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    太平經


    太平經卷一百十 下载本卷为CSV文本文件


    简介:經名:太平經。據《復漢書•襄楷傳》稱:東漢順帝時琅琊郡人宮崇詣闕,獻其師于吉於曲陽泉水上所得神書,號曰《太平清領書》。此神書即《太平經》,係漢代原始道教重要經典。南北朝至唐代流傳的《太平經》,凡一百七十卷,分作甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十部。今殘存五十七卷。底本出處:《正統道藏》太平部。
    文献引用:太平經. 道藏, 太平部. http://daotext.org//toc4.php?docid=4766
    太平經卷之一百一十



    大功益年書出歲月戒第一百七十九



    惟上古之道,修身正己,不敢犯神靈之所記,廼敢求生索活於天君,不敢自恣,恐不全。日念生意,與神為臣,表其類也。欲得盡忠直之言,與諸所部主者之神,各各分明是非,廼敢信理曲直耳,何日有忘須臾之間。上有占人,具知是非,何所隱匿,何所有不信者也。故得自理,求念本根,未曾有小不善之界也。但自惜得為人,依仰元氣,使得蠕動之物,所不睹見灾異之屬。但人負信於誓言,兩不相信,故有所不安。天地中和上下,各自有信,人不得知其要,而言何獨有善有惡耶?灾異悉所從生。人食五常之氣,無所不禀,無所不依,無所不行,獨何不奉知,古有知人相及逮乎?此為失善從惡,令命不全,何獨而是耶?故天君言,有善有惡,善可令同。所以然者,當令有分別,不可自從,善當上行,惡當見刑,何得與善相及耶?以人意言之,亦為可知,自有當直之者。故設惡以分明天地四時五行之意,使知成生為重,增其命年。人得生成之道,承用其禁,不敢觸忌。以是言之,天知愚人甚薄,而無報復之意,逆天所施為,證天所施為,加人所施行邪,中類反當活惡疾善也。故聖人知陰陽之會,賢人理其曲直,解其未知,使各自知分畫不相怨。善自命長,惡自命短,何可所疑所怨乎?人人為不如六畜、飛鳥走獸、水中物耶?以為人無狀邪,天使然也。天同欲使為善耳,不欲令為惡也。如善惡同其苦樂耳。富貴壽老,天在上為,不能分別好醜,使無知人得氣揚聲,言我與汝曹等耳。行善何至用是,故進益善,令久生,其人薄者念之等耳。比惡亡命,廼欲正悔過,見善與從事,見惡退止。日夜剋躬思省,所負既復。小生得與人等,雖不仙度,可竟所受,不中亡年,是為可矣。俗人之所長須臾耳。不念久生,可上及知士,有心念索生,故不作惡耳。天見其善,使可安為,更求富有子孫,雖不盡得,尚有所望,何為作惡久滅亡,自以當可竟年。不知天遣神往記之,過無大小,天皆知之。簿疏善惡之籍,歲日月拘校,前後除筭减年,其惡不止,便見鬼門。地神召問,其所為辭語同不同,復苦鬼治之,治後乃服。上名命曹上對,筭盡當入土,愆流後生,是非惡所致邪?人何為不欲生乎?人無所照見乃如是,何所怨咎乎?同十月之子,獨何為不善,施惡不息,安得久乎?愚士之計,壹何不與小善合乎?行復道小不急之事,凡人所為,各不同計,自以為可,所觸所犯,皆欲得人利,人亦不欲利之。善利得生須臾,惡利不久,以善不久,居地上也。故使有天地知不乎?天使人為善,故生之,而反為惡。故使主惡之鬼,久隨之不解,有解不止,餘鬼上之,輒生其事,故使隨人不置也。知不乎?