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    太平經


    太平經卷九十三 下载本卷为CSV文本文件


    简介:經名:太平經。據《復漢書•襄楷傳》稱:東漢順帝時琅琊郡人宮崇詣闕,獻其師于吉於曲陽泉水上所得神書,號曰《太平清領書》。此神書即《太平經》,係漢代原始道教重要經典。南北朝至唐代流傳的《太平經》,凡一百七十卷,分作甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十部。今殘存五十七卷。底本出處:《正統道藏》太平部。
    文献引用:太平經. 道藏, 太平部. http://daotext.org//toc4.php?docid=4751
    太平經卷之九十三



    方藥厭固相治訣第一百三十七



    今愚生得天師文書,拘校諸文及方書,歸居閑處,分別惟思其要意,有疑不能解,願請問一事。言之。今天師拘校諸方言,十十治愈者,方使天神治之也;十九治愈者,方使地神治之;十八治愈者,方使人精神治之。過此以下者,不可用也。愚生以為,但得其厭固可畏者,能相治也,不得其厭固者,不能相治也。善哉,真人言也,得其難意。然夫凡洞無極之表裹,目所見,耳所聞,蝡動之屬,悉天所生也。天不生之,無此也。因而各自有神長,命各屬焉。比若六畜,命屬人也,死生但在人耳,人即是六畜之司命神也。是萬二千物,悉皆受天地統而行,一物不具,即天統有不足者,因使其更相治服也。因復各使有尊卑君長,故天道悉能相治制也。得其所畏,而十十者治愈者,即是其命所屬天也。真人知之邪?唯唯。行,子已知之矣。請問一疑,甚不謙順,豈不言哉。平行勿諱。今若盜賊劫人者,同服人耳,豈可以為天命君長邪?善哉,子之難也。夫盜賊劫人者,但以無義,妄於枉服人耳,不得常服久也。一過服人,即有重罪,長吏遂之不止也。子何以言是為天命乎?今若王者治服人,豈當見逐索邪?凡人生以王者為君長,為命也。真人亦寧解不?今已大解。善哉善哉。行,學者精之,亦無妄難問也,天且非人也。唯唯。有過有過不也。敬慎之,勿但若俗夫之人,欲言便語也。唯唯。今愚生每語有劇過,不言又無緣得知之。今欲復有可問,不敢卒言。平行。今獨萬物各有君長,天地亦有君長邪?噫,子難問何一深妙遠劇也。今自知所問不謙,不及天師問之,會遂不得知之也。然天者以中極最高者為君長,地以崑崙墟為君長,日以王日為君長,月以大月為君長,星以中極一星為君長,眾山以五嶽為君長,五嶽以中極下泰山為君長,百川以江海為君長,有甲者以神龜為君長,有鱗之屬以龍為君長,飛有翼之屬以鳳凰為君長,獸有毛者以麒麟為君長,裸蟲者以人為君長,人以帝王為君長。天下若此者積眾多,不可勝記,纔為真人舉其綱,見其始,子豈解邪?唯唯。宜自深思其意,亦不可盡記也,難為財用。唯唯。今故言蚑行有知之屬,方在其身者,不待而成事者,無妄殺傷,何乎?主恐忿其君長也。今天太平氣至,當與有德君並力治,無妄傷害,則亂太平之氣,令治憒憒。今小物安能感動天,使其治亂憒憒乎?噫,子自若愚蒙,未大解也。今是各自有君長,若遠方四境之下賤小人,極最帝王之下極,螻蟻惡人也,無可比數。人無故共賊傷此百數十人,其家自冤枉,上書帝王,帝王聞之即大怒,下令以章考問之,紛紛州郡縣以為大事,因而坐之危亡者,非一人也。子知之邪?可駭哉,可駭哉。行,子知大駭,乃且長生矣。唯唯。是故古者聖王,知天法象格明,故不敢妄用刑也,乃深思遠慮之極也。故其治常平,不用筋力而得天心者,以其重慎之也。今先王小小失之,承負之後,各有得失,故治難平也。子知之邪?唯唯。今太平氣至,天愛有德之君,故具為陳戒也,難其犯之也。以吾文歸上德之君,自使思其惡意。唯唯。

