道藏典籍全文数据库

    太平經


    太平經卷七十一 下载本卷为CSV文本文件


    简介:經名:太平經。據《復漢書•襄楷傳》稱:東漢順帝時琅琊郡人宮崇詣闕,獻其師于吉於曲陽泉水上所得神書,號曰《太平清領書》。此神書即《太平經》,係漢代原始道教重要經典。南北朝至唐代流傳的《太平經》,凡一百七十卷,分作甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十部。今殘存五十七卷。底本出處:《正統道藏》太平部。
    文献引用:太平經. 道藏, 太平部. http://daotext.org//toc4.php?docid=4743
    太平經卷之七十一



    真道九首得失文訣第一百七



    真人再拜,請問一事。然言之。今天師為太平之氣出授道德,以興無上之皇,上有好道德之君,乃下及愚賤小民,其為恩廼洞於六合,洽於八極,無不包裹。今賢渘得師文學之,及其思慮為道,上以何為竟,下以何為極乎?善哉,真人之問,一何微要也。其欲聞洞極,知神靈進退邪?實愚蔽暗,事者不及,唯天明師錄示之。諾。道有九度,分別異字也。今將為真人具陳其意,自隨而記之,勿使有所失也。唯唯。然一事名為元氣無為,二為凝靖虛無,三為數度分別可見,四為神游出去而還反,五為大道神與四時五行相類,六為刺喜,七為社謀,八為洋神,九為家先。一事者各分為九,九九八十一首,殊端異文密用之。則共為一大根,以神為使,以人為戶門。今為子條訣之。亦不可勝豫具記。自思其意,其上三九二十七者,可以度世,其中央三九二十七者,可使真神吏,其下三九二十七者,其道多耶。其神精不可常使也。令人惚惚怳怳,其中時有不精之人,多失妄語,若失氣者也。今愚生見師言,眩冥不知東西,願分別為下愚生說之。然其上第一,元氣無為者,念其身也,無一為也。但思其身洞白,若委氣而無形,常以是為法,已成則無不為無不知也。故人無道之時,但人耳,得道則變易成神仙,而神上天,隨天變化,即是其無不為也。其二為虛無自然者,守形洞虛,自然無有奇也,身中照白,上下若玉,無有瑕也。為之積久久,亦度世之術也。此次元氣無為象也。三為數度者,積精還自視也,數頭髮下至足,五指分別,形容身外內莫不畢數,知其意,當常以是為念。不失銖分,此亦小度世之術也。次虛無也。四為神遊出去者,思念五藏之神,盡出入見其行遊,可與語言也。念隨神往來,亦洞見身耳。此者知其吉凶,次數度也。五為大道神者,人神出,廼與五行四時相類,青赤白黃黑,俱同藏神,出入往來,四時五行神吏為人使,名為具道,可降諸邪也。六為刺喜者,以刺繫地道神,各亦自有典,以其家法,祠神來遊,半以類真,半似邪,頗使人好巧,不可常使也,久久愁人。七為社謀者,天地四時、社稷山川,祭祀神下人也,使人恍惚,欲妄言其神,暴仇狂邪,不可妄為也。八為洋神者,言其神洋洋,其道無可繫屬,天下精氣下人也,使人妄言,半類真,半類邪。九為家先,家先者純見鬼,無有真道也,其有召呼者,純死人之鬼來也。此最道之下極也,名為下士也。得其上道者,能并使下,得其下道者。不能使其上也。今願聞何故有是上下乎哉?然此者,人行之所致也。守本者得上,好身神出入遊者得中也,愚人廼損其本守末,他遊神者得下。守本者能盡見之,守中者半見之,守末者不能還自鏡見之道也。故凡學者,廼須得明師,不得明師,失路矣。故師師相傳,廼堅於金石,不以師傳之,名為妄作,則致凶邪矣。真人慎之慎之。唯唯。故古者上學聖賢,得明師名為更生,不得明師者,名為亂經。故賢聖皆事師廼能成,無有師,道不而獨自生也。善哉善哉。真人欲知其效,比若夫人居大賢之里,則使人大賢,居中賢之里,則使人中賢,居不肖之里,則使人不肖,常不及此之謂也。學此道者,審之詳之,此天之要道也。慎之慎之。唯唯。行去,道歸其人,以付賢明。唯唯。是神訣要道也。