此書先進善退惡,古今文也。自不從其長命就惡,無可奈何,鬼使得不白也。故有過者,沒形於土耳。精神不安,未知所止,是誰過乎?人行且自詳思念,取便安勿非,所言辭語,前後復重,其所道非一事,故重耳。人命近在汝身,何為叩心仰呼天乎?有身不自清,當清誰乎?有身不自愛,當愛誰乎?有身不自成,當成誰乎?有身不自念,當念誰乎?有身不自責,當責誰乎?復思此言,無怨鬼神。見善白善,見惡白惡,皆不同也。復知之乎?辭小止,有惡不息,文書不絕,人沒廼止,此戒可知為惡,自負其身耳,不負他人也,復知之乎?行順所言,可思無離於心,離之為敗;不可復理,與鬼同伍,何得活乎?念生得生,是為知,惡會當盡,不得久在,知之不乎?行復小說,人居天地之間,皆得為人,奈何忘天地恩乎?此為何等哉?其愚乃如是,不能改,何所復望乎?欲望天報,當自責,懇惻垂淚而行。言我蒙恩得為人,與萬物絕殊,天使有異,能言能語,見好醜,知善惡可不之事,當自詳慎,所言反天辭,令不奉順,是為大逆不道之人,天安從得久與從事乎?故置凶神,古觀之還辭如所言,其人自不好善,天君言:前已有文書不絕,部主者下收其魂,骨肉付地主,不須時,惡人不可數聞,故自損威怒,還就儒雅,改易其惡,釆取眾善,著之於內,以心置心。神言:我受天心教勑,使主隨人心,其不得有小脫,善惡輒有傍神復得心。神言益復悲楚,未知吉凶,故自恐在惡伍之部。日夜自惟,不知當所自置,故不敢有不善之意。唯諸神相假借,使得自責,不用神誡,被誅不恨。天君遣大神下言:此人有自責悔過,不犯所禁,假之假之,後有不善,取之未晚。見神言日夜長息,恐身過未悉除,久不與太陽氣通,而在死伍之部,益復篤,不知而何也。受勑勸未能通達,靜於閑處自省,責過所負,以謝天地四時五行諸所部神。天君聆聽,令自思惟。上古之人皆有知慮,不敢犯禁,自修自正,恐見有失,動輒為不承命,失其年。用是之故,不敢小解,過輒有罰首,以是自省自愛,敬重禁忌,不敢有違失意。復見責問,心常恐悸,悵然失氣,負天心,言有小不稱,是為文煩,輒考問實核。所言所信,可可以得名譽,及其身無信,久亡人年。故復思念,不失我心,切怛恐怖,不敢自安。舍氣而行,常自戀慕,貪與天地四時五行,共承統而行,不敢有小過差,心自忿,當前後深知至意,不失其常,念恩不違精實,貪生望活,何有小惡聞上乎?結軀行相承事,何敢有解意,恐不能得上至意,不知如何也。心益復悸切,自安無益。天壽難得,一失不可復還。遠俗日久,而反中折,當顧望下,是令悵然,故自敕惶慄而已。常恐一旦大小不稱見退,愁懣在心,自責自過。既蒙天恩,得展舒前命,饑渴之情不敢忘,得活而已。諸大神哀省,錄示元元,禀氣於天厨,駕乘天氣。而行薄所主,防禁眾多,不可有失亡。身雖鄙賤,不足榮寵,亦不以不肖故,能見嫌疑也。真以心求進索生,唯大神原省語言,使見四時五行生成,復見日月難報,想不見中棄。正營之人,不敢自遠,傾倒枕席。大神言:此人自師化廼如是,何憂無蒙保者邪?往昔有是人,天右哀之,近在左右。今見在視事久遠,多知慮,所古。所語,無不得天君腹心者。且為之為,生伏地泣出而言,被勑覺寤,廼以先古有心忠誠,進在所知,無不包懷聞之,何敢比望先之人乎?大神言:持是有信之人相語者,欲令相生為行比望耳,人有不及時。生言:大神乃開導大分明,生等比眾多,獨見異,使有開思,是恩極重,何時教大神乎?大神言:思從中出,發憤念之為報。