    右集難方藥命所屬物各自有君長。



    陽尊陰卑訣第一百三十八



    願問陽何從獨得尊而貴,陰獨名卑而賤哉?善乎,子之難也,幾睹道德意。陽所以獨名尊而貴者,守本常盈滿而有實也。陰所以獨名卑且賤者,以其虛空而無實也,故見惡見賤也。愚生受天命劣少無知,蔽暗難開,願天師具為分解其意。子學何不具睹天道意,何哉?真人尚乃不解,俗人冥冥固是也。然夫天名陰陽男女者,本元氣之所始起,陰陽之門戶也。人所受命生處,是其本也。故男所以受命者,盈滿而有餘,其下左右,尚各有一實。上者盈滿而有餘,尚常施與,下陰有餘積聚,而常有實。上施者,應太陽天行也,無不能生,無不能成。下有積聚,應太陰,應地而有文理,應阡陌。左實者應人,右實者應萬物。實者,核實也,則仁好施,又有核實也。故陽得稱尊而貴也。子知之耶?唯唯。陰為女,所以卑而賤者,其所受命處,戶空而虛,無盈餘,又無實,故見卑且賤也。本名為陰陽男女者,此二事也。其一身上下,既盡無名者也,本名陰陽,以此二事分別之也。念女之頭目面耳支體,俱與男等耳,其好善尚乃或好於男子,而反卑賤者,此也。男子其頭面肢體、其好善不及女也,而名尊且責者,正以此也。善哉善哉。然子可謂已覺知之矣。是故天道重本守始,是以聖人睹天法象明,故當反本守元,正字考文,以解迷惑也。故能使天地長安,國家樂也。故守本而有實,好施與者為善人。本空虛無實核,常不足而反好求者,為惡人為賤人,此之謂也。今願訣問一疑。行言之。令女見懷妊實,如天師言無實,何也?噫,子內空虛,略類似無道之人,但天見子勉勉一心,故使子來問事耳。今女之妊子,陰本空虛,但陽往施化實於陰中,而陰卑賤畏陽,順而養之,不敢去也。陽乃天也,君也;陰乃地也,臣也。故重尊敬陽之施,因而養之,而不敢去也。子欲知其實,比若君王有客託於小家,小家養之不敢去也,客亦遂得肥巨成人,口口正此也。今俗者言陽生陰成,但陰隨而養成陽實也。吾書中同,多以養說之,如此矣。吾見真人欲樂得知真道之核,天之至要意,故為子要言之耳。子知之邪?唯唯。行,子已覺矣。今願問:獨人有男女,可以分別陰陽實邪?天地萬物盡然邪?噫,子自若癡迷不解。善哉,真人之難問也。然天地之性,萬物盡然,吾為子說一事,已上洞下達。子自若言不口口,行,更開兩耳聽,勿失銖分也。唯唯。行,然陽在外之時,凡物盡上,懷妊於上枝葉之間,時天陽氣在外,未還反下根也,故皆實於表也,蚑行眾生、人民積聚亦於外。及陽氣還反內在地中也,萬物之屬上悉空無實,盡下懷妊實,於下地中養根葉,蚑行人民亦入實,積聚於內。此即皇天證明陽實核之大明效也。是故執陽道者有實核,守陰道者天實核。故古者聖人治,常象天,不敢象地也。願聞之,何謂為象天乎?象天者,聚仁賢明儒、道術聖智,此者名為象天也。聚財貨、小人不肖、無知文章,名為象地也。善哉善哉,願聞此仁賢明儒、道術聖智,何以象天?天者,仁賢明儒、道術聖智也。又天者能乘氣而飛,此六人其上才,而志真道不懈者,亦乃至於能乘氣而飛,故屬天象天也。是以古者聖人,獨深知皇天意,故不敢失之也。願聞此聚財貨、小人不肖,何以象地乎?然夫財者,會下財成塗,塗化成糞,糞化成土。夫小人愚不肖者,會聾暗不知道術,入凶門戶,會當早居地下。若令不葬,久則為天地之害甚深,與之為治,則共亂天文地理,五行日戰乎,四時失紀,三光少明,天地惡之,百神不愛之矣。無益於分理,當早終死,如此財矣。真人知之邪?唯唯,可駭哉,可駭哉。子知駭者,可謂將長存矣。不知早駭,與天地為重咎。愚生甚畏之。子知畏此天法,天且活子,如不敬畏之,與生同理。夫吉凶本非天也過也,人自求得之耳。子知之邪?唯唯。行去,去戒之。唯唯。

