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    太平經


    太平經卷六十五 下载本卷为CSV文本文件


    简介:經名:太平經。據《復漢書•襄楷傳》稱:東漢順帝時琅琊郡人宮崇詣闕,獻其師于吉於曲陽泉水上所得神書,號曰《太平清領書》。此神書即《太平經》,係漢代原始道教重要經典。南北朝至唐代流傳的《太平經》,凡一百七十卷,分作甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十部。今殘存五十七卷。底本出處:《正統道藏》太平部。
    文献引用:太平經. 道藏, 太平部. http://daotext.org//toc4.php?docid=4737
    太平經卷之六十五



    斷金兵法第九十九



    六方真人純等,謹再拜白:欲有所問天法,不敢卒道,唯皇天師假其門戶,使得容言乎?道之,勿有所疑也。唯唯。今惟天師廼為帝王解先人流灾承負,下制作可以興人君,而悉除天下之灾怪變不祥之屬。今愚生欲助天,太陽之氣使遂明,帝王日盛,姦猾滅絕,惡人不得行,盜賊斷亡,祆孽自藏,不復發揚,豈可聞乎?善哉,六子之問也,天使諸真人言。諾。君子已遂無憂,小人祆臣不敢作矣,其勝已出,灾自滅息矣。今為諸弟子具陳天格法,使不失銖分,自隨而記之。唯唯。然天法垂象,上古聖人常象之,不敢違離也。故常厭不祥,斷狡猾,使祆臣不得作者,皆由案天法而為之,欲使陽氣日興,火大明,不知衰時者,便急絕由金氣,勿使其王也。金氣斷則木氣得王,火氣大明,無衰時也。何謂也?然人君當急絕兵,兵者金類也,故當急絕之故也。今反時時王者賜人臣以刀兵,兵金類也,廼帝王賜之王者。王之名為金王,金王則厭木而衰火,金王則令甲乙木行無氣,木斷乙氣則火不明。木王則土不得生,火不明,則土氣日興,地氣數動,有祆祥,故當急絕滅。云兵類,勿賜金物兵類,以厭絕不祥此也。天厭固與神無異,願聞金興厭木,何故反使火衰也?善哉,子之難問,可謂入道矣。真人欲樂知其大效,是故春從興金兵,則賊傷甲乙木行,令天青帝不悅,天赤帝大怒,丙丁巳午不順。欲報父母之怨,令使火行,多灾怪變,生不祥祆害姦猾。其法反使火治憒憒雲亂,不可乎,大咎在此也。善哉善哉。願聞何故必多祆民臣、狡猾盜賊乎?為真人重說,使子察察知之。天之格法,父母見賊者,子當報怨。夫報怨之家,必聚不祥,偽佞狡猾少年,能為無道者,廼能報怨為反逆也。是故從賜金兵,厭傷木也,火治不可平也。此者天常格法也,不可以故人也。六真人以吾言不信,但急斷金兵,敢有持者,悉有重罪,即時火灾滅除,其治立平,天下莫不言善哉。所以然者,火廼稱人君,故其變怪最劇也。其四行不能也。子欲重知其明效,五星熒惑為變最劇也,此明效也。其四星不能。子慎吾書吾文,天法不失銖分。唯唯。行,為六子重明陳天之法,故金氣都滅絕斷,廼木氣得大王,下厭土位,黃氣不得起,故春木王土死也。故惟春則天激絕金氣於戊,故木得遂興,火氣則明日盛,則金氣囚,猾人斷絕。金囚則水氣休,陰不敢害陽,則生下,慎無灾變。木氣王無金,則得興用事,則土氣死。生民臣忠謹且信,不敢為非也,是天之格法券書也。天地之常性常行,子知之耶?唯唯。行,子已知矣。今復為六子重明天法,使口口。今天下從兵,金氣也。又王者或以歲始賜刀兵,或四面巡狩止居,反賜金兵。王者,王也,以金兵賜人,名為王金。金王則水相,金王則害木,水相則害火。西北陰也,東南陽也。少陰得王,太陰得相也。名為二氣,俱得勝其陽。其灾生下,狡猾為非,陰氣動則多妄言而生盜賊,是天格法也,六子知之耶?唯唯。然六真人已知之矣,慎天法。唯唯。今願請問,東南陽也,何故為地戶?今西北陰也,反為天門?然門戶者,廼天地氣所以初生,凡物所出入也。是故東南極陽也,極陽而生陰,故東南為地戶也。西北者為極陰,陰極生陽,故為天門。真人欲知其效,若初九起甲子,初六起於甲午,此之謂也。故天道比若循環。周者復反始,何有解已?其王者得用事,其微氣復隨而起矣。善哉善哉。復為六真人具陳一事。王者大興兵,則使木行大驚駭無氣,則土得王起。土得王則金大相,金大相則使兵革數動,乾兌之氣作,西北夷狄猾盜賊數起,是者自然法也。天地神靈,不能禁止也,故當務由厭斷金物,無令得興行也。善哉善哉。見師說天法,知其可畏矣。子知畏之則吉矣。今皇天明師,幸哀其愚蔽,不達於道,廼具為明陳天法。今是獨為一君生耶?天下之為法,悉如此耶哉?然天以是為常格法,雖然木行火行,無妄從興,金嶽使錢,得數王盜行,以為大害,使治難平也。反使金氣得大王,為害甚甚,能應吾天法,斷之者立吉矣。治興,祆臣絕,天法不欺人也。願聞天以此為格法意訣。然詳哉,六子問事也。然天地以東方為少陽,君之始生也,故日出東方,以南方為太陽。太陽君也,故離為日,日為君。南方,火也。火為君,南方為夏,夏最四時養長,懷妊盛興處也,其為德最大,故為君也,以此為格法。雖然音為角者,並於東方,位為火者,並於南方。今太平氣盛至,天當興陽氣,故吾見六真人問事,知為天使之,故吾為六真人具說,所以興太陽君之行法,真人慎之。唯唯。