生言:自分不知所奉上,雖自天有珍奇可好者,思復上之,見勑發憤想念,是為可誠受,是言非口辭相報有文也,誠日夜惟思,不敢有解。大神言:所誡眾多,所諫亦非一人所問,持是久遠相語者,誠重生耳,言特見厚哀尤深。天君聞之,呼大神曰:比生何從發起,自致大神異語乎?大神言:見此學人尤信,故為道難易。天君言:見善進之,使及是,是其宜也。大神言:天君召問,是信生。生言:不敢希望及天左側也,願在無職之處,自力盡忠而已。大神言:皆當有所部主,乃見信理。如是誠僥倖,甚得大分,不敢有小不稱者也。大神言:是生見化乃如是,宜且復進,可及先古。生言:不敢進長壽也,其人所貪也。大神言:是天願。生言:是本因大神所保,不敢失大神之戒也。天君知此二人相諫勑,尤深善之,使自相教也。

    惟上古聖人之為道也,乃出自然。心知天上之治,所施行皆豫知者。音聲徹通,還知形容,自視心昭然意解。知當救之事,吉凶之會,了然可知。心內欣然,乃知得天之福也。使見前行之事,皆戒篤達。自惟蒙恩見寵遇,得與諸六神相持日久,輒見教戒,使不危。闚望四表,上下通洞,益復哀哀。心中歡然,復得近期,並及所不聞,是皆天大神恩力所施化。大神言:是諸神共知,進者有命,錄籍有真,未生豫著其人歲月日時,在長壽之曹,年數且升,乃施名各通,在北極真人主之。變易骨體,身輕潤澤生光,時暮得藥,以成精華。所在化為無不成,出窈入冥,絲髮之間,何所不通。聖人言:實有是從俗,成食從地,陰神出,安得不重乎?易之為輕,乃上是易。大神恩不能報,功大施,想大恩,忍不及。使得蘇息之間深厚,非辭所報。大神言:是天禀人命祿相當,直非大神意所施為,見善薦之,是神福也,何所報謝乎?恐其後有疑,為施禁固者,使聖知教戒,後人照知之耳,聖人自有知,無所勑也。聖人言:已得被報,雖生錄籍,會當有教導不及。大神言:是生之語儻然謙者,是其宜也。生重見辭,前後悉備,唯大神以成就恩意,生見人分人也,而不敢自解,而有驕慢也。請復於閑靜之處伸力,大神所教施,願念不逮之生。大神言:盡辭前後可知,餘無所戒也。辭別各宜照所言。生言:受戒之日,不敢解止須臾也,但恐未能卒竟之耳。唯蒙扶將,使得視息復生望,傾側在心,唯大神時時相存教勑,是恩不小。大神言:是生之所言宜稱之。生言:唯唯。不敢以身自防。大神言:成名之人,精進有益,兼並部主非一。天君聞之,大神戒聖人相對辭語,為有知之人,宜勿忽解。命可至無訾之壽,各還就所部,見善當進之大神。聖人言:俱受天君教,盡力有效,有效不敢倦時也。天君言:成人者為自成。唯唯。

    惟上古得道之人,亦自法度未生有錄籍,錄籍在長壽之文,須年日月當斗之時,傳在中極。中極一名崑崙,輒部主者往錄其人姓名,不得有脫。數使往動搖支節,屈申轉傾,反覆教戒,勑隨神屈折,以藥飲之,骨節開鍊,雖不時相見者,知其可堅與不也,示之志不傾也。貪生惡色,思行天上之神,數使往實核有歲數,乃令拜受不足之文,心言出辭,使知所行防禁,傳示學者,不用神文,言自已齎書且竟,神乃知相對語言,亦連歲月,積千三百二十日,乃將與俱見大神,通元氣,行自然。天君簿見密勑,所案行不得有私相信,感心易意,行無失誤。大神言:已筭計諸神所假禀,常以八月晦日,錄諸山海陵池、通水河梁、淮濟江湖所受出入之簿,各分明。天君有所勞賜有簿署天君前自復數通藏金室署,有心之人令主天君所問,輒當承所教,宜日夜不解,屬主室之人勿失所索部,別令可知應得有心之人,須以定錄簿。當有使神主為計名諸當上下,先時百日皆文上勿有失脫。