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    太平經


    太平經卷四十 下载本卷为CSV文本文件


    简介:經名:太平經。據《復漢書•襄楷傳》稱:東漢順帝時琅琊郡人宮崇詣闕,獻其師于吉於曲陽泉水上所得神書,號曰《太平清領書》。此神書即《太平經》,係漢代原始道教重要經典。南北朝至唐代流傳的《太平經》,凡一百七十卷,分作甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十部。今殘存五十七卷。底本出處:《正統道藏》太平部。
    文献引用:太平經. 道藏, 太平部. http://daotext.org//toc4.php?docid=4722
    太平經卷之四十

    努力為善法第五十二

    真人前。天下之人凡有幾窮乎?何謂也?謂平平無變,人有幾迫窮乎?所窮眾多,其所窮獨無有名字邪?不可名字也。子未知也。天下之人有四窮。何謂也?謂子本得生於父母也,既生年少之時,思其父母不能去,是一窮也。適長巨大自勝,女欲嫁,男欲娶,不能勝其情欲,因相愛不能相離,是二窮也。既相愛即生子,夫婦老長,顏色適不可愛,其子少可愛,又當見養,是三窮也。其子適巨,可毋養身,便自老長不能行,是四窮也。四窮之後,能得明師,思慮守道尚可,高才有天命者或得度,其次或得壽,其次可得須臾樂其身,魂魄居地下,為其復見樂。何謂也?地下得新死之人,悉問其生時所作為所更,以是生時可為定名籍,因其事而責之。故事不可不豫防,安危皆其身自得之也。真人慎之。見此誡耶?唯唯。天師迺勅以不見之言。然,所以勅教子者,見子常有善意,恐真人懈倦,故明示勅之耳。唯唯。真人今學,以何自期乎?以年窮盡為期。善哉,子志可謂得道意矣。然凡人行,皆以壽盡為期,顧有善惡盡耳。何謂也?願聞之。然守善學,遊樂而盡者,為樂遊鬼法,復不見愁苦,其自愁苦而盡者,為愁苦鬼惡而盡者,為惡鬼也。此皆露見之事,凡人可知也。而人不肯為善,樂其魂神,其過誠重。何謂也?人生迺受天地正氣,四時五行來合為人,此先人之統體也。此身體或居天地四時五行,先人之身常樂善無憂,反復傳生後世不肖,反久苦天地四時五行之身,令使更自冤死,尚愁其魂魄,是故愚士不深計,不足久居也。故令欲使其疾死亡,於其死不復恨之也。精神但自冤憐,無故得愁恚於此下士。是故古者大賢聖,深計遠慮知如此,故學而不止也。其為人君者,樂思太平,得天之心,其功倍也。魂神得常遊樂,與天善氣合。其不能平其治者,治不合天心,不得天意,為無功於天上。已到終,其魂神獨見責於地下,與惡氣合處。是故太古上聖之君迺知此,故努力也。愚人不深計,故生亦有謫於天,死亦有謫於地,可駭哉。弟子愚暗,不欲聞也。善哉,子既來學,不欲聞此,即且努力為善矣。唯唯。天師處地,使得知天命,受教勅深厚,以何得免於此哉?善乎,子但急傳吾書道,使天下人得行之,俱思其身,定精念合於大道,且自知過失所從來也,即承負之責除矣。天地大喜年,復得反上古而倍矣。善哉善哉。行辭小竟,真人努力勉之,異日復來。唯唯。得書詳思上下,學而不精,名為惚恍,求事不得無形象,思念不致,精神無從得往。善哉善哉。

