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    太平經


    太平經卷七十 下载本卷为CSV文本文件


    简介:經名:太平經。據《復漢書•襄楷傳》稱:東漢順帝時琅琊郡人宮崇詣闕,獻其師于吉於曲陽泉水上所得神書,號曰《太平清領書》。此神書即《太平經》,係漢代原始道教重要經典。南北朝至唐代流傳的《太平經》,凡一百七十卷,分作甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十部。今殘存五十七卷。底本出處:《正統道藏》太平部。
    文献引用:太平經. 道藏, 太平部. http://daotext.org//toc4.php?docid=4742
    太平經卷之七十



    學者得失訣第一百六



    真人謹問:吾復欲都合正所寫師前後諸文,使學者不得妄言,豈可聞乎?善哉,子何一日益閑習也。然吾之道法,廼出以規陽,入以規陰,出以規行,入以規神,出以規眾書,入以規眾圖,出以消灾,入以正身,出以規朝廷之學,其內以規入室。凡事皆使有限,努力好學者,各以其材能,反失其常法,外學則遂入浮華,不能自禁,內學則不應正路,返入大邪也。夫諸學者廼常有大病,不能自知也。其好外學,才太過者,多入浮華,令道大邪,而無正文,反名為真道,更以相欺請也。內學才太過者,多入大邪中,自以得之也。不與傍人語,反失法度,而傳妄言也。今子乃疑,故復來問之。今為子意善惓惓,倲倲無慮,為其規矩,令各有限度可議,以為分界而守之也。今古文眾多,不可勝限也。凡學樂得其真事者,勿違其本也。學於師口訣者,勿違其師言,是其大要一也。夫學之大害也,合於外章句者,日浮淺而致文而妄語也。入內文合於圖讖者,實不能深得其結要意,反誤言也。學長生而出,合於浮華者,反以相欺也。合於內不得要意,反陷於大邪也。今子來反復問之,故為子陳其文,見其限也,合其法度者是也,不合者非也,明矣。可以是知之也。凡書為天談,十十相應者是也,十九相應者小邪矣,十八相應者小亂矣。過此而下,非真不可用也。名為亂天文地理,陰陽不喜,萬物戰鬥,人民被其大咎也。思養性法,內見形容昭然者是也。外見萬物眾精神者非也。學凡事者,常守本文而求眾賢,說以安之者是也,守眾文章句,而忘本事者非也,失天道意矣。使人身自化為神者是也,身無道而不成神,自言使神者非也。但可因文書相驅使之術耳。說凡事本末中央相似者是也,不相類似者非也。入室始少食,久久食氣便解去不見者是也,求道自言得之不還,反有問者非也。凡去者悉還,有教問者是也,而無教問者,而容死也。守清靜於幽室,成者是也,自言得道行,以怒語言者非也,失精之人也。入學而日善,過其故者得道之是也,入學而反為日惡,不忠信者非也,陷於大邪中也。讀書見其意,而守師求見訣示解者是也,讀書不師訣,反自言深獨知之者非也,內失大道指意也。學已得道,固事眾師眾賢不懈者是也,此日進之數也。故古聖已知道,自若事師不敢止也,去師則讀文不懈也,學而獨自言得其要意,不復力讀古文聖辭,自言是不事眾聖明者,非也,下愚之人也。凡人學而窮竟,其可求學者是也,萬物皆然,萬物既生,皆能竟其壽而實者是也,但能生,不而竟其壽,無有信實者非也。為善得其實宜者是也,不得其實宜者,但外是內非也。案讀吾書盡,不離繩墨而得其實者是也,讀書出其奇,多才而不得其要實者非也。天有風雨,而萬物時生者是也,風雨而萬物反傷者非也,有毒也。為經道而日興盛者是也,不日向興,反日向衰者,行內失其意者非也。是故夫天地之性為善,不即見其身,則流後生,以明其行也。為惡亦不即止其身,必流後生,亦以謬見明其行也。故夫為善惡者,會當見耳。但為善者,比若向日出,猶旦彰明也。為惡者,比若向日入,猶且冥冥,此天地陰陽自然性也。天生萬物,廼各隨其行,而彰之不隱匿也。故善者上行,命屬天,猶生人屬天也。惡者下行,命屬地,猶死者惡,故下歸黃泉,此之謂也。得吾書者,以付上德君也。吾有此書,敢障絕而傳讀之也。天道治天,不可盡知也,不可聽信一人之言。今故為子定古聖文,今復要其合策,明書前後相因,以相證也。天地開闢以來,賢聖雖異世而生,相去積遠,所疾惡者同也。共為天談,救世得失也,其言相似,猶若重規合矩。轉以相彰明,不得不也。夫物類相聚興也,其法皆以比類象相召也,是明效也。為其失之於前,得之於後,考合異同以成文也。拘古以明今,共議其事以內文者,明其外文以外文者,還考繫其內文也。使可萬世傳,無重過於天。一人之言,不可獨從也。眾人之言,深策取古賢聖之辭,內與天同也,共定而置之。帝王日明解訣,諸憒亂灾惡除,天無重憂,共為者興,拒逆者灾不除也。

    右是學者得失訣。



    太平經卷之七十竟
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