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    太平經


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    简介:經名:太平經。據《復漢書•襄楷傳》稱:東漢順帝時琅琊郡人宮崇詣闕,獻其師于吉於曲陽泉水上所得神書,號曰《太平清領書》。此神書即《太平經》,係漢代原始道教重要經典。南北朝至唐代流傳的《太平經》,凡一百七十卷,分作甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十部。今殘存五十七卷。底本出處:《正統道藏》太平部。
    文献引用:太平經. 道藏, 太平部. http://daotext.org//toc4.php?docid=4735
    太平經卷之五十四



    使能無爭訟法第八十一



    吾所問積多,見天師言事快而無已,其問無足時,復謹乞一兩言。平行。今吾願欲得天地陰陽、人民跂行、萬物凡事之心意,常使其喜善無已,日遊而無職無事,其身各自正,不復轉相愁苦,更相過責,豈可得聞乎哉?子今且言,何一絕快殊異,可問者,何一好善無雙也?然若子所問,猶當順事,各得其心,而因其材能所及,無敢反強其所不能為也。如是即各得其所欲,各得其欲,則無有相愁苦者也,即各得其心意矣,可謂遊而無職事矣。天地之間,常悉使非其能,強作其所不及,而難其所不能,時睹於其不能為,不能言,不憐而教之,反就責之,使其冤結,多忿爭訟,民愁苦困窮,即仰而呼皇天,誠冤誠冤,氣感動六方。故致灾變紛紛,畜積非一,不可卒除,為害甚甚,是即失天下之人心意矣。終反無成功,變怪不絕,太平之氣何從得來哉?故不能致太平也,咎正在此。雖欲名之為常平,而內亂,何從而得清其治哉?子今問之,欲深知其審乎。天地之性,萬物各自有宜,當任其所長所能為,所不能為者,而不可強也。萬物雖俱受陰陽之氣,比若魚不能無水,遊於高山之上,及其有水,無有高下,皆能遊往。大木不能無土,生於江海之中。是以古者聖人明王之授事也,五土各取其所宜,廼其物得好且善,而各暢茂,國家為其得富,令宗廟重味而食,天下安平無所疾苦,惡氣休止不行為害。如人不卜相其土地而種之,則萬物不得成竟其天年,皆懷冤結不解,因而夭終,獨上感動皇天,萬物無可收得,則國家為其貧極,食不重味,宗廟飢渴,得天下愁苦,人民更相殘賊,君臣更相欺詒,外內殊辭,咎正始起於此。是者尚但萬物不得其所,何况人哉?天下不能相治正,正由此也。此者大害之根,而危亡之路也,可不慎哉,可不深思慮之胸心乎?故古者大聖大賢將任人,必先試其所長,何所短,而後署其職事,因而任之。其人有過,因而責之,責問其所長,不過所短。是者不感天也,反為習進此家學,因而慎之,故能得天下之心也。今後世忽事,不深思惟古聖人言,反署非其職,責所不能及,問所不能睹,盲者不睹日,瘖者不能言,反各趣得其短,以為重過,因而罪之,不為欲樂相利祐,反為巧弄上下,迭相賊害,此是天下之大敗也。自古者諸侯太平之君,無有奇神道也,皆因任心能所及,故能致其太平之氣,而無冤結民也。禍亂之將起,皆坐任非其能,作非其事職,而重責之,其刑罰雖坐之而死,猶不能理其職務也。灾變連起,不可禁止,因以為亂敗,吉凶安危正起於此。是以古者將為帝王選士,皆先問視試其能,當與天地陰陽瑞應相應和不?不能相應和者,皆為偽行。其相應和奈何,大人得大應,小人得小應,風雨為其時節,萬物為其好茂,百姓為其無言,鳥獸跂行為其安靜,是其效也。故治樂欲安國者,審其署置。夫天生萬物,各有材能,又實各有所宜,猶龍昇於天,魚遊於淵,此之謂也。夫治者從天地立以來,廼萬端,天變易亦其時異,要當承天地得其意,得其所欲為也。天者以三光為書文記,則一興一衰,以風為人君。地者以山川阡陌為文理,山者吐氣,水通經脉,衰盛動移崩合,以風異為人臣。人者以音言語相傳,書記文相推移。萬物者以衰盛而談語,使人想而知之。人者在陰陽之中央,為萬物之師長,所能作最眾多,象神而有形,變化前卻,主當疏記此變異,為其主言。故一言不通,則有冤結,二言不通,輒有杜塞,三言不通,轉有隔絕,四言不通,和時不應,其生物無常,五言不通,行氣道戰,六言不通,六方惡生,七言不通而破敗,八言不通,而難處為數家,九言不通,更相賊傷,十言不通,更相變革。故當力通其言也。古者無文,以何通之,文廼當起,但中止天地者,幾何起,幾何止,但後世不睹之耳。中古三皇,當無文而設言。下古復有天地之氣,一絕一起,獨神人不知老所從來,經歷多故,知其分理內當有文,後世實不睹,言其無有,何故時有文,時無乎哉?天氣且弊,人且愚薄不壽,不能有可刻記。故勅之以書文,令可傳往來,以知古事無文,且相辯訟,不能相正,各自言是,故使有文書。此但時人愚,故為作書,天為出券文耳。見師言,已知之矣。願聞今通氣當云何?但三道通行八方之書,民吏白衣之言,勿苟留。急者以時解之,不急者隨天地萬物,須七月物終,八月而簡視,九月而更次,十月而不歸,三年上書而盡信誠者,求其人而任之。此人廼國家之良臣,聰明善耳目,因以視聆,不失四方候也。帝王得之,曰安而明,故當任之。其任之云何乎?必各問其能所及,使各自疏記所能為,所能分解,所能長,因其天性而任之,所治無失者也。故得天下之歡心,其治日興太平,無有刑,無窮物,無冤民?天地中和,盡得相通也。故能致壽上皇,所以壽多者,無刑不傷,多傷者廼還傷人身。故上古者,聖賢不肯好為刑也,中古半用刑,故壽半,下古多用刑,故壽獨少也。刑者其惡廼干天,逆陰陽,畜積為惡氣,還傷人。故上古聖賢不重用之者,廼惜其身也。中古人半愚,輕小用刑,故半賊其半。下古大愚,則自忽用刑,以為常法,故多不得壽,咎在此。讀此書者,宜反復之,重之慎之,死生重事,不可妄也。夫子賢明者為父計,臣賢明者為君深計,子不賢不肯為父深計,臣不賢明不肯為君計。是少年者,即是其人身邪,其人邂逅吉凶者,流後生此格法也。是故上古聖帝王將任臣者,謹選其有道有德,不好殺害傷者,非為民計也,廼自為身深計也。故得天地心意,舉措如與神俱,此之謂審舉得其人,而得人力之君也。如此廼感神祇,廼後天上真神愛之,因而獨壽也。好用刑廼與陰氣並,陰者殺,故不得大壽,天之命略可睹可知矣,天地人所疾惡同耳。

    右得天地人民萬物歡心國興家安天下無爭訟者。



    太平經卷之五十四竟
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