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    太平經


    太平經卷九十二 下载本卷为CSV文本文件


    简介:經名:太平經。據《復漢書•襄楷傳》稱:東漢順帝時琅琊郡人宮崇詣闕,獻其師于吉於曲陽泉水上所得神書,號曰《太平清領書》。此神書即《太平經》,係漢代原始道教重要經典。南北朝至唐代流傳的《太平經》,凡一百七十卷,分作甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十部。今殘存五十七卷。底本出處:《正統道藏》太平部。
    文献引用:太平經. 道藏, 太平部. http://daotext.org//toc4.php?docid=4750
    太平經卷之九十二



    三光蝕訣第一百三十三



    請問天之三光,何故時蝕邪?善哉,子之所問。是天地之大怨,天地戰鬥不知,其驗見效於日月星辰。然亦可蝕,亦可不蝕,咎在陰陽氣戰鬥。何故戰鬥乎?陰陽相奸,遞諍勝負。夫陰與陽,本當更相利祐,共為和氣,而反戰鬥,悉過在此不和調。如使和調不蝕,亦當不蝕邪?然大洞上古最善之時,常不蝕,後生彌彌,共失天地意,遂使陰陽稍稍不相愛,故至於戰鬥。子以吾言不然也,子使德君案行吾文,盡得其意,戰鬥且止,小得其意小止,半得其意半止。如不力行,固困耳。請問:夫日月蝕,以何時運相逢邪?噫,子其愚哉。真人正復更發天怒,今真人以何知為時運邪?愚生見其同處也。冥冥哉,子之心也,其暗冥何劇也。審若子言,運相逢也。何故於一年之間,日月蝕無解矣?或連歲不蝕,運何以然?帝王多行道德,日月為之不蝕,星辰不亂,其運何以然哉?又天性陰陽同處,本當相愛,何反相害耶?又陰陽本當轉相生,轉相成功,何反相賊害哉?是子之愚也。子欲、知其實,比若人矣。人常相厚,久不相睹,一相得逢遇大喜,則更相祐利,相譽相明,及其素相與不比也,卒相逢便戰鬥,大不比鬥死而已,小不比小鬥。可駭哉,可駭哉。愚生已解矣。請問:今日乃太陽,火之精神也,月乃太陰,水之精神也。今水火不同處,自相遭逢則相滅。何謂也,不比邪?善哉,子言得其意。然水火各以其道,守其行,皆相得,乃立功成事,比若五行不可無一也,皆轉相生成。子欲知其實也,比若五藏,居人腹中,同一處。心乃火也,腎乃水也,豈可為同處,而日相與戰鬥相蝕邪?子寧解知不乎?唯唯。愚生已覺矣。是故和平氣至,三光不復戰鬥蝕也。三光不相蝕,乃後始可言得天地之心矣,以是為證。故欲自知優劣,行道德,未俱觀此天證,而聚眾文,言同處相蝕。是者但記同愛之文,未深得之意也。正使有神文言,天乃未深見其情實也。子知之耶?唯唯。行,子已覺矣。吾文出之後,帝王德君思此天意,勿忘此言,此言所以致得天心之文也。如得天意,命乃長全也。不得天意,亂命門也。行而不稱天心,亦大患也。初上古以來,眾聖帝王以此為戒,深記吾言,結於胸心,乃微言可見,道可得也。以付上德之君,以救三光之鬥蝕也。唯唯。行去,辭小竟,疑復來問之。唯唯。