    右天師誡人生時不努力卒死尚為魂神得承負之謫。



    分解本末法第五十三



    真人前。子既來學,當廣知道意,少者可案行耶?多者可案行耶?然備足眾多者,可案行也。噫,子內未廣知道要意也。今天一也,反行地二,其意何也?今地二也,反行人三,何也?愚生願聞其相行意。然夫地為天使,人為地使。故天悅喜,則使今年地上萬物大善;天不喜悅,地雖欲養也,使其物惡。地善,則居地上者,人民好善,此其相使明效也。故治亂者,由太多端不得天之心,當還反其本根。夫人言太多而不見是者,當還反其本要也,迺其言事可立也。故一言而成者,其本文也。再轉言而止者,迺成章句也。故三言而止,反成解難也,將遠真故有解難也。四言而止,反成文辭也。五言而止,反成偽也。六言而止,反成欺也。七言而止,反成破也。八言而止,反成離散遠道,遠復遠也。九言而止,反成大亂也。十言而止,反成滅毀也。故經至十而改,更相傳而敗毀也。夫凡事毀者當反本,故反守一以為元初。是故天數起於一,十而終也,是天道自然之性也。是故古者聖人問事,初一卜占者,其吉凶是也,守其本也,迺天神下告之也。再卜占者,地神出告之也。三卜占者,人神出告之也。過此而下者,皆欺人,不可占,故卦數則不中也。人辭文多,則不珍。善哉善哉。今緣天師常哀憐其不及,願復更乞一言。平行。數何故止卜而終?善哉,子深執知,問此事法。然天數迺起於天初一也,下與地相得為二,陰陽具而共生。萬物始萌於北,元氣起於子,轉而東北,布根於角,轉在東方,生出達,轉在東南,而悉生枝葉,轉在南方而茂盛,轉在西南而向盛,轉在西方而成熟,轉在西北而終。物終當更反始,故為亥,二人共抱一,為三皇初。是故亥者核也,迺始凝核也,故水始凝於十月也。壬者任也,已任必滋,日益巨,故子者滋也。三而得陰陽中和氣,都具成,而更反初起,故反本名為甲子。夫天道生物,當周流俱具,睹天地四明五行之氣,迺而成也。一氣不足,即輒有不足也。故本之於天地周流八方也,凡數適十也。真人寧解知之不乎?唯唯。善哉善哉。誠受厚恩。子勿謝也,何乎?夫師弟子功大重,比若父母生子,不可謝而解也。何謂也?父母未生子之時,愚者或但投其施於野,便著土而生草木,亦不自知當為人也。洞洞之施,亦安能言哉?遂成草木,及迺得陰陽相合,生得成人,何於成草木乎哉?夫人既得生自易,不事善師,反事惡下愚之師,迺教人以惡學,入邪中,或使人死滅,身尚有餘罪過,並盡其家也。人或生而不知學問,遂成愚人。夫無知之人,但獨愁苦而死,尚有過於地下。魂魄見事不得遊樂,身死尚不得成善鬼。今善師學人也,迺使下愚賤之人成善人,善善而不止,更賢賢而不止,迺得次聖。聖而不止,迺得深知真道。守道而不止,迺得仙不死。仙而不止,迺得成真。真而不止,迺得成神。神而不止,迺得與天比其德。神神而不止,迺得與元氣比其德。元氣迺包裹天地,八方莫不受其氣而生。德迺復覆蓋天地八方,精神迺從天地飲食,天下莫不共祭食之,尚常恐懈不能致之也。是主善師生善弟子之功也,寧可謝不乎?可駭哉。愚生觸忌諱,過言耳。何謙不置,真人也,行覺,子使知可謝不耳。唯唯。

    右分解本末終始數父子師弟子功要文。



    樂生得天心法第五十四



    真人前。凡人之行,君王之治,何者最善哉?廣哀不傷,如天之行最善。子言可謂得道意矣,然治莫大於象天也,雖然,當有次第也。何謂也?愚生勤能一言,不復再言也。唯天師陳之耳。然凡人之行,君王之治也。人最善者,莫若常欲樂生,汲汲若渴,迺後可也。其次莫若善於樂成,常悒悒欲成之,比若自憂身,迺可也。其次莫若善於仁施,與見人貧乏,為其愁心,比若自憂饑寒,迺可也。其次莫若善於設法,不欲樂害,但懼而置之,迺可也。其次人有過莫善於治,而不陷於罪,迺可也。其次人既陷罪也,心不欲深害之,迺可也。其次人有過觸死事,不可奈何,能不使及其家與比伍,迺可也。其次罪過及家比伍也,願指有罪者,慎毋盡滅煞人種類,迺可也。夫人者,迺天地之神統也。滅者,名為斷絕天地神統,有可傷敗於天地之體,其為害甚探,後亦天滅煞人世類也。為人先生祖父母不容易也,當為後生者計,可毋使子孫有承負之厄。是以聖人治,常思太平,令刑格而不用也。所以然者,迺為後生計也。今真人見此微言耶?唯唯。

    真人前。唯唯。真人真人,不及說乎,但引謙耶?一言之,然吾統迺擊於地,命屬崑崙。今天師命迺在天北極紫宮,今地當虛空,謹受天之施,為弟子當順承,象地虛心,敬受天師之教,然後至道要言可得。□□□□□□□無有師弟子之義,但名為交□□□□□□其才,是名為亂學不純也。□□□□□□□□勅教,使道不明,一是一非,其說不可傳於為帝王法,故不敢有言不也。何謙,吾願與真人共集議之為善,亦無傷於說也。□□□□也何乎?生有先後,知有多少,行有尊卑,居有高下。今吾可說,不若天師所云也。小人之言,不若耆老之睹道,端首之明也。天師既過覺愚不及之生,使得開通,知善惡難之,何一卒致也。願毋中棄,但為皇天后土。然今既為天語,不與子讓也。但此子悒悒常不言,故問之耳。不敢悒悒也,今見天師說積喜且駭,何也?喜者,喜得逢見師也。駭者,恐頑頓學不徧而師去也。今欲問汲汲常若大渴欲得飲,何乎?願得天師道傳弟子,付歸有德之君能用者。今陰陽各得其所,天下諸承負之大病,莫不悉愈者也。善哉,子之言也。詳案吾文,道將畢矣。次其上下,明於日月,自轉相使,今日思行之,凡病且自都除愈莫不解,甚皆稱歎喜。唯唯。

    右治所先後復天心訣師弟子讓說。



    太平經卷之四十竟
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