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    太平經


    太平經卷四十二 下载本卷为CSV文本文件


    简介:經名:太平經。據《復漢書•襄楷傳》稱:東漢順帝時琅琊郡人宮崇詣闕,獻其師于吉於曲陽泉水上所得神書,號曰《太平清領書》。此神書即《太平經》,係漢代原始道教重要經典。南北朝至唐代流傳的《太平經》,凡一百七十卷,分作甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十部。今殘存五十七卷。底本出處:《正統道藏》太平部。
    文献引用:太平經. 道藏, 太平部. http://daotext.org//toc4.php?docid=4724
    太平經卷之四十二

    九天消先王災法第五十六

    凡天理九人,而陰陽得何乎哉?夫人者,迺理萬物之長也。其無形委氣之神人,職在理元氣。大神人,職在理天。真人,職在理地。仙人,職在理四時。大道人,職在理五行。聖人,職在理陰陽。賢人,職在理文書皆授語。凡民,職在理草木五穀。奴婢,職在理財貨。何乎?凡事各以類相理。無形委氣之神人,與元氣相似,故理元氣。大神人,有形而大神,與天相似,故理天。真人專又信,與地相似,故理地。仙人變化,與四時相似,故理四時也。大道人,長於占知吉凶,與五行相似,故理五行。聖人主和氣,與陰陽相似,故理陰陽。賢人治文便言,與文相似,故理文書。凡民亂憒無知,與萬物相似,故理萬物。奴婢致財,與財貨相似,富則有,貧則無,可通往來,故理財貨也。夫皇天署職,不奪其心,各從其類,不誤也,反之為大害也。故署置天之凡民,皆當順此。古者聖人深承知此,故不失天意,得天心也。真人今寧曉此不?善哉善哉。吾是所言,以戒真人不失之也。唯唯。行努力。愚生今心結不解,言是九人各異事,何益於王治乎?不也。治得天心意,使此九氣合和,九人共心,故能致上皇太平也。如此九事不合乖作,不能致太平也。此九事迺更迭相生成也,但人不得深知之耳。先聖賢未及陳之也,故久閉絕乎。然今一事不得治,不可平,何也?太上皇氣太至,此九人皆來助王者治也。一氣不和,輒有不是者,故不能悉和陰陽而平其治也。其來云何哉?無形神人來告王者,其心日明。大神人時見教其治意,真人仙人大道人悉來為師,助其教化,聖人賢者出,其隱士來為臣,凡民奴婢皆順善,不為邪惡,是迺天地大喜之徵也。其一氣不和,即輒有不至者,云何乎?元氣不和,無形神人不來至。天氣不和,大神人不來至。地氣不和,真人不來至。四時不和,仙人不來至。五行不和,大道人不來至。陰陽不和,聖人不來至。文字言不真,大賢人不來至。萬物不和得,凡民亂財貨少。奴婢逃亡,凡事失其職。此正其害也。今真人既欲救天亂氣,宜努力平之,勿倦懈。慎之。唯唯。氣得則此九人俱守道,承負萬世先王之灾,悉消去矣。此人俱失其所,承負之害日增。此九人上極無形,下極奴婢,各調一氣,而九氣陰陽調。夫人,天且使其和調氣,必先食氣。故上士將入道,先不食有形而食氣,是且與元氣合,故當養置茅室中,使其齋戒,不睹邪惡,日練其形,毋奪其欲,能出無間去,上助仙真元氣天治也。是為神士,天之吏也。毋禁毋止,誠能就之,名為天士,簡閱善人,天大喜之,還為人利也。何謂乎哉?然此得道去者,雖不為人目下之用,皆共調和陰陽氣也。古者帝王祭天,上神下食,此之謂也。曾但天精神自下食耶?善哉,子言是也。然此人上為天吏,天精神為其君長,君與吏相為使。吏者職在主行凡事,吏道人善有功,故君與其下,既下則說喜,故除人承負。吏不說,則道人有過於天君,吏俱不肯下臨人食,故過責日增倍。身尚自得重過,何能除先王之流灾哉?真人亦曉知此不耶?可駭哉。吾大怖,惶恍若失氣。今且過問天師,不意迺見是說也。行,子努力。所說竟,當去矣。唯唯。

    右簡閱九人竟其志無克者平王治天因喜解其先王承負。

    驗道真偽訣第五十七

    行事亦且畢不久。真人前,詳受教勅。唯唯。自行此道之後,承負久故彌遠,積厄結氣並灾委毒誠多,不可須臾而盡也。知力行是之後,承負之厄日少月消歲除愈,何以知之乎?善哉,子之難也,可謂得道意矣。然明聽。行此之後,天下文書且悉盡正,人亦且盡正,皆入真道,無復邪偽文,絕去人人自謹,其後生者尤甚,更相倣學,皆知道內,有睹其身,各自重愛。其後生者孝且壽,悉工自養老,顏色不與無道時等,後生者日知其至意,以為家也。學復過其先,日益就相厚相親,愛重有道人,兵革姦猾悉無復為者也。故承負之厄會日消去,此自然之術也,□□萬不失一,是吾之文大效也,不可但苟空設善言也,親以徵驗起,迺與天地響相應,何可妄語乎?故文書前後,出非一人,稽積難知情,是故吾道以誠也。子連時□□問,必樂欲知其大效。其效相反,猶寒與暑,暑多則寒少,寒多則暑少。夫天地開闢以來,先師學人者,皆多絕匿其真道,反以浮華學之,小小益耶且薄,後生者日增益,復劇其故,使成偽學相傳,雖天道積遠,先為文者所以相欺殆之大階也。壹欺不知,後遂利用之也。令上無復所取信,下無所付歸命,因兩相意疑,便為亂治。後生者後連相承負,先人之厄會聚並,故曰劇也。天今冤,是故吾語子□□也。真人努力,自愛勉之。子迺為天除病,為帝王除厄,天上知子有重功。不敢不敢。

