為大病,而不能相禁止,其後者劇。此即承負之厄也,非後人之過明矣。後世不知其所由來者遠,反以責時人,故重相冤也。復為結氣不除,日益劇甚。故凡二事解,真人復更明聽。令人一為大欺於都市中,四面行於市中,大言地且陷成涵水,垂泣且言。一市中人歸道之,萬家知之,老弱大小四面行言,天下俱得知之,迺使天下欺,後者增益之,其遠者尤劇。是本由一人言是,即承負空虛言之責也,後人何過乎?反以過時人。三事解,然真人復更明聽。夫南山有大木,廣縱覆地數百步,其本莖一也。上有無訾之枝葉實,其下根不堅持地,而為大風雨所傷,其上億億枝葉實悉傷死亡,此即萬物草木之承負大過也。其過在本不在末,而反罪末,曾不冤結耶?今是末無過,無故被流灾,得死亡。夫承負之責如此矣,寧可罪後生耶?四事解,然責人復更明聽。南山有毒氣,其山不善閉藏,春南風與風氣俱行,迺蔽日月,天下彼其咎,傷死者積眾多。此本獨南山發泄氣,何故反使天下人承負,得病死焉?時人反言猶惡,故天則殺汝,以過其人,曾不冤乎哉?此人無過,反承負得此灾,魂神自冤,生人復就過責之,其氣冤結,上動天。其咎本在山有惡氣,風持來,承負之責如此矣。五事解,然真人復更危坐,詳聽吾言。本道常正,不邪偽欺人,人但座先人君王人師父,教化小小失正,失正言失自養之正道,遂相效學,後生者日益劇其故,為此積久傳相教,俱不得其實,天下悉邪,不能相禁止,故灾變萬種興起二不可勝紀。此所由來者積久復久。愚人無知,反以過時君,以責時人,曾不重被冤結耶?天下悉耶不能自知,帝王一人雖有萬人之德,獨能如是何?然今人行,豈有解耶?若食盡欲得之,而病人獨不能食,迺到於死亡,豈有解耶?今交陰陽,相得盡樂,有子孫祭神求吉,而自若不能生子,豈有解耶?夫人生盡樂好善而巨壯,而固反不肖且惡,豈有解耶?此盡承負之大效也。反以責時人,故不能平其治也,時人傳受耶偽久,安能卒自改正乎哉?遂從是常冤,因為是連久,天憐之。故上皇道應元氣而下也,子勿怪之也。以何為初,以思守一何也?一者數之始也,一者生之道也,一者元氣所起也,一者天之綱紀也,故使守思一,從上更下也。夫萬物凡事過於大未不反本者,殊迷不解,故更反本也。是以古者聖人將有可為作,皆仰占天文,俯視地理,明其反本之明效也。真人解未?唯唯。今訾子悒悒,已舉承負端首,天下之事相承負皆如此,豈知之耶?唯唯。今天師都舉端首,愚生心結已解。行,語真人一大要言。上古得道能平其治者,但工自養,守其本也。中古小失之者,但小忽自養,失其本。下古計不詳,輕其身,謂可再得,故大失之而亂其治。雖然,非下古人過也,由承負之厄會也。行文已復重,吾不復言,百言百同,無益也。可毋增書為文,今天辭已通囑於真人。唯唯。行,歸思其要,以付有德君,書要為解承負出。唯唯。

    右問凡事承負結氣訣。



    太平經卷之三十七竟
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