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    太平經


    太平經卷五十三 下载本卷为CSV文本文件


    简介:經名:太平經。據《復漢書•襄楷傳》稱:東漢順帝時琅琊郡人宮崇詣闕,獻其師于吉於曲陽泉水上所得神書,號曰《太平清領書》。此神書即《太平經》,係漢代原始道教重要經典。南北朝至唐代流傳的《太平經》,凡一百七十卷,分作甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十部。今殘存五十七卷。底本出處:《正統道藏》太平部。
    文献引用:太平經. 道藏, 太平部. http://daotext.org//toc4.php?docid=4734
    太平經卷之五十三



    分別四治法第七十九#1



    真人純稽首戰慄,吾今欲有所復問,非道事也。見明師言事無不解訣者,故乃敢冒慙復前,有可問疑一事,何等?平行,吾即為子說矣。夫帝王之仕,大臣皆當老,少子本非治世人也。何為問此哉?吾見天氣,間者比連不調,或過在仕臣失實,令使時氣不調,人君不明,灾害並行,道人亦傷。今天地三光,尚為其病,故無正明道士,於何自逃,獨得不傷?故吾雖得獨蒙天私久存,常不敢自保。初少以來,事師問事,無能悉解之者。今不冒慙,重問於天師,解訣其要意,恐遂無復以得知之也。恩唯明師既加,不得已為弟子說其所不及。善哉,子之言也。今旦見子之言,吾知太平之治已到矣。然吾且悉言之,子隨而詳記之。夫治者有四法,有天治,有地治,有人治,三氣極,然後跂行萬物治也。願聞其意。天治者,其臣老,君乃父事其臣,師事其臣也。夫臣廼卑,何故師父事之乎哉?但其位者卑下,道德者尊重,師父事之者,乃事其道德,當與其合策而平天下也。地治者,友事其臣,若與其同志同心也。地者陰順,母子同列,同苞同憂,臣雖位卑,其德而和,和平其君之治。人治者卑其用,臣少小小,象父生其子,子少未能為父作策也,故其治小亂矣。跂行萬物並治者,視其臣子若狗,若草木,不知復詳擇臣而仕之,但遇官壹仕,名為象人無知也,何故乎哉?象人者,財象人形,苟中而已,不為君計也,故善爭之也。象天治者,天下之臣,盡國君之師父也,故父事之。人愛其子,何有危時?夫師父皆能為其子解八方之患難,何有失時也?象地治者,天下之臣皆國君之友也。夫同志合策,為交同憂患,欲共安其位,地者順而承上,悉承天志意,皆得天心,何有不安時乎?象人治者,得中和之氣,和者可進可退難知,象子少未能為父計也,欺其父也。臣少,未能為君深計,故欺其君也。少者生用日月少,人學又淺,未有可畏,故欺也,故其治小亂矣。象跂行萬物治者,跂行者無禮義,萬物者少知,無有道德。夫跂行萬物之性,無有上下,取勝而已,故使亂敗矣。象天治者仁,好生不傷。象地治者順善,而成小傷。象人治者相利多欲,數相賊傷,相欺怠。象跂行萬物而治者,終無成功,無有大小,取勝而已。觀此之治,足以知天氣上下中極未失治。欲樂第一者宜象天,欲樂第二者宜象地,欲樂第三者宜象人,欲樂第四者宜象萬物。象天者獨老壽,得天心;象地者小不壽,得地意;象人者壽减少,象萬物者,死無時無數也。象天者三道通文,天有三文明,為三明,謂日月列星也。日以察陽,月以察陰,星以察中央,故當三道行書,而務取其聰明,書到為往者,有主名而已,勿問通者為誰。象地者二道行書,象人者一道行書,尚見苟留。象跂行萬物者,纔設言,復無文書也。今是者,天使如是邪?人自為之邪?時運也。