    右效行徵驗道知真偽訣。

    四行本末訣第五十八

    真人前。唯唯。人行有幾何乎?有百行萬端。不然也。真人語,幾與俗人語相類似哉?人有四行,其一者或。何謂也?然人行不善則惡,不善亦不惡,為浮平行;壹善壹惡,為不純無常之行,兩不可據,吉凶無處也。善哉,行吉凶有幾何乎?有千條億端。真人之言,幾與俗人同。吉凶之行有四。一者惑。何謂也?然凡事為行,不大吉,當大凶,不吉亦不凶,為浮平命;一吉一凶,為雜不純,無常之吉凶不占。善哉,行天地之性,歲月日善惡,有幾何乎?不可勝紀。子已熟醉,其言眩霧矣。天地歲月日有四行,一者不純,主為變怪。何謂也?然真人明聽。今天地歲不大樂,當大惡,不樂亦不惡,為浮平歲;壹善壹惡,為天變惑歲。令今日不大善,當大惡,不善亦不惡,為浮平日月;壹善壹惡,為惑行,主行為怪異灾。吾是但舉綱見始,天下之事皆然矣。何謂也?然天下之萬物人民,不入於善,必陷於惡,不善亦不惡,為平平之行;壹善壹惡,為詐偽行,無可立也。平平之行無可勸,大善與大惡有成名。何故正有此四行乎?善哉,子之難問,可謂得道意矣。然大善者,太陽純行也。大惡者,得太陰煞行也。善惡並合者,中和之行也。無常之行者,天地中和、君臣人民、萬物失其道路也。故行欲正,從陽者多得善,從陰者多得惡,從和者這浮平也。其吉凶無常者,行無復法度。是故古聖賢深觀天地歲月日,人民萬物,視所興衰浮平進退,以自知行得與不得,與用洞明之鏡,自照形容可異。善哉善哉,今當奈何乎?然行守本法天者,是其始也;法地者,其多賊也;法和者,其次也;無常者,其行末也。今人何故,迺得至無常之行乎哉?然先人小小佚失之,其次即小耶,其次大耶,其次大失,道路根本更迷亂,無可倚著其意,因反為無常之行,便易其辭,為無常之年也。是明道弊未極也,當反本。夫古者聖人睹此,知為末流,極即還反,故不失政也,而保其天命。故大賢.聖見事明,是以常獨吉也。真人樂重知其信效耶?唯天師開示之耳。行歲本興而末惡者,陰陽之極也。人後生者惡且薄,世之極也。萬物本興末無收者,物之極也。後生語多空欺,無核實者,言之極也。文書多稸委積,而無真者,文之極也。是皆失本就末,失實就華。故使天地生萬物,皆多本無未實,其咎在失本流就末,失真就偽,失厚就薄,因以為常。故習俗不知復相惡,獨與天法相違積久,後生者日輕事,更作欺偽,積習成神,不能復相禁,反言曉事,故致更相承負,成天咎地殃,四面橫行,不可禁防。君王雖仁賢,安能中絕此萬萬世之流過。始失小小,各失若粟,天道失之若毫釐,其失千里,粟粟相從從聚,迺到滿太倉數萬億斛。夫雨一一相隨,而下流不止,為百川,積成四海水多。不可本去,故當繩之以真道,反其末極還就本,反其華還就實,反其偽還就真。夫末窮者宜反本,行極者當還歸,天之道也。夫失正道者,非小病也,迺到命盡後,復相承負其過,後生復迷復失,正道日闇,冥復失道,天氣乖忤,治安得平哉?人人被其毒害,人安得壽,萬物傷多夭死。故比比勅真人傳吾書,使人人自思失道意,身為病各自憂勞,則天地帝王人民萬物悉安矣。真人樂合天心,宜勿懈忽也。唯唯,願復問一疑。天師今是吉凶,曾但其時運然耶?善哉,真人之難,得道意矣。極上者當反下,極外者當反內,故陽極當反陰,極於下者當反上,故陰極反陽,極於末者當反本。今天地開闢以來,小小連失道意,更相承負,便成邪偽極矣。何以知之乎?以萬物人民皆多前善後惡,少成事,言前口口哉,前有實,後空虛。古者聖人常觀視萬民之動靜以知之,故常不失也。善哉善哉。願復乞問一事。行言。今若天師言,物有下極上極。今若九人,上極為委氣神人,下極奴婢,下學得上行,上極亦得復下行不耶?善哉,子之問也。今真人自若愚罔,未洞於太極之道也。今是委氣神人,迺與元氣合形並力,與四時五行共生。凡事人神者,皆受之於天氣,天氣者受之於元氣。神者乘氣而行,故人有氣則有神,有神則有氣,神去則氣絕,氣亡則神去。故無神亦死,無氣亦死。委氣神人,寧入人腹中不邪?唯唯。又五行迺得興生於元氣,神迺與元氣並同身並行。今五行迺入為人藏,是寧九人,上極復下反人身不?善哉善哉,初學雖久,一睹此說耳。然子學當精之,不精無益也。唯唯。見天師言,夫天道固如循環耶?然,子可謂已知之矣。行去,有疑勿難問。唯唯。

    右簡天四行實本末太極以反政。



    太平經卷之四十二竟
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