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    太平經


    太平經卷九十七 下载本卷为CSV文本文件


    简介:經名:太平經。據《復漢書•襄楷傳》稱:東漢順帝時琅琊郡人宮崇詣闕,獻其師于吉於曲陽泉水上所得神書,號曰《太平清領書》。此神書即《太平經》,係漢代原始道教重要經典。南北朝至唐代流傳的《太平經》,凡一百七十卷,分作甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十部。今殘存五十七卷。底本出處:《正統道藏》太平部。
    文献引用:太平經. 道藏, 太平部. http://daotext.org//toc4.php?docid=4753
    太平經卷之九十七



    妒道不傳處士助化訣第一百五十四



    真真愚暗日益劇不曉大不達之生謹再拜,問一從事,言之必為過,不問又愚心不能獨自解。行,言之。愚生竊聞祕道要德,是乃天地之珍寶,天下之珍奇物也。故名之為至道不傳,其非凡人所宜聞、所宜言、所宜用也。而令天師都開太平學之路,悉勑劫使人為道德要文,不得蔽匿,皆言其有天謫,到死罪尚不除,復流後世,皆授以真道祕德,曾不大哉?令小人與君子不別,愚生以為真道祕德,不宜使小人聞、小人言、小人用之也。咄噫,子今且言,有萬死之責於皇天后土,不復除也。自天地開闢以來,後生日益薄妒道,小人斷絕天地之珍寶,以是為失積久,故生承負,令天灾不絕。常使天地內獨歲不平安,灾變盜賊眾多,國家為其愁苦,正起於是。子今且所言是,正是也,亂天反地,使治昏憒,民難治,正是也。子今且語,正與天為重怨?錯哉錯哉,亡子功矣。何謂也?今要道善德出之以教化,小人得之守道德,更相倣學,不敢為非。其中小賢得善道德,可為良順之吏。其中大賢,可上為國家輔。其中最下極無知者,猶為善人。夫天以要真道生物,乃下及六畜禽獸。夫四時五行,乃天地之真要道也,天地之神寶也,天地之藏氣也。六畜禽獸皆懷之以為性,草木得之然後生長,若天不施具要道焉,安能相生長哉?而真人言,小人不宜聞要道,不宜言不宜用也。天地之神保終類,人乃不若六畜草木善邪哉?真人自知,今且言有萬死之罪,不復除也。愚生事師日少淺,不深知天道,見天師言,乃自知罪重,上負皇天,下負后土,中負於大德之君。然子退自責是也。凡舉事可不慎乎哉?皇天常獨視人口言,何故使響隨人音為吉凶,故響應不失銖分也。子獨不常觀此天地之音證邪?宜自慎不及,勿彊妄語,其為害重。子今且言至道不傳人,何以傳知之乎?終類至道不可傳,天道無私,但當獨為誰生乎?弟子自慎戒,事甚無狀。子欲若俗夫小人,復相教妒天道耶?不敢不敢。真人自精戒事,天怒一發,罪過著不復除也。天道正由此言廢毀,子復共增之耶?帝王所以不能理其治,而嘗多灾者,但由盡若子。今旦可言,因使真道道絕也,邪道起,故不可理也。寧曉心解不乎?唯唯。已覺矣,慙負天師不也。常常慎事。唯唯。今念每言有過,欲不言也,又不知。平言。今人所不宜聞,所不宜言,所不宜用者,何等也?然凡人乃不宜聞,非真要道,非真要德。是故夫下愚之師,教化小人也。忽事不以要祕道真德勑教之,反以浮華偽文巧述示教凡人。其中大賢得邪偽巧文習知,便上共欺其君。其中中賢得習偽文,便成猾吏,上共佞欺其上,下共巧其謹良民。下愚小人得之,以作無義理,欺其父母,巧其鄰里,或成盜賊不可止。賢不肖吏民共為姦偽,俱不能相禁絕。