如有文書不相應,計曹不舉者並坐。先勑令勿犯神書言。此書出後三歲八月,乃示俗人,如有道信文者,大可示之。天君有教言:此人先時有承負,勑神為解除收藏,未藏者為藏之。大神言:此人貧戹勑空虛日久,恐不自全,得天君腹心,乃令神收藏,不藏者其主未藏者時,恐不如所言也。前乞勑拜謝受恩,雖日月未至,諸先時一月令知之。天君言:下所部神將士眾田地中,勿失時以藏,為作姓名,令地主敬慎,使有神靈往來,有欲從願所求,聽之有信之,後宜慎之。大神言:如是必海內聞知,好道之人將相扶承,事之敬之。天君言:有功之人,亦自當見敬。大神言:此人年未滿,期未至,請至期教其所報謝,當時未昇,其舍空虛,無以自衣,有道者給食,至時止。天君言:是小事耳。以天官給家,有家有心者。大神言:請如所道。勑天官給所當得,此人空虛日久,與食令足。大神言:令勑天官神給姓名,勿令空乏。天君言善。

    惟上古之人,皆得天報應,有信可成,乃令受命,為神所護視,恐有毀缺,日夜占之。見為善助其歡悅,不欲聞其惡,常置長壽之曹,心使為善,無有惡時,使有進善,有孝忠順之意。所承所行,不敢以意,承教而行,人謂無知,我亦見知之。人有善大恩,有哀以思,力自喜。加人久見狐疑,尤惡先沒,用是自損度自約,恐犯惡人,日夜惶懼,不知如何也。天生人知善惡,行善有信,天不欲令有惡聞也,用是欲貪生惡死,亦不敢犯禁,如所妨害於身也。故因緣天氣,得與通人之辭語,言自往來,知人情意,見其不善,而退自責,恐有文書汙名存其中也。如人當時意加施於人,誠不敢對首理委曲,得自責所施行。不得人意,過多難除。故人來悔易勢,當時鋒通,以為命可再得也。不意天遣大神,占之尤惡。先入土,用是自慰,隱忍不敢當惡。格辭有小異意,既得天恩,假其須臾,使得蘇息,長有活之望,是天之部分也。以故得有分意,命不久存。用是之故,復益悵然有慚�之心。欲見天神,求哀教戒,照未知之事,防備未來,當與天心合,可得小如意。貪上有計慮之人,並思善惡,得不見之勑。廼見大神,苦甘自道生,求俗之人貪及上,以故自修自正。唯大神勑厲其不足,使覺寤望戒左側,唯大神哀省索生之人。大神言:何惜禁戒乎?想自深知之,辭令各自吐寫情實,但恐不如所言,且復諦之,計從心出,宜復熟念。生言:皆感恐既身及之,何敢不從心出乎?大神言:如是為發,且復還靜處,惟思之有不足乃求。生言:禀知希疏少,未得大通著之戒也,匍匐須教,乃敢進見。大神言;如欲盡精誠,有功可得及之。努力自念,從生以來,功效所進,解先人承負,承負除解,過盡亦當上,何所疑也。且復慎所言,宜勿外意也。生言:受勑見戒,不敢餘力而不進善也。已善復惡,自與命戲耳。大神言:善人也宜復屈意,雖心勞命之日,當時微苦用心不解,復後得福。生受勑,誠歸閑靜處,思失自責。大神言:思從中出,天神知之,勿倦也。生以年窮盡乃止。大神言:有行乃如是,何憂不前乎?天君聞之,重勑大神,使欲進者,觀其所為,積歲月日,各令有部,有功當上,名須缺補。上古之人心言口語,皆知人情無文而治,表裹外內具見其信,各不相負。天有要令,犯者尤醜,輒見治問,責其過咎。用是之故,益復悸動。惻然念天恩所施行,使得全完為人,知好惡之義,人以此等念恩深厚,不知以何報之。但心思欲進,而有忠誠之信,所為所作,承奉不敢失小差,恐為眾神所白,見過於上,有不竟年命之壽。以是益復感傷憂心,不敢自解,而望報施之意。實貪生與諸天神共承天心,有善者財小過除,竟其年耳。