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    太平經


    太平經卷七十二 下载本卷为CSV文本文件


    简介:經名:太平經。據《復漢書•襄楷傳》稱:東漢順帝時琅琊郡人宮崇詣闕,獻其師于吉於曲陽泉水上所得神書,號曰《太平清領書》。此神書即《太平經》,係漢代原始道教重要經典。南北朝至唐代流傳的《太平經》,凡一百七十卷,分作甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十部。今殘存五十七卷。底本出處:《正統道藏》太平部。
    文献引用:太平經. 道藏, 太平部. http://daotext.org//toc4.php?docid=4744
    太平經卷之七十二



    齋戒思神救死訣第一百九



    六方真文悉再拜問:前得天師言,太平氣垂到,調和陰陽者,一在和神靈,歸俱分處,深惟天師之語,使能反明洞照者,一一而見之,其人積眾多,何以能致此,諸道士能洞反光者,能聚之乎?噫,大善哉。天上皇氣且至,帝王當垂拱而無憂。故天遣諸真人來,具問至道要,可以為大道德明君,悉除先王之流灾承負,天地之間邪惡氣,鬼物凶姦尸咎殃為害者耶?故真人來,一一口口,問此至道要也。諸弟子亦寧自知不乎?忽然不自知也。今忽不自知,何故問之?歸思天師教勁,有不解者,今不自知,當皆以何能,聚此諸絕洞虛靖反光,能見邪者,怪之,今故相與俱來共問之也。善哉,真人精益進,乃知疑此。天使子來,悉為德君具問,可解邪者。諾。方今為真人具說,分別道其要意,安坐共記。唯唯。天地自有神寶,悉自有神精光,隨五行為色,隨四時之氣興衰,為天地使,以成人民萬物也。夫天地陰陽之間,莫不被其德化而生焉。得其意者立可睹,不得其大要意,無門戶知,能大開通用者大吉,可除天地之間,人所病苦邪惡之屬,不知其大法者,神亦不可得妄空致,妄得空使也。願聞其意,使可萬萬世傳而不妄。善哉,子之問也。然欲候得其術,自有大法,四時五行之氣,來入人腹中,為人五藏精神,其色與天地四時色相應也,畫之為人,使其三合,其王氣色者蓋其外,相氣色次之,微氣最居其內,使其領袖見之。先齋戒居閒善靖處,思之念之,作其人畫像,長短自在。五人者,共居五尺素上為之。使其好善,男思男,女思女,其畫像如此矣。此者書已眾多,非一通也。自上下議其文意而為之,以文書傳相微明也。吾書雖多,自有大分,書以類相聚從,字以相明,則畢得其要意。唯唯。此四時五行精神,入為人五藏神,出為四時五行神精。其近人者,名為五德之神,與人藏神相似,其遠人者,名為陽歷,字為四時兵馬,可以拱邪,亦隨四時氣衰盛而行。其法為其具畫像,人亦三重衣,王氣居外,相氣次之,微氣最居內,皆戴冠幘乘馬,馬亦隨其五行色具為。其先畫像於一面者,長二丈,五素上疏畫五五二十五騎,善為之。東方之騎神持矛,南方之騎神持戟,西方之騎神持弓弩斧,北方之騎神持鑲楯刀,中央之騎神持劍鼓。思之當先睹是內神已,當睹是外神也,或先見陽神而後見內神,睹之為右此者,無形象之法也。亦須得師口訣示教之,上頭壹有關,知之者遂相易曰,為其易致易成,宜遠於人,便間處為之,易集近人,必難成也。於其道成曰明,大絕反洞者聚之,病形不多,多則吉,少則凶。或有不及所治,不决解愈,當得多少而可哉?高得萬,中得四五千,下得十數百,如百數十。其何多也?噫,真人其復故愚邪?安坐,方為子道其大要意也。今承負之後,天地大多灾害,鬼物老精凶殃,尸咎非一,尚復有風濕疽疥,今下古得流灾眾,不可勝名也。或一人有百病,或有數十病。假令人人各有可長,或有可短,或各能去一病,如一卜卦工師中知之,除一禍祟之病,大醫長於藥方者,復除一病,刺工長刺經脉者,復除一病,或有復長於灸者,復除一病,或復有長於劾者,復除一病,或有長於祀者,復除一病,或有長於使神自導視鬼,復除一病。此有七人,各除一病,這除去七病。下古人多病,或有一人十數病,乃有自言身有百病者,悉無不具疾苦也。盡諸巧工師,各去一病,這去七病,其餘病自若在,不盡除去。七工師力已極,此餘病不去,猶共困人,久久得窮焉,故多得死,不能自度於戹中也。人生比竟天年幾何,睹病幾何,遭戹會衰盛進退。天之格法,比如四時五行有興衰也。八卦乾坤,天地之體也,尚有休囚廢絕少氣之時,何況人乎?人者,乃象天地四時五行,六合八方相隨,而壹興壹衰,無有解已也。故當豫備之,救吉凶之源,安不忘危,存不忘亡,理不亡亂,則可長久矣。是故治邪法,道人病不大多。假令一人能除一病,十人而除十病,百人除百病,千人除千病,萬人除萬病。一人之身,安得有萬病乎?故能悉治决愈之也。子知之邪?唯唯。故教其豫作戒,成其道者聚之者。唯唯。行,子知之矣。行,為真人明陳列之。此所治病者,鬼物大邪,共為盜賊。夫帝王安平,常備軍師兵者,以備人,反為無義,成姦賊也。故一人敢死,十人不敢當,十人敢死,百人不敢當,百人敢死,千人不敢當,千人敢死,萬人不敢當,萬人敢死,四面橫行。備其有疾病折傷,故軍師乃備萬二千人者,以備非常。其二千人者,但備以補其休通耳,乃能服之也。真人知之耶?唯唯。行,子已知之矣。