    右真道九首得失文訣。



    致善除邪令人受道戒文第一百八



    真人問神人曰:受道以何為戒乎?神人言:道乃有大戒,不可不慎之也。夫且得道,臨且成之時,乃與諸神交結也,與精神為鄰里,出入相見睹,與人相愛,若父子也。夫道乃重事也,或悔與人,且欲奪人道,故先試人,視人堅不。共來欺人,使人妄語,得其辭語,堅閉之,慎無傳之也,即可得壽也,久可得真道矣,傳之日消亡矣,又使人好生而惡害。真人曰:願聞其日消亡意。精神消亡,身即死矣。夫虛無絕洞之道,常欲使人好生而惡殺,閉口無泄,廼可萬萬歲也。真人問神人:願聞無泄之禁忌。神人言:然大人泄之亡其位,中人泄之即斷其氣,小人泄之滅其世類也。所以然者,夫天地乃以此自殊異自私,故能神尤重之也。夫天地不深知絕洞之道,以何為神乎,以何為壽乎?記之,吾告子,其精之重之慎之。真人唯唯,不敢妄言也。真人稽首,願更聞其將欲敗人,柰何乎哉?神人言:然於人心中有惡意,使大邪來欺,人能堅閉耳,不聽其辭語,則吉矣,聽其辭則凶害矣。夫人君聽之惡其臣,言其臣不忠信而欲反也。臣子聽之惡其君,就來欺之,言子今當為聖人,今當為人君。小人聽之,使人自言且大尊也。父聽之惡其子,子聽之惡其父。辯變其辭語,熒惑人心意,言其且善且惡,亂人政治,一喜一怒,大佞之邪也,方欲害人也。從古到今,諸學長壽者,皆不得度於此辭也。真人問曰:當奈何哉?神人言:閉耳無聽,閉口無語,此但佞邪,無可聽者也。聽之即真道去,去即死矣。子欲長存,慎之此辭也。吾已為子先更之,幾何中於此大邪矣。吾常自正吾心,不復用之也。此大邪常積,欲觀人堅不,大猾邪常或乃來入人之腹中,動人之心,使人心妄為故也。時時怒喜,不能自禁止,皆為邪所誤也。為邪所推,眾渘得滅亡。於此者積眾多,審得其重戒,心亦不可移也,非獨學道者也。百姓喜怒無常,同是子可為也。子慎之自精。真人唯唯。真人曰:吾身嘗中於大邪,使吾欲走言,吾欲當為人主,後當飛仙上天。吾受其言,信之大喜。後反三月病癲疾,見神人天師言,心中大悅喜,吾親嘗中如此矣,幾為劇病,後癲疾自止得愈,遂得數千歲。今自幸復與神人相睹,重復道戒,睹見門戶,冀得長度為天上之吏。神人言:子持心志堅如此,何憂不得上九天,周歷二十五天乎哉?今是諸得上天之士,皆得持心堅密,不可誤者也。諸可熒惑誤者,皆反蚤死,不得度也。欲得長壽,讀此文以為重戒,此乃死生之戒,不可不慎也。是故古者聖賢先得度世者,不聆此之力也,學道而反不得,不長度者,皆坐聆此,得其賊也。夫天上大神,非賊人可為,便使人還此害尅,故無大福也。當生反死,轉為天賊也。今吾所教示真人書,悉皆可得大壽矣。或得度世,但謹自持,無以此為害,審能專心,可得萬萬歲。真人唯唯。吾不敢為非,請受明戒。神人言:子好道如此,成事得上天之階矣。真人問:戒獨有此邪?復有深者邪?復有上天之戒,固固戒人耳。專戒以言共欺人,言人且尊貴,以是戒人。故使人觸防禁,得誅死焉。復數試人以玉女,使人與其共遊,已者共笑人賤,還反害人之軀。但人常默,萬歲無可聆,但獨自守終命,何有害哉?死生之間專此也。真人唯唯。真人問:何故專使邪神來試人乎?神人言:道重難與人也,其執必堅,死而已者,亦不奪人之願也。天上度世之士,皆不貪尊貴也。但樂活而已者,亦無有奇道也。記吾戒,子口口矣,吾言萬世不可忘也,正使上行窮周無訾之天,其戒皆如此矣,無復有奇哉也。真人唯唯,不敢離繩墨之間也。神人言:審如子言,已得道矣。吉者日進,邪者上休矣。持心若此,成神戒矣。成事乘雲駕龍,周流八極矣。大道坦坦已得矣,命已長壽無極矣。真人曰:唯唯。神人言:道實大無內外,但常恐為大邪所害,而不聽一邪,邪於何敗乎?故古者帝王好道而學,不聽邪者,盡得萬萬歲,其聽用邪言者,悉自敗矣。吾道廼萬端,悉當知其利害。真人唯唯。今得神人之辭,皆得須臾長生乎?神人言:不深戒,成事口口凶矣,道不得成也。真人言:吾生有祿命邪,僥倖也,廼得與神人相遭逢。神人言;然六人生。各自有命,一為神人,二為真人。三為仙人,四為道人,五為聖人,六為賢人,此皆助天治也。神人主天,真人主地,仙人主風雨,道人主教化吉凶,聖人主治百姓,賢人輔助聖人,理萬民錄也,給助六合之不足也。故人生各有命也,命貴不能為賤,命賤不能為貴也。子欲知其審實,若魚雖乘水,而不因水氣而蜚,龍亦乘水,因水氣廼上青雲,為天使乎?貴賤實有命,愚者而妄語。古者聖人帝王,其大優者,不復錄問偽言也,知其口口,會無可能為也。此比若教無道之人,令卒蜚安而蜚乎哉?能飛者獨得道仙人耳。夫百姓相與遊戲,言我能蜚,實不能蜚,此妄言者若此矣。真人言:善哉,吾一覺於此。神人言:子自若愚,為天命可強得也哉?真人言:然此道亦可學耶?神人言:然有天命者,可學之,必得大度,中賢學之亦可得大壽,下愚為之可得小壽。子欲知其效,同若凡人學耳。大賢學可得大官,中賢學者可得中官,愚人學者可得小吏。夫小吏使於白衣之民乎?以是言之,猶當勉學耳。真人唯唯。吾為之,未嘗敢懈也。神人言:然努力信道,天地之問各取可宜,亦無妄也。真人唯唯。請得尊天重地,敬上愛下,順用四時五行可為,不敢為非也。神人言:善哉善哉,子得道意矣。吾不復重教示子矣。

    右致善除邪令人受道戒文。



    太平經卷之七十一竟
DaoText.org - 豫ICP备11011523号   本站为非营利性学术网站   由 维护