如有大功,增命益年,承事元氣,合精華照見所知,復受大恩,非辭所報,但獨心不知如何也。唯諸大神共省哀錄,不及教戒,使見知慮,知天上所施,禁忌眾多,當輒相承,不得有失也。唯大神惟其不足,見戒不敢忘大分,受施不忘生恩意也。大神言:生自有知之人,何所教勑,但當順天所為,勿逆其心。見勑戒,應時奉行,勿失脫而已,是為得天心意矣。賞罰有輕重,宜各實之,勿有失誤。得為可餘少所戒,宜詳慎所言,出辭當諦思之,令可行。有小妄者,輒以心自況之從善,是為小戒。餘者當平生之言見深戒,不有失神意也。自惜童蒙,未見大分。故固大神重戒,所照眾多,知慮廣博,無所不包。唯大神重戒,欲蒙其德,不逆所言。唯復顧意,伏須重戒。大神言:是語可知天上之施與,中知地下傍行等耳,法律相應,無有差也。自有相教者,且隨其主,勿逆而已。生言:自分當戒也,法律雖同,而用心少得其意也。天心難知其訣。大神言:是皆實無欺而已,乃豫知天君意所施為者,為上第一之人,可在天君左側。有功勞賜賞,謙遜不敢盡受,益復竭盡筋力,用心乙密為大。故天君重復自面勑教人,是生之福也。所主眾多,平心為行,是自可矣。生言:不敢,乃望在天君左側也,見活而已。但思忠孝,順理盡節,不敢受重賜,但恐無功耳。如小功效之日,令生身日明,長見生日久矣。但思無極,不敢有不思過須臾也,得見溫言,心志飽滿,大神與生同居,對治無思也。誠復受恩,出入上下,時小相戒,是大神之恩,不可中謝。但心意戀慕,常在心中,不敢解止。天君聞之,知之士所行,莫不得願也。常能自責過負,想不中惡,勑大神教戒之,使及上勿倦也。上善之人,皆生於自然,皆有曆紀,著善籍之文,名之為善人之籍。常有善人之行,未嘗有惡稱。行止出入,輒聞善意,未嘗有惡,故名善人。動輒進之於人,眾奇為不見之物,得上於尊。尊者見之,或善其言,或貪其善行,或貪其誠,或貪其見愛,或貪其孝忠,或貪其久所言,或亦貪其見信,是善之善也。故名之為善。時見寵榮,復貪得長遊,復貪得神仙,復貪得不死位,復貪使眾神,是善人之貪也。行仰善,與天地四時五行合信,諸神相愛,有知相教,有奇文異策相與見,空缺相薦相保。有小有異言相諫正,正有珍奇相遺。共進於天神,欲見敬求戒思過,恐有不稱天之大神也。常日夜進心念篤,見善從心,思聞善言,忠直之志,完軀之人,愛其命年,常恐一朝有異,小不善之意。聞人有過,助其自悔。主其有知,善所諫,用其人言,並見其榮,善教戒人求生索活之道。是善人之極,但當有功,不敢違神之願,思慕長在,復得行見人之願所當逮及。唯天大神,通達辭令,檢勑所行防禁,得小失相假忍,使思其意。天恩廣大,多所愛傷,使得自思,悔過命長,是大分之施也。但恐不而卒竟恩貸,唯諸大神原其不及。願蒙不見之戒,使得思樂,其志廣見,唯思重勑。大神言:上天地各有文理,知用前,不知自卻,此自然耳,不惜愛戒而不相教也。見眾善之人無有疑,何所復戒,但且詳念所言,相副而已。是善人之願也,宜復明之。生言:自不肖,行不純質,以故自親大神所禁戒者。數蒙厚遇,輒見思念,顯見以故復詣,不知厭足,天使其然。大神言:是生受自然之姿,天使來問者,知其同不耳,何所嫌疑乎?密欲來承勑者,皆言自情實,少雙辭語,出於華耳。會以心自正者少,故使有空缺轉補,是生短也,宜復慎之勿解也。生言:禀性遲鈍,設意不失,但以文自防也,唯哀之不耳。大神言:是亦出於知,知善行善,知信行信,知忠行忠,知順行順,知孝行孝,惡無從得復前也。