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    太平經


    太平經卷三十九 下载本卷为CSV文本文件


    简介:經名:太平經。據《復漢書•襄楷傳》稱:東漢順帝時琅琊郡人宮崇詣闕,獻其師于吉於曲陽泉水上所得神書,號曰《太平清領書》。此神書即《太平經》,係漢代原始道教重要經典。南北朝至唐代流傳的《太平經》,凡一百七十卷,分作甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十部。今殘存五十七卷。底本出處:《正統道藏》太平部。
    文献引用:太平經. 道藏, 太平部. http://daotext.org//toc4.php?docid=4721
    太平經卷之三十九

    解師策書訣第五十

    真人稽首再拜,唯唯,請問一疑事解。平言何等也?天師前所與愚昧不達之生策書,凡九十字。謹歸思於幽室,閒處連日時,質性頑頓,晝夜念之,不敢懈怠,精極心竭,周徧不得其意。今唯天師幸哀不達之生,願為其具解說之,使可萬萬世貫結而不忘。善哉,子之難問乎,可謂天人也。諾,真人詳聆聽,為子悉解其要意。

    師曰:吾字十一明為止。師者,正謂皇天神人師也。曰者,辭也。吾迺上辭於天,親見遣而下,為帝王萬民具陳,解億萬世諸承負之謫也。吾者,我也。我者,即天所急使神人也。今天以是承負之灾四流,始有本根,後治者悉皆隨之,失其政,無從得中斷止之,更相賊傷,為害甚深。今天以為重憂。字者,言吾今陳列天書,累積之字也。十者,書與天真,誠信洞相應,十十不誤,無一欺者也。得而眾賢各自深計,其先人皆有承負也。誦之不止,承負之厄小大悉且已除矣。一者,其道要正當以守一始起也,守一不置,其人日明乎,大迷解矣。明為止,止者足也。夫足者為行生,行此道者,但有日益昭昭,不復愚暗冥冥也。十一者,士也。明為止者,赤也。言赤氣得此,當復更盛,王大明也。止者,萬物之足也,萬物始萌,直布根以本足生也。行此道,其法迺更本元氣,得天地心,第一最善,故稱上皇之道也。

    丙午丁巳為祖始。丙午丁巳,火也,赤也。丙午者,純陽也。丁巳者,純陰也。陰陽主和凡事,言陰陽氣當復和合天下而興之也。為者,為利帝王除凶害出也。祖者,先也,象三皇德也。始者,反本初也。故行是道,當得反上皇也。

    四口治事萬物理。四而得口者,言也。能日習言吾書者,即得天正經字也,令得其至意,迺上與天心合,使萬物各得其所而不復亂,故言萬物理也。

    子巾用角治其右者,誦字也。言誦讀此書而不止,凡事悉且一旦而正,上得天意歡然而常喜,無復留倍也。

    濳龍勿用欿為紀。濳龍者,天氣還復初九,甲子歲也,冬至之日也,天地正始起於是也。龍者迺東方少陽,木之精神也。故天道因木而出,以興火行,夫物將盛者,必當開通其門戶也。真人到期月滿,出此書,宜投之開明之地。開者,闢也,通也,達也。開其南,更調暢陽氣,消去其承負之戹會也。濳者,藏也。道已往到,反隱藏也。勿者,敢也,未也。先見文者,未知行也。用者,治也,事也。今天當用此書除灾害也,玄甲歲出之,其時君未能深原書意,得能用之也,故言勿用者,見天文未敢專信而即效案用之也。信用之者,事立效見響應,是其明證也,迺與天合,故響應也。欿為紀者,子稱燄。甲,天也,綱也,陽也;欿者,子也,水也,陰也,紀也。故天與地常合,其綱紀於玄甲子初出,此可為有德上君治綱紀也,故言飲為紀也。迺謂上皇天書,下為德君出真經書,以繩斷邪,以玄甲為微初也。凡物生者,皆以甲為首,子為本,故以上甲子序出之也。