    右集難男女本所以得尊卑陰陽實核君子小人訣。



    國不可勝數訣第一百三十九



    請問一事。平道之。願聞天下凡有幾國?深哉妙哉,子所問也。然中部有八十一域,次其外復一周,天下有萬國,乃遠出到洞虛無表,合三部為萬二千國。何故乃有萬二千國乎?天數始起於一,終於十,十而相乘,天道到於五而反,故適萬國也。其二千國者,應陰陽更數,比若數十而終也。歲月數獨十二也,尚五歲再閏在其中也。此應天地之更起,在天天洞虛之表裹,應為天地並數,故十二月反並為一歲,尚從閏其中。此十二月者,乃元氣幽冥,陰陽更建始之數也。比若萬物終死於亥,乾因建初立位,於天門始凝核,於亥懷妊,於壬成形。初九於子,日始還;九二於丑,而陰陽運;九三於寅,天地人萬物,俱欲背陰向陽,闚於寅。故萬物始布根於東北,見頭於寅。物之大者,以木為長也。故寅為始生木,甲最為木之初也。故萬物見於甲寅,終死於癸亥。故木也,乃受命生於元氣太陰水中,故以甲子為初始。天道變數,因五相乘而周,故五千加十二支字,適六十癸亥,為數終也。真人知之邪?唯唯。未得其意也。今眩冥行,子思之久久,自得其意。行,子思之。今真人�何故問天下有幾國哉?愚生受天師書,言可以報天地重功,療天地病,而為有德帝王除天地立事以來流灾厄會。今以天師文書道一,付一有德之國。今一國之原,雖其君有德萬萬人者,安能乃並解陰陽無極、天地之灾乎?乃周流遍治天地之表裹,絕洞虛洞遠無極之天地病乎?噫,善哉。天乃使子問是邪?咄咄,可駭哉。咄咄,可駭哉。吾欲不言也,今恐得大適死,過不除於子也,真人何以乃知問是乎?愚生得天師教勑者,歸別處思惟其意,各有不解者,故問之也。今子解一國有德之君而已,何故為問之乎?今以天師文,但解一有德之君國之灾,名為但療治一國耳,安能乃療治天地病,而報皇天重功乎哉?善哉,子之言也,吾無以加子言也。真人試說其意。然今天師乃言天地洞虛有萬二千國,今一有德之國受道,安能乃解是萬二千國之灾,而都安天地者乎?善哉,子之言。子果見使主問是邪?諾。今為真人具分別說之,使其昭然,可以畢除天下病灾。吾畏天威,義不敢有可匿也,子力隨記吾言。唯唯。行,天數本起於一,十而終,一乘十,十也。各乘十而至百,百乘十至於千,千乘十至於萬。一者,其數之始也。十者,其數之終也。百者,其有德之國鄉。子但持吾書,往授教其一有大德之國。傅記吾書者,持本去,無盡以與也,周流以授百有德之鄉。一國得吾書者,國善,人並歸向之,其德乃並洽四方,百國皆被其化而為善,天地乃俱為其安,灾害為其除。以授百有德之國,而萬國無害,天地病悉除去矣。善哉善哉。願聞何故不教,愚生比以教授之。然所以不可比以教者,無道德之國,天所衰會,不能行真道,故但歸有德之國也。今無德之國,並歸有道德之國,亦自理矣。善哉善哉。願聞何故正以是百國有德為法乎?善哉,子之難也,得其意。然天地人之數也,天數起於一,終於十,天下布施於地而生,數成乃後出,適合為百。天地人備,天地人三合同心,乃成德也。一事有不和,輒不成道德也。願聞天數何故正一乎?一者,其元氣純純之時也。元氣合無理,若風無理也,故都合名為一也。一凝成天,天有上下八方,故為十也。又有五方,各自有陰陽,故數十也。下因地也,一下因地者,數俱於十乃生,故人象天數,至十月乃生也。一者,正是其施和洞洞之時也。