睹邪不正,乃上亂天文,下亂地理,賊五行所成,逆四時所養,共欺其上,國家昏亂,其為害甚甚,不可勝記。真人反言小人不宜聞要道要德,反當以邪巧偽之事教化,使天下人眩瞑,共習偽非,而不自知,遂俱為無道耶?是以真人有萬死之罪,不復除也。天下所不宜聞,所不宜言,所不宜用,正不宜聞此偽文,邪巧大猾所生,正由此。故吾為天陳法,為德君作教,不敢及之,所以專開道德之門,而閉絕狡猾階路也。故吾書本道德之根,棄除邪文巧偽之法,悉不與焉。子獨不怪之耶?是乃天地以為病,帝王以為害,行復為真人具說之,其以要道德以教化小人也。上賢得以守儒良,中賢德以上為國家至德之輔臣,其中小賢化為順善之吏,其中下愚猶為謹民,不知相害傷。故自天地四時五行日月星宿,共以真道要德養萬二千物,下及六畜糞土草,皆被服其祕道要德,而以得生長。今若以真人今且言終類,此人不若六畜及糞土草耶?子今且言,寧自知有萬死之過不除邪?有死過,有死過。勿謝同不解耳。今過言當柰何哉?今欲解此過,常以除日於曠野四達道上,四面謝叩頭,各五行先上視天,迴下叩頭於地。唯唯。今且天師教愚生,何一急也?然所以急者,不以故真人也。乃真人言得天地之忌,太上中古以來,人教化多妒真道善德,反相教逃匿之,閉藏絕之,反以邪巧道相教,導化愚人,使俱為非。其中大賢遠去避世,獨其中小賢為吏,無有真道,亂其民。其中下愚因為無道,起為盜賊。民臣俱為邪,聚蚊成雷動,共逆天文,毀天道,逆地意,反四時氣,逆五行。使灾怪億億,三光失其正明,帝王大愁苦之,得昏亂焉,治不得平安,正由此也。故真人寧知此罪重不?天不除之也。吾不教,子當謝也。故所以當於曠野者,當於鮮明地。所以四達道上者,道者主通事。所以四達者,當付於四時,天之使氣也,且為子上通於天也。四時者仁而生成,且解子過於天地也,後有過者皆象子也。天從今以往,大疾人為惡,故夫君子乃當常過於大善,不宜過於大惡。慎之慎之。子尚若此,何况於俗人愚哉?相教嫉妒,道藏匿之是也。子所言常善是。今旦一言,名為大逆天地,從古到今,人君所得愁也。然真人前,人安得生為君子哉?皆由學之耳。學之以道,其人道,學之以德,其人得,學之以善,其人善,學之以至道善德,其人到老長,乃復大益善良。故懷要道善德之人,乃名為帝王之處士,人之第一上善者也,能助君子化者也。其不仕者,為上謹之人。學之人,學之以惡,其人惡,學之以文,其人文,學之以偽,其人偽,學之以巧,其人巧。學之,其中大賢者則巧言,其習書者則巧文,小人得之為猾民。於子心寧可以教不哉?故夫要道祕德,乃所以承天心而順地意,可以長安國家,使帝王樂者也,而反禁絕,不以力化,人有謫於天,罪不除也。天以至道為行,地以至德為家,共以生萬物,無所匿無可私也。故古者聖人象天地為行,以至道要德力教化愚人,使為謹良,今易治。今世反多閑絕之,故愚人共為猾,失天道,不自知為非,咎在真道善德不施行,故人多被天謫,當死不除也。愚人無道,不避忌諱,遂共犯天地,由不知道德要也。吾之為書,所以反覆勉勉眷眷者,恐人積愚,一言不信吾文,故復重之也。人俱習為邪久,或反謂吾可言非也。復令使真道祕德門絕斷不行,天怒不絕,帝長愁苦,吏民無所投頭足,相隨雲亂,不能相救、試誠冤吾辭於天,正為解除此制作道也。人人被邪文,愚蒙積久,故常勑真人使出吾道,以付上道德之君,以示眾賢,疾試吾道,乃知吾書之信,與天地相似,不用不試,安知其口口哉?今保吾道不誤,故求試非一卷之文。真人慎之。唯唯。行去,常慎吾言,勿自易妄語也。唯唯。出之無匿藏,使凡人言語學問,當知得失處,不復妄為。唯唯。