    人得見之壽長久。人者,正謂帝王一人也,上德易覺知行道書之人也,據瑞應文,不疑天道也,深得其意則壽矣。壽者,竟其天年也。長者,得無窮也。久者,久存也。

    居天地間活而已。居者,處也。處天地間活而已者,當學真道也,浮華之文不能久活人也。諸承負之厄會,咎皆在無實核之道故也,今天斷去之也。

    治百萬人仙可待。治者,正也。天以此書正眾賢之心,各自治病,守真去邪。仙可待者,言天下聞之真道,翕然悉出,往輔佐有德之君。治真道者,活人法也,故言仙可待也。

    善治病者勿欺殆。凡人悉愚,不為身計,皆以邪偽之文,無故自欺治,冤哉。反得天重謫,而生承負之大責,故天使其棄浮華文,各守真實,保其一旦夕力行之,令人人各有益其身,無肯復自欺殆者也。

    樂乎長安市。樂者,莫樂於天上皇太平氣至也。乎者,嗟歎其德大優無雙也。長者,行此道者其德善長,無窮已也。安者,不復危亡也。得行此道者,承負天地之謫悉去,迺長安,曠曠恢恢,無復憂也。市者,矢下所以共致聚人處也。行此書者言,國民大興云云,比若都市中人也。

    使人壽若西王母。使人者,使帝王有天德,好行正文之人也。若者,順也。能大順行吾書,即天道也,得之者大吉,無有咎也。西者,人人棲存真道於胸心也。王者,謂帝王得案行天道者,大興而王也,其治善迺無上也。母者,老壽之證也,神之長也。

    比若四時周反始。比者比也,比若四時傳相生、傳相成,不復相賊傷也,其治無有刑也。

    九十字策傳方士。九者,究也,竟也。得行此者,德迺究洽天地陰陽萬物之心也。十者,十十相應,無為文也。字者,言天文上下字,周流徧道足也。傳者,信也。故為作委字符信,以傳之也。方者,大方正也。持此道急往,付歸有道德之君,可以消去承負之凶,其治即方且大正也。士者,有可剋志一介之人也。一介之人者,端心可教化屬事,使往通此道也,吾策之說將可睹矣。

    真人豈曉解未乎?唯唯。善哉善哉。見天師言,大樂已至矣。子可謂已知之矣。愚生每有所問,自知積愁天師,嚮不問,何從得知之?然,子言是也。賢聖有疑皆問之,故賢聖悉有師也。不可苟空強說也。夫強說適可一言,不能再轉也。唯唯,是以愚生不敢強說也。子言是也,大儒謙,亦不失之也。今天師事事假其路,為剝解凡疑,遂得前問所不及,今欲有可乞問,甚不謙,不知當言邪不邪?疑者,平言勿諱。唯唯。古今賢聖皆有師,今天師道滿溢,復當師誰乎?善哉善哉,子之問也,可謂睹微意矣。然吾始學之時,同問於師,非一人也,久久道成德就,迺得上與天合意,迺後知天所欲言。天使太陽之精神來告吾,使吾語,故吾者迺以天為師。雖喻真人,嚮天不欲言,吾不敢妄出此說,天必誅吾。真人亦知此誠重耶?子誡慎之。唯唯。愚生問疑於天師,無不解者,心喜常不能自禁言。願復乞問一事。行,道之。唯唯。今天師比為暗蒙淺生,具說承負說,不知承與負,同邪異邪?然承者為前,負者為後。承者,迺謂先人本承天心而行,小小失之不自知,用日積久,相聚為多,今後生人反無辜蒙其過謫,連傳被其灾,故前為承,後為,負也。負者,流灾亦不由一人之治,比連不平,前後更相負,故名之為負。負者,迺先人負於後生者也,病更相承負也,言灾害未當能善絕也。絕者復起,吾敬受此書於天,此道能都絕之也,故為誠重貴而無平也。真人知之邪?唯唯。可�哉,可�哉。行去,勿復問。唯唯。

    右解師策書九十字訣



    真券決第五十



    真人前。凡天下事,何者是也,何者非也?試而即應,事有成功,其有結疾病者解除,悉是也。試其事而不應,行之無成功,其有結疾者不解除,悉非,非一人也。善哉,子之言真是也。言雖少,斯可解億萬事,吾無以加子之言也。夫欲效是非,悉皆案此為法,可勿懷狐疑,此即召信之符也。何謂也?夫凡事信不信,何須必當考問之也?古者聖賢,但觀人所行證驗也,知之矣,明於日月。子說積善,不可變易也。欲知吾書,悉取信效於是,真人知邪?唯唯。行去,名此為真券,慎勿遺,無投於下方,以為訣策書章。

    右召信符效書證真券。



    太平經卷之三十九竟
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