    不用大言無效訣第一百一十

    請問一事,天師,今太平氣垂到,邪氣當思息除去也。然,子言是也,又非也。然太平氣至,邪固當自消去。惟天地開闢以來積久,邪氣大眾多,更相承負,太平之治氣雖至也,亦安能一旦悉卒除此乎?故當豫備之。為其作法困窮,然后求索良工,已大後之矣。夫上古之人,人人各自知真道,又其時少邪氣。太上中古以來,人多愚,好為浮華,不為真道,又多邪氣狂精殃咎,故人多卒窮天年而死亡也。悉由用心愚闇蔽,不知豫防其本也。今當上德君治,天愛之,不欲使其若此愚人多窮也,當使卒其大德,與天同心。故天使諸真人來問疑,使吾為其陳法,可以厭禦邪不祥妖惡者,故吾為真人具言之。今真人反言當自除不備,此言非也,名為大誤君子之辭也。子言不可用也。何謂乎?然有大急,乃后求索之,不可卒得也,令人窮困矣。故真人言大誤,不可用也。今積穀乃滿倉,可以備飢餓也。今為真人察察道之,使可萬萬世不忘也。唯唯。今飢乃教人種穀,言耘治之,待其米成,乃可得火炊食,亦豈及事邪?於此已餓死困矣。或不及春時種之,至冬飢念食,乃欲種穀,種之不生,此豈能及事活人邪?非獨身窮,舉家已滅亡矣。是真人之一大愚,無知冥冥之大效也。行復為子說一事。今人掘井,所以備渴飲也,居當近水泉,所以備渴也,臨渴且死,乃掘井索水,何及得也,已窮矣。是真人復問,二愚闇。復為真人說一事。古者有�居,今者作廬宅,所以備風雨也。及不風雨之時,居野極樂矣。浮雲已起,雨風已至,廼作廬宅,已雨寒而困窮矣。是真人三愚也。復為真人說一事。夫太中古以來,聖人作縣官,城郭深池,所以備不然,其時默平平無他也。及有不然,小人欲汙亂君子,乃後使民作城郭深池,亦豈及急邪?是真人劇愚暗效也。行復為真人說一事。今軍師兵,不祥之器也,君子本不當有也。下之惡之,故當置於鞘中,堅治藏之,必不貴有之也,不貴用之也。但備不然,有急乃後使工師擊治石,求其中銕,燒治之,使成水,乃後使良工萬鍛之,乃成莫耶,可以戰鬥禦急者,亦豈及事邪?已窮服矣,死命屬矣。是非六真人之大愚不及邪?唯唯。有過非過也,思事當詳卜之胸心,乃出之也,後勿輕妄語也。唯唯。為真人道小决事,反以明大。夫古者聖賢之設作梳與枇,以備頭髮亂而有蝨也。夫人生而不櫛,頭亂不可復理,蟣蝨不可復得,困乃後求索南山善木,及象骨奇物可中櫛者,使良工治之,髮已亂不可復理,頭中之蝨不可勝數,共食人頭,皆生瘡矣,然后得梳與枇,已窮矣。然後為真人陳小决事,以小況大。夫河海五湖,近水之傍多蚊虻,不豫備作可以隱禦之者。夫蚊虻俱生而起飛,共來食人及牛馬,牛馬遙頭踶�,不能復食,人者大愁且死,無於止息,然后求可以厭禦之者,已大窮矣。真人寧明知之邪?唯唯。行,子已覺矣。夫良方所能厭禦疥蟲,善衣善處所以厭禦蚤蝨,不豫備之,病之乃求索可以去之者,已得大窮愁病之矣。子知之邪?唯唯。是尚最天下小小財備數之物也,何言其大巨者乎?夫天地之間,時時有是暴鬼邪物、凶殃尸咎殺客,當其來著人時,比如刀兵弓弩之矢毒著人身矣。所著疾痛不可忍,其大暴劇者,噓不及噏,倚不及立,身為暴狂。比若閒亭,遠帝王之縣吏,壅閼斷人辭語,不得言變事。於此之時,乃求索良工長者以自救,已窮矣。辭已不通,無可復得言之矣。子知之邪?唯唯。行,子已覺矣。故吾尤急此死亡,天下大凶事也。故吾文口口倲倲,教有德人君豫備之也。上賢明見吾書言之,必大覺矣,中賢見吾文言,必小覺,下愚不覺,反笑吾書不備其本,已自窮矣。天地帝王,無過於是也。今行太平氣至,陽德君治當得長久。凡天下人死亡,非小事也。壹死,終古不得復見天地日月也,脉骨成塗土。死命,重事也。人居天地之間,人人得壹生,不得重生也。重生者獨得道人,死而復生,尸解者耳。是者天地所私,萬萬未有一人也。故凡人壹死,不復得生也。故當大備之,雖太平氣樂歲,猶有邪氣。比若一家雖善,中猶有惡人,但相忍耳。是故益聚道術士者,為有不然,輒當除之,不疾除之,則生之矣。故教其豫,多其人也。夫大學所以益積道德之人者,備求可得也。如不豫蓄聚,求不可卒得也。如有變事,欲問古今比列,不豫有大渘道德之人,無能卒對解者。令人君闇蔽,卒有疑事,問之不以時决解愁,乃後往求索遠方賢明渘術,何及於倲倲當前乎哉?真人知之邪?唯唯。行,子已大覺矣。雖每發言有過責,不問又會不知之。願决一事言之,今是或高則萬人,中則數千,下則數百,何可卒得卒成乎?善哉子之問事也。但教十數人以善成之,且自轉相易,有急效之,有成功者。令使上德道君重之愛之,於其有功者賜之,眾人且願之,於其願之而大從,使其為之,於其得者共尊敬愛之。此四時五行天地之神精,見尊重愛,莫不說喜,使人吉利。德君長蒙其吉福,眾賢渘下及愚人,莫不爭欲為之也。即為者日益多,以久久大小盡化。能人人為之,乃選取其中第一大功者,悉聚之,大有功者署其位,小有功者賞賜之,天下人莫不欲為之。但恐大多,不可勝記,何患憂少哉?真人何其大愚,暗且蒙也。一事大决毋取用,但好大言者也,是人無益於人也。但效式之,常有成功者,即其人得道意,大信人也。知但數言,而無大效者,即是其不得道意而妄語,大佞人也,不可用也,亂道者也。真人知之耶?唯唯。行去,慎之戒之,誦讀吾書,惟思其上下意,以類相從,更以相證明,以相足也。廼且大解,知吾道所指趣也。唯唯。



