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    太平經


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    简介:經名:太平經。據《復漢書•襄楷傳》稱:東漢順帝時琅琊郡人宮崇詣闕,獻其師于吉於曲陽泉水上所得神書,號曰《太平清領書》。此神書即《太平經》,係漢代原始道教重要經典。南北朝至唐代流傳的《太平經》,凡一百七十卷,分作甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十部。今殘存五十七卷。底本出處:《正統道藏》太平部。
    文献引用:太平經. 道藏, 太平部. http://daotext.org//toc4.php?docid=4727
    太平經卷之四十五

    起土出書訣第六十一

    下愚賤生不勝心所欲問,犯天師忌諱,為過甚劇,意所欲言,不能自止,小人不忍情願,五內發煩懣梱悒。請問一大疑,唯天師既待以赤子之分,必衰原其饑渴汲汲乎。行道之,何謙哉。唯唯。今天師乃興皇天后土常合精念,其心與天地意深相得,比若重規合矩,不失毛髮之間也。知天地常所憂口口,是故下愚不及生,冒慚乃敢前具問,願得知天地神靈,其常所大忌諱者,何等也?善乎,生精益進哉。子今且可問,正入天地之心意,人得知之,著賢人之心,萬世不復去也。吾常樂欲言,無可與語。今得真人問之,心中訣喜,且為子具分別道之,不敢有可隱匿也。所以然者,乃恐天地神靈深惡,吾則為身大灾也。真人但安坐明聽。天地所大疾苦,惡人不順與不孝,何謂也?願聞之。善乎,子之難也。夫天地中和凡三氣,內相與共為一家,反共治生,共養萬物。天者主生,稱父。地者主養,稱母;人者主治理之,稱子。父當主教化以時節,母主隨父所為養之,子者生受命於父,見養食於母。為子乃當敬事其父而愛其母。何謂也?然父教有度數時節,故天因四時而教生養成,終始自有時也。夫惡人逆之,是為子不順其父,天氣失其政令,不得其心。天因大惡人生灾異,以病害其子,比若家人,父怒治其子也,其變即生。父子不和,恨子不順從嚴父之教令,則生陰勝其陽,下欺其上,多出逆子也。臣失其職,鬼物大興,共病人,姦猾居道傍,諸陰伏不順之屬,咎在逆天地也。真人是又可不順乎?此乃自然之衛,比若影之應形,與之隨馬不脫也,誡之。唯唯。今謹已敬受師說天之教勑,願聞犯地之禁。諾,真人明聽。唯唯。天者乃父也,地者乃母也,父與母俱人也,何異乎?天亦天也,地亦天也,父與母但以陰陽男女別耳,其好惡者同等也。天者養人命,地者養人形,人則大愚蔽且暗,不知重尊其父母,常使天地生凡人,有悔悒悒不解也。何謂也?善哉,子之言也,深得天地意,大灾害將斷,人必吉善矣。何謂也?唯天師分別之。然今天下之人皆共賊害,冤其父母。何謂也?四時天氣,天所案行也,而逆之則賊害其父。何謂也?今人以地為母,得衣食焉,不共愛利之,反共賊害之。何謂也?然真人明聽。人乃甚無狀,共穿鑿地,大興起土功,不用道理,其深者下著黃泉,淺者數丈。母內獨愁恚,諸子大不謹孝,常苦忿忿捆悒,而無從得通其言。古者聖人時運未得及其道之,遂使人民妄為,謂地不疾痛也,地內獨疾痛無訾,乃上感天,而人不得知之,愁困其子不能制,上愬人於父,愬之積久,復久積數,故父怒不止,灾變怪萬端並起,母復不說常怒,不肯力養人民萬物。父母俱不善,萬物人民死,不用道理,咎在此。後生所為日劇,不得天地意,反惡天地,言不調,又共疾其帝王,言不能平其治內,反人人自得過於天地,而不自知,反推其過以責其上,故天地不復愛人也。視其死亡忽然,人雖有疾,臨死啼呼罪名明白,天地父母不復救之也,乃其罪大深過,委頓咎責,反在此也。其後生動之尤劇,乃過前,更相倣效以為常法,不復拘制,不知復相禁止,故灾日多,誠共冤天地。天地,人之父母也,子反共害其父母,而賊傷病之,非小罪也。故天地最以不孝不順為怨,不復赦之也。人雖命短死無數者,無可冤也。真人豈曉知之邪?唯唯。今天使子來具問,是知吾能言,真人不可自易,不可不慎也。唯唯。今人共害其父母,逆其政令,於真人意,寧可久養不邪?故天不大矜之也。今天師哀愚生,為其具說,以何知天地常忿忿悒悒,而怨惡人數起土乎?善哉。