道藏典籍全文数据库

    太平經


    太平經卷四十九 下载本卷为CSV文本文件


    简介:經名:太平經。據《復漢書•襄楷傳》稱:東漢順帝時琅琊郡人宮崇詣闕,獻其師于吉於曲陽泉水上所得神書,號曰《太平清領書》。此神書即《太平經》,係漢代原始道教重要經典。南北朝至唐代流傳的《太平經》,凡一百七十卷,分作甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十部。今殘存五十七卷。底本出處:《正統道藏》太平部。
    文献引用:太平經. 道藏, 太平部. http://daotext.org//toc4.php?docid=4731
    太平經卷之四十九

    急學真法第六十六

    真人前,今良和氣且俱至,人但當游而無職事,當以何明其心而正其意,常使其忽然忘為邪惡,而日好為善,不知置。令帝王垂拱而無可治,上善之人滿其朝,忠信孝子皆畢備。當以何致之乎?真人有天性好善之心,常汲汲憂天道,宜自精具陳說之。然但當急學之,以真道真德真仁耳。何以當學以真道哉?然道乃能導化無前,好生無輩量。夫有真道,乃上善之名字。夫無道者,乃最惡衰凋凶犯,死喪之名稱也。真人此今但說真,善哉,吾無以加之。何以當學之以真德?夫人有真德,乃能包養無極之名字。夫無德者,乃最劣弱困窮,小人之名字也。善哉,真人之言,吾復無以加之也,真真是也。何以當學之以仁道也?仁者乃能恩愛,無不包及,但樂施與,無窮極之名字。夫不仁之人,乃好德反惡典與,是乃大貪鄙之名稱,與禽獸同志,無可以自別異也。善哉,真人之言,吾復無以加此也。今真人說三事,吾無以加此也。今人當學為善邪,不當邪?當力學為善。夫為善,亦豈有名稱字不邪?小子不及,唯師開示之。然夫為善者,乃事合天心,不逆人意,名為善。善者,乃絕洞無上,與道同稱,天之所愛,地之所養,帝王所當急,仕人君所當與同心並力也。夫惡者,事逆天心,常傷人意,好反天道,不順四時,令神祇所憎,人所不欲見父母之大害,君子所得愁苦也,最天下絕凋凶敗之名字也。故人之行,失吉輒入凶,離凶則入吉,一吉一凶,一善一惡,為不純謹之徒,子寧知之?唯唯。令於真人意,凡人之行,當云何哉?然人今不力學道,輒為無可知道,輒名無道之人。夫無道之人,人最為惡,凶人也。今不力學德,輒無可知德,夫無德而好害傷之人,乃凶敗之符也。今人不力學仁,已不仁矣,夫不仁之人,乃與禽獸同路,人與禽獸同心,愈於死少耳。今人不旦夕力學善,失善即入惡。夫惡乃死凶之處,故凡人不力學吉,輒乃入凶,夫凶迺天下惡名稱。善哉,子已長入真道,不復還反惡矣。今真人久懷智而作愚,何哉?不敢行。子幸有能,極陳子所言,吾甚喜之。今能極於此,子曾但見吾言說,反中棄而止耶?不敢也。見師比勅使說,適意有所不及,不敢悉言之。善哉,子之言常大謙。今能極意真門,唯天師錄示所不及。然子向所言,悉是也。是故古者大聖三皇,常自旦夕力學真道,見不好學真道者,名為無道之人。夫無道之人,其行無數,天之大重怨。夫無道之人,本天不欲覆蓋,地不欲載也,神靈精鬼所不欲祐,天下所共苦也。聖人賢者君子,乃大疾無道之人。