    萬二千國始火始氣訣第一百三十四



    請問:天下共日月、共斗極,一大部乃萬二千國,中部八十一域,分為小部,各一國。德優者張地萬二千里,其次張地廣從萬里,其次九千里,其次八千里,其次七千里,其次六千里,其次五千里,其次四千里,其次三千里,其次二千里,其次千里。其次五百里,其次百里。此乃平平之土德,優劣之所張保也。德劣者,乃或無一平之土,悉有病變,令一國日月戰蝕,萬二千國中,寧盡蝕不?斗極不明,萬二千國,寧盡不明不乎?善哉深邪,遠邪眇邪,子所問也。何故正問此變?今怪一國有變,萬二千國何譽,當復有變者邪?怪之不及天師問,恐終古無以知之,故問之也。善哉,子之所疑,可謂入道矣。一國有變,獨一國日不明,名為蝕。比近之國,亦遙睹之,其四遠之國,固不蝕也。斗極凡星不明,獨失其天意者不明,其四遠固不蝕。今請問:於何障隱,而獨不明邪?噫,子固童蒙未開也,類俗人哉。今是天與地相去積遠,是其失道無德之國,下邪氣共上蔽隱天,三光各以其類上行,使其不明。比若霧中之處,其三光獨不明,無霧之處固大明也。子欲重知之,陰處獨不見月蝕,陽處獨見日蝕,子欲重知其審實,比若今年太歲在子,有德之國獨樂歲,無德之國獨凶年。今是俱共一國一歲,共一年而其吉凶異。比若人俱共一天一地,其安危處,異俗不同。子知之邪?唯唯。善哉善哉。今是日月運照,萬二千國俱共之,而其明與不明者,處異也。有道德之國,其治清白,靜而無邪,故其三光獨大明也,乃下邪陰氣不得上蔽之也。不明者,咎在下共欺上,邪氣俱上蔽其上也。無道之國,其治汙濁,多奸邪,自蔽隱,故其三光不明矣。子欲重知其審,比若翕目視日,與張目視日,比若善張目視日,與蒙薄帛視日,正此也。寧解不邪?唯唯。可駭哉,可駭哉。子知駭是,則得長生矣。唯唯。其且凶衰之國,三光盡不明。比若盲人,而獨不睹三光明,三光自若,以其人盲獨不見之矣。比若年盛者,獨睹三光明,年老者獨不睹三光明,是其盛衰之效也。悉寧解邪?唯唯。行去矣。請問:一絕訣說何等也?今不審知一者,何等也?噫,真人守文極多,何故為疑此邪?今眩冥也。子知守一,萬事畢,子何問眇哉?宜思其言。唯唯。一者,心也,意也,志也。念此一身中之神也。凡天下之事,盡是所成也。自古到今,賢聖之化,盡以是成器名,以其早知,學其心意,志念善也,守善業也。愚者盡凶是也,以其守學之以惡業也。天地之性,蚑行萬物悉然,故在師學之壽可得也,在學何道,天地可按也。聚眾人億萬,不若事一賢也。眾愚億萬,但可疾凶敗耳。審能守一賢身,何害有身者。不能還自鏡照,見念反還鏡身。志念遠即身疾,衰枯落務,志念近則身有澤。凡志念所成眾多,不豫記之,天下之事悉是也。子知之邪?唯唯。請問旱凍盡死,民困饑寒而烈而死,何殺也?此者皇天太陽之殺也,六陽俱恨,因能為害也。何謂邪?願聞之。然六萬洞極,其中大剛,俱恨人久為亂,惡之故殺。其害於人,何哉?無有名字也。但逢其承負之極,天怒發,不道人善與惡也,遭逢者即大凶矣。子欲知其實,比若人矣。人大忿忿怒,乃忿甲善人,不避之,反賊害乙丙丁。今乙丙丁何過邪?而逢人怒發,天之怒發亦如此矣。故承負之責最劇,故使人死,善惡不復分別也。大咎在此。故吾書應天教,今欲一斷飽承負責也。天其為過深重,多害無罪人,天甚憂之。故教吾勑真人,以書付上德之君,令惡邪佞偽人斷絕,而天道理。子知之邪?唯唯。願請問天地開闢以來,人或烈病而死盡,或水而死盡,或兵而死盡,願聞其意,何所犯坐哉?將悉天地之際會邪?承負之厄耶?然古今之文,多說為天地陰陽之會,非也,是皆承負厄也。天氣中和氣怒,神靈戰鬥,烈病而死者,天伐除之。水而死者,地伐除之。兵而死者,人伐除也。願聞烈病而死者,何故為天殺?天者為神,主神靈之長也,故使精神鬼殺人。地者,陰之卑,水者,陰之劇者也。屬地陰者,主懷妊凡物,懷妊而傷者,必為血,血者水之類也。懷妊而傷者,必怒不悅,更以其血行汙傷人。水者,乃地之血脉也,地之陰也。陰者卑怒,必以其身行戰鬥殺人。比若臣往捕賊,必以其身行補取之也。不得若君,但居其處而言也。中和者人,主之四時五行共治焉。人當調和而行之,人失道不能順,忿之,故四時逆氣,五行戰鬥,故使人自相攻擊也。此者皆天地中和忿忿不悅,積久有病悒悒,故致此。善哉,嚮不力問,無從知之也。願聞此悉承負之厄,乃忿三氣,其不承負之時,人死云何哉?然人生有終,上下中各竟其天年,或有得真道,因能得度世去者,是人乃無承負之過,自然之術也。子知之耶?唯唯。行,子曉哉,乃一旦而相隨死者,皆非命也。是乃天地中和、四時五行,戰怒伏殺效也。善哉善哉。嚮不及天師問,無緣知是也。故天地開闢以來,常有此厄也,人皆不得知之。今甚病之憂之,人多無罪而死,上感天,天故遣吾下,為其具言,已行吾天文之後,人民萬物且各以其壽命死,無復並死之會也。善哉善哉。後生各得其命矣,真人知之邪?唯唯。