雖然,帝王治將太平,且與天使其好善而樂,象天治,將中平者,象地治,將小亂者,法人治,將大亂而不理者,法跂行萬物治。此何故乎哉?今當以何救之?然天將興之,瑞應文琦書出,付與之,令使其大覺悟而授之。將衰者,天匿其文不見,又使其不好求之。賢臣者但得老而已邪?不也。老者乃謂耆舊,老於道德也,象天獨常守道而行,不失銖分也,故能安其帝王。老而無一知,亦不可仕也。其師父事之云何?友之云何?子之云何?其萬物之云何哉?父事之者,乃若子取教於嚴父也,乃若弟子受教於明師也,當得其心中密策祕言聖文,以平天下,以謝先祖,宗廟以享食之,其德以報天重功,故能得天下之心,陰陽調和,灾害斷絕也。其友事者,以忠信相與合策,深計善惡難易。其子事者,必若父有伏匿之事,不敢以報其子,子有匿過,不敢以報其父母,皆應相欺,以此為階也。其萬物者,大亂無數,夫物者春夏則爭生,秋冬則爭死,不復相假須臾也。純再拜,所問多過誠重,甚不宜,誠有過於師。吾又且不敢匿此文也,見而不行之,恐得過於皇天。吾今當於何置此書哉?子既問之,子為力特行,逢能通者與之,使其往付歸有德之君,帝王象之,以是為治法,必且如神矣。得而不能深思用之,天亦不復過子也。唯唯,不敢逆師言。然吾言亦不可大逆也。此乃天地欲平,而出至道,使子遠來具問此法,天使吾談,傳辭於子,吾亦不空言也。天不欲言,而吾言,無故泄天之要道,吾當坐之。子得吾言而往付歸,亦無傷無疑。吾告子至誠,天乃更與帝王厚重,故戒之也。天之運也,吉凶自有時,得而行之者,吉不疑也。謹問行者人,姓字為何誰乎?然天之授萬物,無有可私也。問而先好行之者,即其人也。大道至重,不可以私任,行之者吉,不行者疑矣。謹更問天地何睹何見,時者欲一語言哉?實有可睹見,不空言也。天以安平為懽,無疾病,以上平為喜,故使人民皆靜而無惡聲,不戰鬥也。各居其所,則無病而說喜,則天言而不妄語也。若今使陰陽逆鬥,錯亂相干,更相賊傷,萬物不得處其所,日月無善明,列星亂行,則天有疾病,悒悒不解,不傳其言,則病不愈。故亂則談,小亂小談,大亂大談。是故古今神真聖人為天使,受天心,主當為天地談語。天地立事以來,前後以是為常法,故聖人文,前後為天談語,為天言事也。言談皆何等事也?在其所疾苦文,失之者為道質,若質而不通達者,為道文,疾其邪惡者,為道正善也,使其覺悟。今天地至尊自神,神能明位無上,何故不自除疾病,反傳言於人乎?天地者,為萬物父母,父母雖為善,其子作邪,居其中央,主為其惡逆,其政治上下逆之亂之,父母雖善,猶為惡家也。比若子惡亂其父,臣惡亂其君,弟子惡亂其師,妻惡亂其夫,如此則更相賊傷大亂,無以見其善也。天地人民萬物,本共治一事,善則俱樂,凶則俱苦,故同憂也。嚮使不共事,不肯更迭相憂也。是故天地欲善而平者,必使神真聖人為其傳言,出其神文以相告語。比若帝王治,欲樂善則有善教,今此之謂也。子欲樂知天心,以報天功,以救灾氣,吾書即是也,得之善思念之,夫天心可知矣。唯唯,不敢忽。願師復重敕一兩言。然夫善惡各為其身,善者自利其身,惡者自害其軀,子既有暢善意,乃憂天地疾病,王者不安,其功極已大矣。但詳思之,子行善極無雙,勿復止傷之也,使念善順常若此。唯唯,不敢懈怠也,不敢懈怠。

    右忿別治所象安危法。



    太平經卷之五十三竟



    #1案據敦煌本《太平經目錄》,此章應為『分別四治法第八十』。前缺第五十二卷『胞胎陰陽訣第七十九』。缺文見《太平經合校》第五十二卷。
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