故古者上皇之時,人皆學清靜,深知天地之至情,故悉學真道,乃後得天心地意,人不力學德,名為無德之人。夫無德之人,天不愛,地不喜,人不欲親近之,其行常行事不為德,乃為王者致害,為君子致灾,鬼神承天教,不久與為治。是故古者賢聖大儒,見無德之人,不與其通言語也。不力旦夕學仁,即且忽事為不仁。夫不仁之人,言即逆於凡事,傷人心,不合天意,反與禽獸相似,故古者聖賢不與其同路也。今人不事師,力學善,即且愚闇,不知為善也,反且恣其無知之心,輕為惡。夫惡人下愚蔽闇之人,其行乃不順天地之道,尚為君子得事,戮其父母,愁其宗親,為行無法,鬼神承天心為使不喜之,為害其處三,法所當誅。古者聖賢以為大怨,故古者悉自實核其學問也,合於天心,事入道德仁善而已,行要當合天地之心,不以浮華言事。所以然者,且失天法,失之即入凶絕短命矣,或害後世。天道不誤,有格法。夫不力學大吉之道,反事者輕忽自易,必且入凶。夫凶者,乃天地人萬物所疾惡,不可久存,是大患之本,禍之門戶,過而陷其中便死,不得還悔過反故也。天下莫不共知之,而下士大愚,常共笑道,不知守道,早避凶害,傳傳為愚,更相承負。後生愚闇,復劇於前。故真道閉而不通,令人各自輕忽,不能窮竟其天年,其大咎過乃由此也。真人見吾書,宜深計之,慎無閉藏,以付賢柔明,使其覺悟。是故古道乃承天之心,順地之意。有上古大真道法,故常教其學道學德,學壽學善,學謹學吉,學古學平,學長生。所以盡陳善者,天之為法,乃常開道門,地之為法,常開德戶。古之聖賢為法,常開仁路。故古者聖賢,與天同心,與地合意,共長生養萬二千物,常以道德仁意傳之,萬物可興也。如以凶惡意傳之,凡物日衰少。故有道德仁之處,其人日多而好善,無道德仁之處,其人日衰少,其治日貧苦,此天地之格懸法。夫有至道明德,仁善之心,乃上與天星曆相應,神靈以明其行。故古者聖賢,常思為善無極,力盡乃以不敢有惡念凶路也。夫下愚之人,其心常閉塞,實無知,不可復妄,假之以凶衰之惡路也。不自知大失天道,相隨為惡,以為常習俗,不能自退還也。是以吾上敬受天書教勅,承順天心開闢之,大開上古太平之路,令使人樂為善者,不復知為惡之術。天下之人,其志也常高,而其所成者反常下,不能應其本所志念也。故夫上士忿然惡死,樂生往學仙,勤能得壽耳。此上士,是尚第一有志者也。中士有志,疾其先人夭死,忿然往求道學壽,勤而竟其天年耳,是其第一堅志士也。其次疾病多而不得常平平,忿然往學,可以止之者,勤能得復其故,已小困於病,病乃學想,能禁止之,已大病矣。其次大病劇,乃求索道術,可以自救者已死矣。是故吾書教學人,乃以天長壽之法,旦夕自力為之,纔得且平平耳。如以平平之法學凡人,已入凶矣。愚者不知天下凡人,其本志所為,常念善高己者,不能應其所志,故為其高舉之,上極於仙,即纔得保其天年耳。夫大賢者志十得十,必與吾道書相應。中賢者志十,或中止更懈,纔得五。小人朝志之,暮忘其所言。故大高舉者,樂使其上中下各得其心所志念。今下古人大愚,去真道遠,力學以天正文法,纔不陷於偽欺耳。學以平平之文,已大欺矣。學以習文好言,大偽姦猾已起矣。天以帝王為子,惡下欺上。夫人行下多邪偽,即上道德仁君無所信,下民人無所附歸其命。