    五神所持訣第一百一十一



    願請問一大决,東方之神何故持矛乎?然可毋問也。真人必自知之。所以問者,天師幸哀後生,為作法,不問則令後世不得知天道之意决。然此者,天之象也。物者各從其類。東方者,物始牙出頭,盡生利,刺土而出,其精象矛,故為矛。其神吏來,以此為節。南方,萬物垂枝布葉,若戟,故其精神而持戟。其神吏來,以此為節。西方為弓弩斧,西方者,天弩殺象,夫弓弩斧,亦最傷害之長也。故其神來,以此為節。北方為鑲楯刀,北方者,物伏藏逃,鑲楯所以逃身者也,刀者小人所服,亦常以避逃,以害人,非上君子之有也。故其神來,亦以此為節。中央者,為雷為鼓為劍,中央者土也,五行之主也,鼓亦五兵之長也,劍亦君子道德人所服也,亦五兵之長也。故中央神來,以此為節。是天地自然實信之符節也。比若人生當有頭,應此持其節,實信符傳來對,不若此,即非其行神也。應他神妄來對,悉為亂政,久久其治亂難平安,故皆求信符節也。真人知之耶?唯唯。是說乃淺而深,雖不足道者,反乃當與天地四時五行氣相應和。善哉善哉。行,真人知之矣。

    右厭邪人盡變成道以救死命訣。



    太平經卷之七十二竟
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