想生自知,是故重之耳。生誠悵然曰:是生所聞,是大善。是有重戒出其中,大神所道乃如是,何敢有懈慢之意乎?是為活生之意,蒙寵如是,不知何所用報大神恩也。大神言:是曹事視之,而不足為戒,念可行宜復成名,可及上無疑,行自得之,何所報謝乎?辭令自善,不得相聞語耳。生言:是戒使生長,得有活之望,請於無知之處,思惟所言。大神言:當知生辭勿離於內也,前後所戒,來學問之人如此矣。生言:誰當肯相勑如此乎?生祿命,大神喜之,時約勑前後備足,但無以副恩,誠慚無以自置。天君聞之:是善之善,善中尤善,可兼行諸部,勿使有失。大神還語生:天君所勑,恩榮如是,宜勿犯之。唯唯。上德之人乃與天地之間,當化成之事,使各如願。善者著善之文,不失其常,不失其宜,是為上德。無所不成,無所不就,不失其明,不失其實,不失陰陽所生成,不失四時主生之氣所出入,不失五行之成,不失日月星宿,不失其度數,不失吉凶之期,不失有灾異之變,不失水旱之紀,人命短長,不失所禀繫星宿厚薄之意,是上德所當行也。故言有德之人,無所不照,無所不見,上下中和,各從其宜。就其德,各不失其名。是為順常長生之文,莫不被榮。萬物巖牙部甲而生,垂枝布葉,以當衣裳,霧露霜雪時雨,以當飲食,生長自成覆葉實,令給人地之長,名為水母,民名為瓜。盛夏熱時,以當水漿,天下所仰,人無大小皆食之。是德人承天統,成天形於地,以給民食。行恩布施,無不被德,以自飽滿,是天恩。非也。天所施生甚大,不順命,反言自然,是為逆耳。故使德人上知天意,教民作法,無失天心,有養長大,使得為人。復知文理,行成德就,可上及天士。天上之事,功勞有差,德人主知地之事,令民依仰,重見恩施,不能以時報之。德人為天行氣,上下中央,不得其所者,人反輕天所施為,是正令天怒不止,神靈不愛人,侵奪年命,反自怨非天,是愚甚劇。故下神書,使住勑為施禁固既民不犯。有豫知來事,遠惡趣善,不犯所禁,復得見天道所師化,無不從之化者。故使人主為作羽翼,開導頭尾,成其所為城郭,倬然可知。知上及大化,並理元氣,復知人事。是亦有祿有命之人,皆先知之,隨人化可得延之期,天亦愛之。善神隨護,使不中惡。心使見善,惡者不得以為比等。故天重善,使得從願,不侵不剋如其平,殊能過善,天復增其命年,不危陷是非大恩也。當報何疑,前有大善,所行合天心意,近之左側,惡氣不來。不敢視之,延命無窮,是恩難報,報之不以珍奇。但寫心歸誠,自實有信,不負所言,是為有報為報,為知不乎?知善為善,見信行信,是人所長也。且宜照之,勿自疑。前有信人,已壽無極,化為神靈,所兼備足,功勞所致,復知之乎?故德人有知之士,所得上進,天甚愛之。不其文章,知命不怨天,行各自慎,勿非有邪,教人為善,復得天心意者,命自長。事皆天君出,不得留止。俗人難化,化之以漸,無有卒暴。詳慎所言,勿為神所記,各慎所部,文書簿領,自有期度,勿相踰越。見善進之,見惡當改,勿有所疑。貪生之人,自不忘天所施為。故重之者,誠愛人之命耳。念善得善,壽不疑也。天君愛信知不乎?詳慎神文,勿以自試。天下之事,孝忠誠信為大,故勿得自放恣。復奪人筭,不得久長。慎之慎之,勿懈也,懈為自疑耳,疑之自令不令,知不乎,知不乎。

    右天上文解六極大集天上八月校書象天地法以除灾害。



    太平經卷之一百一十竟
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