夫力旦夕教學以真道耳,力學以善道,纔得平平之道也,力學以平平之道,已入浮華矣。入浮華,凡人大迷惑窮困矣,便成大凶惡之路。帝王為愁苦,人不可治。真人欲知是信,比若人家慈父母,日教其子為善,自苦絕衣食養之老,尚固固為惡,何況凡人乃相示教以浮華之文哉?以吾書不信也,使凡人見吾書者,各自思所失。中古以來有善道者,皆相教閉藏,不肯傳與其弟子,反以浮華偽文教之,為是積久,故天道今獨以大亂矣。天地灾怪,萬類不空也。賢儒宜各深思口口。然吾今雖不旦夕與俗人同處,昭然已知之矣。天下大疾苦之,故使吾出此文以告屬之,吾不空也。真人實宜重慎之,且有天誼。唯唯,不敢也。每見天師言,常駭慄。子之言是也,即天且大悅大喜,不害子也。唯唯。凡人雖力旦夕學勅教以真德,尚纔得平平之德耳,學以平平之德,已入邪偽德矣。學以邪偽德,愚人已無復數矣。無有真德,恣心而行,此純君子之賊。力學以上仁,纔得成中仁耳,力學以中仁,其行纔平平,無有仁也。學以不仁,愚人已成盜賊矣,不自知殺傷無復數,恣意而行,不用道理,是正天怨地咎,人之大賊。力旦夕學以大吉之道,纔得中吉耳,學以中吉,纔得小吉耳,學以小吉,此已入凶道矣。學以凶道,已不復救矣,俱大闇昧,無一知,見天道言其不真,但欺罔純信,其愚心妄言,上干天文,下亂地理,為百姓害灾。是故吾道書學,凡人也乃大學之,使其上列真仙,如不能及真仙,可得平安,不為有德之君憂。真人宜深思惟吾言,勿復反怪之。唯唯。今吾乃為天談,當悉解天地開闢以來承負之責,不能大張之,以上大道大德之法,上壽之術上善之路。人失諸闇昧,誠久信其愚蔽之心,人會為惡,不可禁止,猶復不能解其承負天地之讁過。真人寧曉吾言耶?唯唯。夫聖賢高士,見文書而學,必與吾書本相應,不失絲髮之間。中士意半達,必得其半,下士自力勤,能不失法,所以大舉天民。凡人者樂其上下,中無失法者,皆得正道,各自愛,不敢輕事為大憂。上士得吾道,學之不止,可為國之良臣,久久得其要意,可以度世,不復爭訟,事視權也。中士學吾道,可以為良善小臣,可以竟其天年。小人學吾道,可以長謹,父慈母愛子孝,兄良弟順,夫婦同計,不相賊傷,至死無怨,魂神居地下尚復長,不復見作事,不見名為惡子,無夭年戮死者也。夫古者本元氣天生之時,人盡樂學欲仙,尚不能壽,纔使人各畏死,不犯刑法耳。夫下古人大愚,反誦浮華相教,共學不壽之業,生時忽然,自言若且無死,反相教無可愛惜,共興凶事,治死喪過生。生乃屬天也,死乃屬地,事地反過其天,是大害也。吾以是行占之,知其俱愚積久,無一知也。凶事興即鬼大盛,共疾殺人,人不得竟其天命。夫力學真道,纔得偽道,力學真德,尚纔得偽德耳。何況下古之人,反相學以浮華之文,其去道遠哉,困窮不得復相拘制,反相教為章奏法律,辯慧相持長短。夫教其為仁,尚愁其不仁,及教其學為不仁之路。天乃為人垂法,天自名為大道,地自名為德。所以然者,夫天地乃萬物之父母,凡事君長故常導之以善,不敢開昌導教之以凶惡之路,而況人乎?人者天之子也,當象天為行。今乃失法,故人難治。教導之以道與德,乃當使有知自重自惜,自愛自治。今反開之以刑法,使其視死忽然,尚勇力自輕,令使傳相治,因而相困,反更相尅賊,迭相愁苦。故天下人無相愛者,大咎在此,真人知之耶?慎之。