已愛施者,反當象天數,十月乃出,故數終於十。故一者乘十。地道者,母也,當禺,故與和並連人,天地人三相得,乃成道德,故適百國有德也。故天主生,地主養,人主成,一事失正,俱三邪。是故天為惡亦凶,地為惡亦凶,人為惡亦凶,三共為惡,天地人滅盡更數也。三共為善,德洞虛合同,故至於三合而成德,適百國。善哉善哉。是者天下萬國之綱,天地人合德之鄉也。子知之邪?唯唯。故真人今既為天地除病,為德君除承負,雖苦持吾文,往授百有德國,而陰陽病悉消亡,帝王之灾皆已除矣。善哉善哉。愚生嚮不力問,無緣得知是也。子言是也,學而不力問,與不學者等耳。是故古聖賢之學,旦夕問於師,不敢懈也。故遂得知天之道也。唯唯。誠得力問,不敢有懈也。如是者,子已知道矣。願問今天下乃習俗不同,以一道往教勑之,曾不疑乎?噫,子於是言者,更愚略冥冥無知,何哉?今是習俗禮義者,但偽行耳,非其真也。天下人乃俱受天地之性,五行為藏,四時為氣,亦合陰陽,以傳其類,俱樂生而惡死,悉皆飲食以養其體,好善而惡惡,無有異也。於其有不曉真人文而不達者,當授教之時,真人宜以其俗語習教其言,隨其俗使人自力記之。如是者,天下悉知用之,無有疑也。吾之道比若日月,周流運行照天下,各自言昭昭,大明而足。子欲重知其審實,比若萬物蚑行之屬,共一天地,六甲五行四時,以是為大足,故皆以天地陰陽格法教示之也。子知之邪?唯唯。行去,難不止,則說無窮。今道大文,反但難得意。唯唯。願復問一事而止。行言之。今其萬二千國,當云何哉?然此者並於數中,與閏同。子欲知其審,比若數,十而終,一歲反十二月乃終,尚閑並其中,時有十三月,此之謂也。但百國行道德,乃萬國無灾,天地病己盡也,此亦並除。善哉善哉。子能自力,以吾文周流百有德之國,使其各隨俗說吾書者,即萬二千國悉安,天地病大除,子已增年,亦無極矣。子安之少也,則得少年,安之半,則得半年,盡安之,則得無極之年。真人既有善意,天使子具問,是宜具安之,子亦無大自苦勞也。夫天極自神,且明而無上也,尚常行道自苦,日一周行,凡物而安之,故獨得常吉而長生也。地亦順隨天所為,而養之也。如天一日不行,日月星不移,即有不周之氣,天則毀矣。天尚乃行道不敢止,故長生也,而況子乎?努力各自為身屈,不能為他人也。吾所以說而不止者,吾亦為吾身屈,非而為子也。凡六極之表裹,擾擾之屬,俱各為其身計,不能為他人也。子知之邪?唯唯。吾得天師言行之,使有德之國記之,不敢懈也。行,子已知之矣。俱努力努力,事畢而相從。唯唯。行去,願問一事。何等也?今六人謹歸居閑處,共思天師言,時時若且大解,時時有迷亂不懈者,願及天師决其意。今念數愁天師,欲忍不言也,恐與天師相離,終古竟天年,無以復得知之,故冒慙復前假一言。平行。天使吾與六子相睹共語,勿辭謝也。唯唯。今願聞天下之國,獨有萬二千國邪?復有餘邪?噫,密哉,子之問也。天地開闢以來,未嘗有也。然此萬二千國者,記一大部耳。其餘者何有窮極乎哉?何一多也?噫,子今旦問疑極知也,今反覆閉冥冥,愚哉,實不及。然觀弟子問事,未大究洽知天道也。適應校綝綝,若且及而內獨不及。夫俗人冥冥憒憒,固是也,以真人況之,吾不非也。然更開耳,為六真人說之。天者乃上下無極,傍行無極,往往一合為一部界,復分何極乎?願聞之,然天上當於何極,上復有何等,而中得止極乎?