請問:即非天道時運周而死,何故常以天地際會而亂哉?五行際會而戰邪?五帝之神歷竟而窮困邪?噫,善哉,真人之難也。今天且使子問邪?其投辭乃入天讖,其何一要訣哉?吾甚嬉之。今是真若子言,今為子具條解之。今諸真人遠來,為天地具問事,乃為天地開闢以來帝王問疑,宜安坐,聽吾辭。唯唯。然夫天之為法,人民萬物之為數也。比若四時之氣,但當更相生成,相傳而去。比若人生,少者後當老長,更迭相傳而去。不當乃道鬥戰,因絕滅世類也。所以道戰,水旱癘病死盡者,人主由先王先人獨積,稍失道心意,積久至是際會,即自不而自度,因而滅盡矣,既滅盡,無餘種類。夫天地人三統,相須而立,相形而成。比若人有頭足腹身,一統凶滅,三統反俱毀敗。若人無頭足腹,有一亡者,便三凶矣。故人大道大毀敗,天地三統滅亡,更冥冥憒憒,萬物因而亡矣。夫物盡,又不能卒生也。由是失幾何,滅絕幾何,更起或即復,或大久大敗,久乃能復也,故小毀則疾復也。子欲重知其審實,令後世德君察察,知天地冤不之大效。比若家人治生,有畜積多者,雖邂逅逢承負凶年不收也,固固而自存。大多畜積之家,雖連年遭惡歲,猶常活。小有畜積之家,遭連年不收,餓而死盡。常貧之家,遭一年凶,便盡死,不而自度出也,困而無世。天道有格法,運非際會也。比若夏秋當力收,冬春當坐食成事,夏秋不善力收,冬春當餓死滅盡。古者聖人天書,因此共記為際會也。真人欲知之如此矣。今太平氣至,當常平,不當復道際會死亡者也。夫天命帝王治,故覺德君。凡民為其道事,要使一睹覺知如此矣。嚮使先生凡民人,常守要道與要德,雖遭際會,不死亡也。夫天命帝王治國之法,以有道德為大富,無道德為大貧困。名為無道無德者,恐不能安天地而失之也。先生稍稍共廢絕道德,積久復久,乃至於更相承負,後生者被其冤毒灾劇,悉應無道而治。至於運會滅絕,不能自出,大咎在此,子知之邪?唯唯。可駭哉,可駭哉。行,復更曉真人一語。夫道德與人,正天之心也。比若人有心矣,人心善守道,則常與吉,人心惡不守道,則常衰凶矣。心神去則死亡矣。是故要道與德絕,人死亡,天地亦亂毀矣。故道使天地人,本同憂同事,故能迭相生成也。如不得同憂同事,不肯迭相生成也。相憂相利也,故道德連之,使同命。是故天地睹人有道德為善,則大喜,見人為惡,則大怒忿忿。真人豈解邪?唯唯。可駭哉,愚生甚畏之。子知畏之,則可長生無凶矣。不知畏之,則天已易去子矣。宜重慎之。唯唯。行,復重曉真人一解。今是吉凶之行,比若道德禮義與刑罰矣。人而守其道德禮義,則刑罰不起矣,失其道德禮義,則刑罰興起矣。故守善道者,凶路自絕,不教其去而自去,守凶道者言路自絕。此猶若日出而星逃,星出而日入,不失銖分。善哉善哉。今曉真人一大訣言也。今世人積愚暗甚劇,傳相告語,言時運周,有吉凶,如此言,為善復何益邪?為惡何傷乎哉?乃時運自然,力行善復何功邪?而吉者,聖人常承天心,教人為善,正是也。言時運而反,共亂天道者,是辭也,使天地常不悅喜,實人行致之,反言天時運自惡,不肯自言惡,反意天地為惡。比若人家不孝惡子,不肯自言惡,反言父母惡,此之謂也。故天常苦,忿忿悒悒,因是運會者殺之鬥之,樂易其世類也。嚮不但當相隨老者去,少者長,各以其年命窮變化,比若天地開闢以來,人形變化不同是也。善哉,愚生以一大解於是,古今人形雖異而氣同。子欲重知其審,比若四時氣,五行位,雖不同受,內同氣轉相生成,猶若人頭足不相似,內反合成一人也。善哉善哉。今復重曉真人一言。天積疾,人為惡,反常言時運凶。上皇氣至,當助德君治,恐時人行不改易,為惡行以亂正氣,毀天寶,故遣吾下,為德君出文,以曉眾人,使共常按吾文為行,不復共愁天地而不犯天禁。自是之後,行吾天文,使神助德君治。犯者誅之,人不誅之,神且誅之。子知邪?唯唯,不敢犯也。行,辭小小竟。凡書自思其要。唯唯。請問天師,萬二千國之策符各異意,皆當於何置之,各隨其國俗宜,以何為始?以斗極東南火氣起。願聞其意訣何也?火者陽也,其符今主天心。和者主施,開者主通,明者主理凡事。火者為心,心者主神,和者可為化首,萬事將興,從心起。心者主正事,倚仁而明,復有神光。萬二千國殊策一通,以為文書上章,天氣且自隨而流行,真人自勵興之。子勿逆之,子喪,乃天樂出書,故使吾言。子乃不信吾言也,求信於子之身也。子行之而灾日除,是天樂行之喜也,故灾除也。子不行而多疾灾,是天忿忿悒悒,子留難其道也。火凶,勿問於人,取效於此,明於日月。天意所欲為,子不可不慎也。不行不順,令使人心亂也。真人慎之。唯唯。行,復誡真人一言。天不欲行,子獨行之,且病之。吾文以此為信,自是之後,亦皆然。文已復重,不復多言益文,使道難知。唯唯。行,重復誡子一言。此灾病非一世人過也,其所從來久遠,勿反卒害之,但當行天道、以消亡之耳。如是者,所謂得天心意矣。不如吾文言,復枉急其刑罰,灾日多,天不悅喜。真人知之邪?唯唯。