    王者賜下法第一百



    今天師幸哀,為愚生陳天法悉具,願復問一事。今帝王見群臣,下及民人。天法為人父母,見其臣,是王者賢子也,故助王者治理天地也。民者,是王者居家不肖子也,為王者主脩田野治生,見之會當有可以賜之者,不賜則恩愛不下加民臣,令赤子無所誦道,當奈何哉?善哉,真人之言也。然見賢者賜以文,見飢者賜以食,見寒者賜以衣,見賢者何故賜之以文乎?所以賜以文者,文者生於東,明於南,故天文生東北,故書出東北,而天見其象。虎有文,家在寅。龍有文,家在辰,負而上天,離為文章,在南行,故三光為文,日最大明。故文者生於東,盛於南,故日出於東,盛於南方。天命帝王,當象天為法。故當賜文以興。太陽,火之行也,日興火,能分別睹文,是與非文,亦所以記天下是非也。善哉善哉。行,六真人已知天道大覺矣。今皇天明師為天具道法,既無可愔,願聞賜之當以何文哉?詳乎,六子為天問事也,然當如此。凡事常苦不口口,然樂象天法,而疾得太平者,但拘上古中古下古之真道文文書,取其中大善者,集之以為天經,以賜與眾賢,使分別各去誦讀之。今思其古今要意,為化民臣之大義,當奈何?因以各養其性,安其身,如此者,大賢儒莫不悅喜也。而無惡意,各得惟念天地之法,知之則令使人上尊愛其君,還惜其軀,深知明君重難得,其中大賢仁者,常恐其君老,分別為索殊方異方。還付其帝王,故當賜以道書文。善哉善哉。子已知之矣。今或自易賜之以兵革金物,歸反各思利事,而上導武氣,化流小愚民,則使利事生,而兵興金王,狡猾作,盜賊起,金用事,賊傷木行,而亂火氣,是天自然格法。子知之耶?唯唯。願問何不賜之以他文經書?然他書非正道文,使賢儒迷迷,無益政事,非養其性。經書則浮淺,賢儒日誦之,故不可與之也。然同可拘上古聖經善者,中古聖經善者,下古聖經善者,以為文以賜之。但恐非養性之道,使人不自重而反為文也。然凡文善者,皆可以賜之,使其誦習象之,化為善也。善哉善哉。六子已覺之矣。