地下當於何極,下復有何等,於何得中止而言極乎?天地傍行於何極,何故得中上而反極窮乎?此六表者,當於何窮極乎?是故天道乃無有窮已也,大用之亦適足,小用之亦適足,大用亦有餘,小用亦有餘。真人寧知其意乎?唯唯。可駭哉,可駭哉。嚮不力問,復無從得知之也。然子可謂小覺矣。行去,勿復竟問也。恐六真人驚而敗也,非力所及而彊問之,是亦大害也。然為人師者多難,今訾子悒悒,為子更明之。行,更明開耳。安坐聽。唯唯。子欲樂知其大效也,比若一家有父有母有子,亦天道具成一家。父象天,母象地,子象中和,其聚財物,家中所有象萬物,亦成一家。父為君,母為臣,子為民,財貨以相通養,共之象萬物,此一家,亦共一大憂。一縣萬戶亦合成一家,共一大憂。十縣合成為一郡,亦合成一家,共一大憂。十郡合成一大州,亦合成一家,共一大憂。十州合共成一大國,亦合成一大家,亦共一大憂,而為一大界。其帝王有德,憂及十二州,大憂及十三州,亦共為一大家,亦共一大憂也。其外界遠方不屬於人國者,於人國有道德,其中善人來於人國,無道德則不來,於人德劣則來害人也。此一部者,一界也,天地之分畫也,樂使天下擾擾之屬,各有處不相剋賊也。故為太極中極小極,何謂也?太極者,主無復外表也。中極者,主中部也。小極者,各應其部界而止也。但可以道德相求,不得大相剋賊也。天怨之,此名為共一家,故各共一大憂也。子欲知其審實,比若一家父子夫婦,但獨憂其家不富,不肯憂他家也。一縣但共憂其君,善則當遷之,使高功各爭進其長吏,惡則欲共去之。一縣一郡一州一國,皆義說等此,其共一大憂也。今故記萬二千國,乃共一大部,以與真人共一大憂也。共一界,其餘若此萬二千國者,不可勝數。是故古者聖人之作,皆共記一小部也。何不記大部界乎?天使不言也。大化未出,所作者異,不得同法,故不記之也。今者為大化出,萬二千國歷運周,故天使真人來問無極之經,洞竟之政,故以文付百有德之國,一有德之國,兼化九十九國。其萬二千國並數,若一歲十二月為一部,時十三月閏,亦並其中,此之謂也。子知之邪?唯唯。行去。唯唯。慎天道神靈守之,勿妄亂毀。唯唯。今已受天明師嚴勑文,慺慺小覺,知一大部。願聞一小界,見示說此無極之國。諾?為真人悒悒且小言,子詳記之。今欲使真人積財用,上柱天日月,下柱地,廣從萬里,恐財用固固常病苦少也,不能記是其國多少之名字也。子知之邪?唯唯。愚生不敢極問天道也,見天師言,今恍若失氣,惚若亡魂,不敢重問之也。然子可謂曉事之生,子欲報天地重功,而命無極者,但周流是一大部萬二千國,則壽已無極矣。其上下六方洞極者,天亦不獨使六子憂之也。憂之者自有人,與子異界,亦不以過責反罪子也。其安危善惡,亦自有主之者也。一部說絕,勿復問。唯唯。行,六子努力,請真人學為小通,但未大睹天道意耳,加精勿懈。唯唯。學而不精與狂同,精而不得名瘖聾,示之以西反問東。故天下師共辨難,何恟恟?雖恟恟無益也,猶不知比。若嬰兒蒙蒙,未出胞中,隨其母身而行,安知天道廣遠而無方。是故小師彊怒,喜狂說,反令使天地道傷。故失道意,不能安其君王,天下恟恟,皆被其過,言之殊異。令灾害橫行,不可禁防。書雖億億萬卷,天下流灾,害猶不絕,前後合同,皆由彊說之生,不知道要之過也。真人知之邪?唯唯。行,欲復為子具說,無窮竟,難為財用,又且復重,故一小止。疑復來問之。唯唯。