    火氣正神道訣第一百三十五



    請問:古者火行同嘗太平,而不正神道,今天師獨使令火行正神道,何也?善哉,子之問也。是故百人百意,千人千意,萬人萬意,用策不同、各殊異,故多不得天心意。真人言是也。今乃火氣最盛,上皇氣至,乃凡陪。古者火行太平之氣後,天地開闢以來,未嘗有也。夫火氣盛者必正神道,何也?願聞其意。然夫火者,乃是天之心也。心主神,心正則神當明。故天使吾下理神道也。夫神道已自神,何必當理之邪?善哉,子之言。夫神乃天之正吏也,今邪神多,則正神不得其處,天神道內獨大亂,俱失其居。今天氣不調,帝王為之愁苦,而人又不得知其要意。子欲樂知其口口也,此比若人矣。今邪人多居位,共亂帝王之治。今使正人不得其處,天地為其邪氣失正。夫邪多則共害正,正多則共禁止邪,此二者天地自然之術也。子知之邪?故令太陽最盛,未嘗有也。陽者稱神,故天為神。陰者稱邪,故奸氣常以陰中往來,不敢正晝行,奸而正晝行,為名陰乘陽路,病而晝作,名為陰盛興,為陽失其道,君衰間為是久矣。故天道吾正神道也,令使不敢復為也。子知之耶?唯唯。善哉善哉。