唯唯。夫力勅教其仁,尚苦不仁,下古之人反相教數書,已大簿矣,其相憎怨不得絕。力教其為吉,尚苦不吉,下古之人反相勅力學死喪之具,豫與凶事以待之,日死不以其壽,幾滅門矣,而不自知過誤,臨時呼天號地,自言冤王治不平,使我失年,內行自得之。愚人不防其本,罪定乃悔,不為謹以無益也,雖號死其口,猶不復救矣。故吾今力勅教以大仙經道,纔開其壽階耳。學人以德,纔使其仁,學人以仁,纔使其平平保其故,不敢相欺奪人財物也。學人以平平,已失法矣。學人以法,已失相尅賊矣。學人相尅賊,已入大武矣。入大武,即民已無罪而欺矣,困窮也成盜賊。故吾承天道法,開大吉之門,閉其凶惡之路,開天太平之階,人人誦之,且各自謹,無可復治也。致令天時運轉,樂王者乃長游而無事。是故吾書悉考凡事之本元,纔得其中也,考其中已得其下矣,學愚人以下,已大亂矣。今下古所以帝王雖有萬萬人之道德仁,思稱天心而凶不絕者,乃承負流灾亂以來獨積久,雖愁自苦,念之欲樂,其一理變怪,盜賊萬類,夷狄猾夏,乃先王之失,非一人所獨致,當深知其本。是以天使吾出書,為帝王解承負之過。真人以吾道不與天相應,今但案吾文,行之不失銖分,立相應矣。是吾文大信,不力行以解冤結,天道安能默空相應乎?夫愚不學,安能賢乎?夫貧而不耕,安能收耶?學輒日賢,耕輒有收,行吾書,其口口如是矣。吾保之,不學無求賢,不耕無求收,子知之乎?唯唯。真道以正也,大德興盛仁,各得其所矣。治平而言,莫不失一。真人解未?幸欲報天地之功而得壽者,努力信道勿懈。唯唯。今愚生欲復有所問,不敢卒言。平行。今天師以何知人大無道德仁也?善哉,子之言,觀其人行言云何。願聞之。然睹道人而忿然反非之,以知其洞無道之人。睹德而非惡之,以知為大無德之人。睹仁而非之,以知為大惡不仁之人。睹善謹而非之,以知為不謹不善之人。天性凡同志者相愛,異志者相憎,善人亦疾苦惡人,惡人亦疾苦善人。真人寧解不?唯唯。夫古者聖賢見人,不即與其語,但精觀占視其所好惡,以知之矣。正以此鏡其行,萬不失一。善哉。故夫道者,乃與皇天同骨法血脉,故天道疾惡好殺,故與天為重怨。地者與德同骨法血脉,故惡人傷害,與地為大咎。夫仁與聖賢同骨法血脉,故聖賢好施仁而惡奪,故與聖人仁為大仇。是故昔者聖賢,深知此為三統所案行,故其制法不敢違離真道與德仁也。故天行者與四時並力,天行氣,四時亦行氣,相與同心,故逆四時者,與天為怨。地者與五行同心並力,共養凡物,未當終死而見傷害,與地為大咎。聖賢與仁同心並力,故游居常尊道而貴德,倚附仁而處,如人好奪而不仁,與聖賢為怨仇。故火為心,心為聖。故火常倚木而居。木者仁而有心,火者有光,能察是非,心者聖而明。故古者大聖賢,常倚仁明而處,歸有道德仁之君。故吾重戒真人,以吾書付歸有道德仁明之君。必且樂好吾道,深知其意,案而效之,與神無異。吾不自譽於真人也,行之得應,必如重規合矩,乃後下古之人且念吾言。唯唯。行去,力之勉之,力學道德與仁,餘者無可為者,出此書,無令藏。唯唯。

    右重明賢人心以解愚闇書疑者宜取訣於此。



    太平經卷之四十九竟
DaoText.org - 豫ICP备11011523号   本站为非营利性学术网站   由 维护