    右解人常所不宜聞所不宜言所不宜用斷邪出真文。



    事師如事父言當成法訣第一百五十五



    今愚生舉言,不中天師心,常為重謫過,不冒過問,又到年竟,猶無從得知之。願復請問一言。平道之,何所謙哉?不知而問之,是其數也。今以第一上道要德以教凡人,曾不大知乎?善哉子言也。何有大知之有乎?子何故疑此哉?吾聞子智過其父,弟子智過其師,臣智過其君,則名為下賢智過於其上,以為不宜。今子言是也,又非也。今下智過於上者,乃謂不當。使下智為巧偽之法,其智過其上,則還欺其上。子欲樂知其效,比若教學,巧家弟子智過其師,則還害其師矣。夫為人下,習知猾偽姦道,則下共還熒惑,欺其上矣。是故古者大聖賢,不敢妄授教猾巧偽文道也,常深念其本而斷其末,不使愚人知之。故以猾智知國,國之大賊也。故古者聖人,常務授其真道,不授浮華偽相巧弄之法也。知其為害大深,故常閉其凶學,而務開其吉路,使民常自謹,不知為非。子欲重知其信,是故上三皇乃師事臣如父也。時臣各懷真道要德,無巧偽文猾人。故其時臣智悉過其君,能為帝王師,其教若父,故師父事之,是則道德過其君之則也。故能使其君安坐垂拱而無憂。故言十中十,可輔帝王,言十中九,可佐大臣,言十中八,可為小吏。過此而下,不足取策,所言不中,名為妄語,亂誤上者也。子知之耶?唯唯。行,子欲重知其大效,到于五帝,道小衰,故君臣道德不能復相問。同門為朋,同志為友,所知君臣同,不能復大相高上,要道祕德小塞不通,故無可師父事,便朋友事之也。到于三王,師授者多妒學,閉絕真道奇德,其弟子日益愚蔽無知,反多入浮文,使君洽眩亂其道德淺薄,不足父事,不足友事,故子事之。其智少,故不而為帝王圖難易。故使天地大怒,灾變連起,不可禁絕,大咎在此。子知之耶?唯唯。行,子已覺矣,復為子重明之。今五霸其臣悉無真道德,皆能作巧偽猾,所以相欺詐者,其臣多知邪猾佞偽巧,所以相驚動惑之道,或乃過其君。因而反逆,子殺其父,臣殺其君,下殺其上,悉懷無義夷狄之心,人人有巧偽之術,各有姦心,無有真道,故數反逆。故事斧鑽,視臣若死籍。乃其臣皆懷佞文,多巧猾,道不足重,故視之若畜也,是明效也。故古者聖賢應天心,娉真道,德士仁人而放佞偽猾,以稱皇天之心。是故吾道悉開吉門,而閉凶戶,不敢及猾知可以過其君者也。子寧曉知之耶?唯唯。慎之矣。

    太上古之臣多仙壽,故能使其君壽。中古臣多知懷道德,故能使其君常無憂。下古臣多無真道而愚,故多使其君愚甚。君愚,其洽常亂憒,不得天心。霸君之臣盡佞偽,多猾巧詐,共熒惑其君,使其失天正路,反入凶戶,故與天為大怨。子知之乎?故其治悉凶,不得大久。真人為天問事,宜日謹,不可但恣意妄言,言當成法。言不成經,不若默也。舉言不中,罪深不除。唯唯。行去,子已知矣。

    右智賢過其君難解訣。

    太平經卷之九十七竟
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