    興衰由人訣第一百一



    今天師幸都為愚生言,願問賜飢者以食,寒者以衣意。然夫飢者思食,寒者思衣,得此心結,念其帝王矣,至老不忘也。思自效盡力,不敢有二心也。恩愛洽著民間,如有所得奇異殊方善道文,不敢匿也。悉思付歸其君,使其老壽,是故當以此賜之也,此名為周窮救急。夫賢者好文,飢者好食,寒者好衣,為人君賜其臣子,務當各得其所欲,則天下厭服矣。善哉善哉。是以天性上道德而下刑罰,故東方為道,南方為德。道者主生,故物悉生於東方。德者主養,故物悉養於南方。天之格法,凡物悉歸道德,故萬物都出生東南而上行也。天地四方六陽氣,俱與生物於辰巳也。子知之耶?唯唯。天之法下刑,故西北少陰,太陰為刑禍。刑禍者,主傷主殺,故物傷老衰於西,而死於北。天氣戰鬥,六陰無陽,物皆伏藏於內�中,畏刑興禍,不敢出見。天道惡之下之,故其畜生,悉食惡棄也。是故古者聖人睹天法明,故尚真道善德奇文,而下武也,是明效也。今刑禍武生於西北而尚之,名為以陰乘陽,以賤乘貴,多出戰鬥。令民臣不忠,無益王治,其政難乎?真人寧知之耶?唯唯。子可謂以覺矣。是故古者聖賢,常尚道德文,常投於上善處,而兵革戰備投於下處,一人獨居,則投文於床上,而兵居床下,如是則夷狄自降,盜賊日消滅矣。善哉善哉。行,子可謂已知之矣。六子詳思吾書意。以付上道德之君,以示眾賢,吾之言不負天地賢明也。行去,辭小竟也,事他所疑,廼復來問之。唯唯。今六真人受天師嚴教,謹歸各居閑處,思念天師言,俱有不解,唯天師示訣之。行言何等也?今天廼自有四時之氣,地自有五行之位,其王相休囚廢自有時,今但人興用之也,安能廼使其生氣,而王相更相尅賊乎?咄咄。噫,六子雖日學,無益也,反更大愚,略類無知之人,何哉,夫天地之為法,萬物興衰反隨人故。凡人所共與事,所貴用其物,悉王生氣,人所休廢,悉衰而囚。故人所興事者,即成人君長師也,人所爭用物,悉貴而無平也,人所休廢物,悉賤而無賈直也。是故天下人所興用者,王自生氣,不必當須四時五行氣也。故天法,凡人興衰,廼萬物興衰,貴賤一由人。是故古者聖人知天格法,不可妄犯也。故上古時人,深知天尊道用道,興行道,時道王。中古廢不行,即道休囚,不見貴也。中古興用德,則德王。下古廢至德,即德復休囚也。故人興用文則文王,興用武則武王,興用金錢則金錢王,興用財貨財貨王。天下人所興用悉王,自生氣,其所共廢而不用者,悉由凡物,何必廼當須天四時五行王,廼王哉?子學何不日昭昭,而反日益冥冥無知乎?真人用意尚如此,夫俗人共犯天禁,言其不然,故是也。今以子況之,人愚獨久矣。若真人言中,類吾為天陳法,為德君解承負先王流灾,將有誤人不可用者耶?如誤,何可案用乎?六子若有疑,欲知吾道大效,知其真真與不,令疾上付賢明道德之君,使其按用之,立與天地廼響相應,是其人明效證驗也。今真人尚廼不能深知,是人能使物興衰進退,俗人比於子,冥冥與盲何異哉?今見天師分別為愚生說之,已解矣,有過不也。夫人既學也,當務思惟其要意,勿但習言也。而知其意訣,是天地與道所怨也。又學者精之慎之。唯唯。行去記此天政事,可以厭猾祆,勿使德君失政事文也。唯唯。



    太平經卷之六十五竟
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