天使子屈折問之,足知為天地使子問此也。諾,吾甚畏天,不敢有可隱,恐身得灾,今且使子昭然知之,終古著之胸心,不可復忘也。今有一家有興功起土,數家被其疾,或得死亡,或致盜賊縣官,或致兵革鬬訟,或致蛇蜂虎狼惡禽害人。大起土有大凶惡,小起土有小凶惡,是即地忿忿,使神靈生此灾也。故天地多病人,此明證也,子知之邪?唯唯。今或有起土反吉無害者,何也?善哉,子之問也。皆有害,但得良善土者,不即病害人耳。反多四方得其凶,久久會且害人耳。得惡地者,不忍人可為,即害之也。復並害遠方,何也?是比若良善腸之人也,雖見冤,能強忍須臾,心不忘也。後會害之,惡人不能忍,須臾交行。善哉善哉。今地身體積巨,人比於地,積小小,所為復小不足道,何乃能疾地乎哉?善哉,子之難也。天使子分別不明,此以何知之?以其言大惓惓。子今欲云何心中捆悒,欲言乃快。天地神精居子腹中,敬子趣言,子固不自知也。凡人所欲為,皆天使之。諾,不敢有可匿也。子明德。唯唯。今子言人小小,所動為不能疾地。今大人軀長一丈,大十圍,其齒有齲蟲,小小不足道,合人齒。大疾當作之時,其人啼呼交,且齒久久為墮落悉盡。夫人比於天地,大小如此蟲害人也。齒尚善金石,骨之堅者也。夫蟲但肉耳,何故反能疾是子,人之疾地如此矣,子知之邪?行,真人復更明開耳。唯唯。夫人或有長出丈,身大出十圍,疽蟲長不過一寸,其身小小,積小不足道也,居此人皮中,旦夕鑿之,其人病之,乃到死亡。夫人與地大小,比若此矣。此蟲積小,何故反賊殺此人乎?真人其為愚暗,何故大劇也,將與俗人相似哉?實不及。子尚不及,何言凡人乎?有過有愚,唯天師願聞不及業,幸為愚生竟說其意。諾,不匿也。吾知天地病之劇,故口口語子也。行復為子說一事,使子察察重明知之。唯唯。今大丈夫力士,無不能拘制疥蟲,小小不足見也。有一斗所共食此人,病之疾痛不得卧,劇者著床。今疥蟲蚤蝨小小,積眾多,共食人,蟲蟲者殺人,疥蟲蚤同使人煩懣,不得安坐,皆生瘡瘍。夫人大小比於地如此矣,寧曉解不?唯唯。行,今子或見吾所說,如不足以為法也,今為子言之。人雖小,其冤愁地形狀,使人昭然自知,深有過責,立可見也。今一大里有百戶,有百井,一鄉有千戶,有千井,一縣有萬戶,有萬井,一郡有十萬戶,有十萬井,一州有億戶,有億井。大井一丈,中井數尺,小井三尺,今穿地下著黃泉,天下有幾何哉?或一家有數井也,今但以小井計之,十井長三丈,百井長三十丈,千井三百丈,萬井三千丈,十萬井三萬丈。天下有如此者,凡幾井乎?穿地皆下得水,水乃地之血脉也。今穿子身,得其血脉,寧疾不邪?今是一億井者,廣從凡幾何里?子自詳計之,天下有幾何億井乎哉?故人為冤天地已明矣。子賊病其母,為疾甚劇,地氣漏泄,其病人大深,而人不愛不憐之,反自言,常冤天地何不純調也,此不反邪?是尚但記道諸井耳。今天下大屋丘陵冢,及穿鑿山阜,釆取金石,陶瓦竪柱,妄掘鑿溝續,或閉塞壅關,當通而不得通,有幾何乎?今是水泉,或當流,或當通,又言閉塞穿鑿之幾何也?今水泉當通,利之乃宣,因天地之利瀆,以高就下。今或有不然,妄鑿地形,皆為瘡瘍,或有塞絕,當通不通。王治不和,地大病之,無肯言其為病疾痛者。地之精神,上天告怨不通,日無止也。天地因而俱不說喜,是以太和純氣難致也,真人寧解不邪?唯唯。今人生天地之間,會當得室廬以自蓋,得井飲之,云何乎?善哉,子之言也。今天不惡人有室廬也,乃其穿鑿地大深,皆為瘡瘍,或得地骨,或得地血,何謂也?泉者,地之血,石者,地之骨也,良土,地之肉也。洞泉為得血,破石為破骨,良土深鑿之,投瓦石堅木於中,為地壯,地內獨病之,非一人甚劇,今當云何乎。地者,萬物之母也,樂愛養之,不知其重也。比若人有胞中之子,守道不妄穿鑿其母,母無病也。妄穿鑿其母,而往求生,其母病之矣。人不妄深鑿地,但居其上,足以自彰隱而已,而地不病之也。大愛人,使人吉利,今願聞自彰隱多少而可。凡動土入地,不過三尺,提其上。何止以三尺為法?然一尺者,陽所照,氣屬天。二尺者,物所生氣,屬中和。三尺者,屬及地身,氣為陰。過此而下者,傷地形,皆為凶。古者穴居,云何乎?同賊地形耳。多就依山谷,作其巖穴,因地中又少木梁,柱於地中,地中少柱,又多倚流水,其病地少微,故其人少病也。後世不知其過,多深賊地,故多不壽,何也?此劇病也。今時時有近流水而居,不鑿井,固多病不壽者,何也?