    右集難問授書訣諸國部界。



    敬事神十五年太平訣第一百四十



    願請問一事。平言之。今天將太平,寧亦可預知邪哉?然,可知。占天五帝神氣太平,而其歲將樂平矣。何謂也?願聞之。然春也,青帝神氣太平;夏也,赤帝神氣太平;六月也,黃帝神氣太平;秋也,白帝神氣太平;冬也,黑帝神氣太平。今以何明之?然太平者,乃無一傷物,為太平氣之為言也。凡事無一傷病者,悉得其處,故為平也。若有一物傷,輒為不平也。二物傷,輒為被刑也。三物傷,輒為群物傷也。四物傷,輒為四方傷也。五物傷,輒為五方傷,天下有大害也。六物傷,輒為惡究於六方也。七物傷,輒為其害氣乃橫行也。八物傷,輒使人賢不肖異計,不並力也。九物傷,輒為惡究竟陰陽,令物雲亂席轉也。十物傷,乃為大綱傷,天數終盡更數也。是故古者上聖人,但明觀天五帝神氣平未,輒自知治得失且平與未哉。願聞其平訣意。然春物悉生,無一傷者,為青帝太平也。夏物悉長,無一傷者,為赤帝太平也。六月物悉見養,無一傷者,為黃帝太平也。秋物悉成實收,無一傷者,為白帝太平也。冬物悉藏,無一傷者,為黑帝太平也。五帝太平一歲,人為其喜樂順善;二歲,地上為其太樂;三歲,恩澤究竟於天;四歲,風氣順行;五歲,九神不戰,祆惡伏滅;六歲,而究著六綱;七歲,乃三光更明;八歲,而恩究達八方;九歲,陰陽俱悅;十歲,萬物悉各得其所。為數小終,物因而三合之,乃天地人備,故三十歲而太平也。今上皇氣出,真道至以治,故十五年而太平也。如不力行真道,安得空致太平乎?此十五歲而太平者,乃謂帝王以下,及臣大小,案行真道,共卻邪偽,故十五年而平也。真人知之邪?是故欲知將平與未平,但觀五帝神平與未,足以自明,足以自知也。是故凡象乃先見於天神也,天神不平,人安得獨稱平乎哉?是故五帝更迭治,可皆致太平,其失天神意者,皆不能平其治也。是故謹順四時,慎五行,無使九神戰也。故當敬其行而事其神。今天第一上平氣且至,故教真人敬四時五行,而令人大小共興,用事其神事。古者但敬事四時五行,故致太平遲,三十年致平。今乃並敬事其神,故疾,十五年而平也。真人知之耶?唯唯。可駭哉,可駭哉。然子已覺矣。願請問:人行忠直有實,寧可知邪?善哉,子之所問也。與其交也,言行日若惡忿,人長念之,反月善,月若惡忿,人反歲善,少時觀其所為,作若最惡,老反最善也。人皆歸其言,而樂其行,而好愛其道,是即忠信上善,有實核之人。善哉善哉。願復請問:不忠信佞行,亦可知邪?然,可知也。與之交也,觀其所言行也,日月合於人心,若順善,長念用之,反月使人益惡邪,月若善,反歲惡,少時觀其人,可為若善也,言若忠信,至老念用其所為,反最惡邪,是純為偽佞,不忠信之人行也,至老長,則窮其言與行,最賤矣。災及妻子,禍流後生。善哉善哉。



    效言不效行致災訣第一百四十一



    太上中古以來,人多效言乃不效行,故致灾害疾病畜積,而不可除去,以是自窮也。是故吾敬受此道於天,乃效信實,不效虛言也。執一行吾書道者,下古人且日言,吾道惡無益也,反月善。月言無益,反且歲善,歲言無益,反至老常善,久久不而去也,後生者以為世學矣。不知疾行者,但空獨一世之間久苦耳。故吾教勑真人,常眷眷勉勉也。道為有德人出,先生與後,俱與吾無有獨奇親也,吾受之等耳。故但得而力行之者,即其人也,無有甲與乙也。子知之邪?唯唯。行,天道無親,歸于人,地德無私,付于謹,民人交無有先後,但愛于有實信。是故古者帝王有宮宅,以仕有德,不仕無功之臣。有德之人,天地所愛,可助帝王安萬物。無德之人,天地所怨,陰陽之賊。何其重也?子自若愚哉。然無德之人,其行無數,乃逆天地,故與天地為怨也;乃亂陰陽,故與陰陽為賊也。子知之邪?唯唯。行去,勿復問,善惡可睹矣。唯唯。行,為子悒悒,且為子分別,解下古人之行。人人日自言惠,且善曉事,而反其行徵也,反月德惡。月月各自言有善行,不負於天,而反歲得灾多,且凶惡夭死。少時人人自言善,且大賢,賢過其父與母,而行到老長,反無一善,賢者皆為不肖之人,貧賤且共壽則日少,無一知真道。夫下古之人,善惡賢與不肖,見於是矣,何須自言賢且曉事乎?但觀其徵,可自知矣,可長明可行真與偽矣,何須復辨陳之,成事已口口。真人以吾書文示之,令使一覺悟,可天久迷,與無地為重怨。行,吾辭小竟,後復有疑,乃來共議之。唯唯。

    右集難問太平訣人行有實與邪文。



    太平經卷之九十三竟
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