    洞極上平氣無蟲重複字訣第一百三十六



    請問:洞極上平氣至,無不治,故天師乃考疽疥蟲食人也。今獨以此驗之邪?其餘蟲云何哉?善哉,真人今旦問事也。天疾是教子問此邪?天甚疾人為惡,猾吏民背天逆地,共欺其上,獨陰伏為奸積久,如蟲食人也。天毒惡之,故使子反覆問之。然蟲食人,所謂蟲而治人也,其為灾最甚劇,逆氣亂正者也。今皇平氣至,不宜有此應。真人付德君,欲知道洞洽,未令民間悉移蟲主名,大小為害之屬,何也?謂疽癘傷疥,盡從腹中三蟲之屬,皆移主名。其移大多者,固固下多蟲治人。此蟲無者,下無蟲治人。此少者,少蟲治人。善哉,小生愚暗,睹此以為天性也,故反應治邪?子其愚,何一劇痛也。夫天地之性,人為貴,蟲為至賤,反乃俱食人,是為反正,象賤人無道,以蟲食人。故天深見其象,故使賢聖策之,改其正也。凡灾異各以類見,故古者聖賢得知之。若不以類目,不可思策也。所以逃匿於內者,象下共為奸,而不敢見於外。外者陽也,陽者天也,君也,天正帝王也。故蟲逃於內而竊食人,象無功之臣逃於內,而竊蠶食人也。可駭哉,愚生甚畏之。子知畏天,固是也,若不畏天,早已死矣。真人慎之。唯唯。是故古者為治,神者致真神為治,鬼者致鬼為治,物者致物為治,蟲者治蟲為治,何畏也?願聞之。然神者動作,與天合心,與神同意,故神者天之使也,天愛之。鬼者動作,避逃人所,鬼倚陰中,竊隱語似鬼,故致鬼物者動作,共欺其上,猾若物,故致物。蟲者動作,價利人,共價利其上,其用意雜,若故致蟲。天天變相應,悉如此矣。太平德君,得天下上書文,悉源其灾異意以報之,其正如神哉。善哉善哉。灾氣已究洽矣。子何以知之?見天師之正,以知無復逃蟲食人,故洽矣。子可謂知道意邪。請問:重複之字何所主?主導正。導正開神,為思之也。端及入室,以為保券,其為之云何?豈可聞邪。然易知而微密,此辭輕而重,不可妄傳也。精者吞之,謂之神也,不精者吞之,謂之不神也。不精吞之,謂之妄言也。故道者傳其人乃行,凡事者得其人乃明,非其人謂之為妄行,過還反入其人身。真人知之邪?唯唯,不敢妄行,誠歸付其人。如是者為子言之。以丹為字,以上第一,次下行將告人,必使沐浴端精,北面西面、南面東面告之,使其嚴以善酒,如清水已飲,隨思其字,終古以為事身。且日向正平善氣至,病為其除去,面目益潤澤,或見其字,隨病所居而思之,名為還精養形。或無病人為之,日益安靜。或身有彊邪鬼物,反且變爭,雖忿爭自若,力思勿感也,久久且服去矣。自是之後,天樂人為正直,以他文為之,天神亦助下之,隨人意往來。上士見人吞字,歸思亦然,當一吞字皆能教。故曰天道一旦而行。吾之為道,不效辭語,效立與天道響相應和,以是為神,真人慎之。既開天神道,歸于德君,付于賢良,人立自正,有益於上政明矣。德君明師告之,以威為嚴,所告悉愈為有,所睹見神靈,慎勿道之。上士因是乃至度世,中士至於無為,下士至於平平。人所得各有厚薄,天神隨符書而命之,故言勿傳,其所思不可得不同也。不同故不可相語也。信哉易哉,其為道也。要哉約哉,其為志壽也。因而學之,其人將自順也。將自善,有神明,轉其心意,使其悅也。或今日吞吾字,後皆能以他文教,教十十百百而相應,其為道須臾之間,乃周流八方六合之間,精神隨而行治病。故自是之後,天下人畢早正易其行,皆樂真文,不復為邪偽也。真人欲樂安天地道,使疾正,最以三道行書為前。願聞為前言。善哉,子之問事。愚者難正,自若亂人治,令德君愁。故投行書於前,令使上下大小,自相拾正,其俗人無孤言辨士之害。善哉善哉,願聞三道行書文,何但使一通集行書而上,必使有前後文書眾多。善哉善哉。子之言,中天心意,所以使有前後難問者,欲使俗人深自知過也。獨言之大病也,不見孤辭單文之惡,則無以見集行書之善,不傳其誤,分別其大失,皆解人心,乃後且可救也。心不解,不如其所行,久大誤也。人心覺則易正。凡吾為文,皆如此矣,非獨是也。子知之邪?唯唯。行,子已曉矣。真人慎事,書文已足,無輕數句問,欲不為子說之,恐恨子意,欲復為子道之。今道大文,又天道不可句極,得其意,天大喜,不得其意,逆天道,反與天為咎,不敢復數言也。行去。

    右大集難問天地毀起日月星蝕人烈死萬二千國策符字開神訣。



    太平經卷之九十二竟
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