此天地既怒,及其比伍,更相承負,比若一家有過,及其兄弟也。今人或有不動土,有所立,但便時就故舍,自若有凶,何也?是者行不利犯神。何神也?神非一,不可豫名也。真人曉邪?唯唯。是故人居地上,不力相教為善,故動作過反相及也。是者冤。今人或大遠流水,會當得井水飲之乃活,當云何乎?善哉,子之言也。然有故井者,宜使因故相與共飲之,慎無數易之。既易,宜填其故,塞地氣,無使發泄,飲地形,令地衰不能養物也。填塞故,去中壯,何謂也?謂井中瓦石材木也。此本無,今有,比若人身中有奇壯,以為病也。可�哉,可�哉。卿不及天師詳問之,不但知是。真人來前。唯唯。子問事�常,何一究詳也?所以詳者,比與天師會見,言人命在天地,天地常悅喜,乃理致太平,壽為後,是以吾居天地之間,常駭忿天地,故勉勉也。天地不和,不得竟吾年。善哉,子之言也。吾所以常恐駭者,見天地毒氣積眾多,賊殺不絕,帝王愁苦,其治不平,常助其憂之。子何豫助王者憂是乎?吾聞積功於人,來報於天,是以吾常樂稱天心也。善哉子意。今天師既開通愚生,示以天忌,願復乞問一疑事。今河海下田作室廬,或無柱梁,,入地法三尺輒得水,當云何哉?善乎,子之問也。此同為害耳,宜復淺之。此者地之薄皮也,近地經脉。子欲知其效,比若人,有厚皮難得血,血出亦為傷矣。薄皮者,易得血,血出亦為傷,俱害也。故夫血者,天地之重信效也。夫傷人者,不復道其皮厚與薄也。見血為罪名明白。夫人象天地,不欲見傷,傷之則怒,地何獨欲樂見傷哉?夫天地乃人之真本,陰陽之父母也。子何從當得傷其父母乎?真人宜深念是於赤心,愚人或輕易,忽然不知,是為大過也。今子當得飲食於母,故人穿井而飲之,有何劇過哉?子言已失天心明矣。今人飲其母,乃就其出泉之處。故人乳,人之泉坼也,所以飲子處,比若地有水泉可飲人也。今豈可無故穿鑿其皮膚,而飲其血汁邪?真人難問,甚無意。愚生有過,觸天師忌諱。不謙也。然難問不極,亦不得道至訣也。不惡子言也,此必皇天大疾,乃使子來,口口問是,此故子言屈折不止也。今唯天師原之,除其過。愚生欲言,不能自禁止。平行,何所謙。子既勞為天地遠來問,慎無閉絕吾書文也。唯唯。凡人不見睹此書,不自知罪過重,反獨常共過罪天地,何不和也,治何一惡不平也。不知人人有過於天地,前後相承負,後生者得並灾到,無復天命,死生無期度也。真人努力,無滅去此文,天地且非怒人。唯唯。真人被其謫罰,則凶矣。唯唯。書以付歸有德之君,宜以示凡人,人乃天地之子,萬物之長也。今為子道,當奈何乎?俱各自深思,從今以往,欲樂富壽而無有病者,思此書言,著之胸心,各為身計,真人無匿也,傳以相告語。今天地之神,乃隨其書而行,察視人言。何也?真人知之邪?今以何知其隨人而行,以吾言不信也。子誡絕匿此書,即有病,有敢絕者即不吉,是即天地神隨視人之明證也。可畏哉。唯唯。行去,自勵自勵。夫人命乃在天地,欲安者乃當先安其天地,然後可得長安也。今乃反愁天地,共賊害其父母,以何為而得安吉乎哉?前後為是積久,故灾變不絕也,吾語不誤也。吾常見地神上自訟,未嘗絕也。是故誠知其口口見真人,比如丁寧問之,即知為天使。真人來問,是天欲一發覺此事,令使人自知,百姓適知責天,不知深自責也。今天何故一時使吾問是乎?所以使子問是者,天上皇太平氣且至,治當太平,恐愚民人犯天地忌諱不止,共亂正氣,使為凶害,如是則太平氣不得時和,故使子問之也。欲樂民不復犯之,則天地無病而愛人,使五穀萬物善以養之也。如忽之忿不愛人,不肯養之也。故將凶歲者,無善物,將興歲,其物善,此之謂也。真人知之邪?善哉善哉,古者同當太平,何不禁人民動土地哉?善乎,子之問事也。天地初起,未嘗有今也。以何明之?今者天都舉,故乃錄委氣之人,神人真人,仙人道人,聖人賢人,皆當出輔德君治,故為未嘗有也。初陰陽開闢以來,錄天民仕之,未嘗有此也,故為最大也。可駭哉,可駭哉。是故都出第一之道,教天下人為善之法也,人善即其治安,君王樂遊無憂。善哉善哉,樂乎樂乎。是故教真人急出此書,慎無藏匿,以示凡民,百姓見禁且自息,如不止,禍及後世,不復救。得罪於天地,無可禱也。真人寧知之邪?唯唯。行去,書中有所疑乎,來問之。唯唯。

    右解天地充結。



    太平經卷之四十五竟
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