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    太平經


    太平經卷一百十一 下载本卷为CSV文本文件


    简介:經名:太平經。據《復漢書•襄楷傳》稱:東漢順帝時琅琊郡人宮崇詣闕,獻其師于吉於曲陽泉水上所得神書,號曰《太平清領書》。此神書即《太平經》,係漢代原始道教重要經典。南北朝至唐代流傳的《太平經》,凡一百七十卷,分作甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十部。今殘存五十七卷。底本出處:《正統道藏》太平部。
    文献引用:太平經. 道藏, 太平部. http://daotext.org//toc4.php?docid=4767
    太平經卷之一百一十一



    大聖上章訣第一百八十



    惟始大聖德之人,乃承元氣自然精光相感動,乃為大聖。悉知當所施,輒如天意,不失其元氣之志。常行上為大神輔相,如國有公卿,心知大神之指歷文書相通,上章各有薦舉,宜得其人,使可保有言事,輒用天君以事,更明堂得書,輒下無失期,輒得朝上之恩貸。自天君曰:不談朝廷旨,請寄之人,文書所上,皆自平均,無有怨訟者。各自身受恩分,賞罰有差,何有分爭者乎?大聖先知,天君所當施行之事,安得有失乎?俗人不知,以為如民長吏,安能知詔書所當道下文乎?天上之事,音聲遙相聞,安得有隱也。此在自然之中相檢,何有脫時乎?天君日夜預知,天上地下中和之間,大小乙密事,悉自知之。諸神何得自在乎?故記首尾善惡,使神疏記,天君親隨月建斗綱傳治,不失常意,皆修正不敢犯之。故言天遣心神,在人腹中,與天遙相見,音聲相聞,安得不知人民善惡乎?天君言善信舉之,惡無信下之,不但天上欲得善信人也,中和地下亦然。人不深知當來之事,故使有心志之久久,與大神同路,是天之所近。比如國有忠臣良吏,不離左側,但人自不信天,天何時當信有二心之人乎?中不為天不如民人邪?蟲蟻之人亦何因緣,得天心意,所壽貪惜,此人不時相親者。過起於民,收攝十三於後,亦有歲數。見有心之人不念俗事,貪進求生,故神告其心出之耳。有心志之人,可與從事對談,誠信之,無有心志。念眾口當食求利,衣溫飯飽,禮費相隨,驅使貧弱,自以高明,非天腹心也。行不純質,復欲求道索久生,是正為索所不得,罪大重,少有貰時。此為知不乎,當白日昇上之人,求生有籍,著文北極天君內簿,有數通。無有心志之人,何因緣得著錄有姓名乎?彊學之人學之,得天腹心者,可竟天年。殊能思盡力有功效者,轉死籍之文,復得小生,何時當得駕乘精氣,為天行事乎?是為可知得書感心,泣出自責,言我同十月之子施行,獨不得上心意,而在死伍之中,是行何一不得上意,是我之過也。天地上中和,皆當從天恩生,而反多不信,是罪之重也。何可望乎?天上諸神聞知,言此人自責自悔,不避晝夜,積有歲數,其人可原,白之天君。天君言:人能自責悔過者,令有生錄籍之神,移在壽曹,百二十使有續世者,相貧者令有子孫,得富貴少命子孫單。所以然者,富貴之人有子孫,家強自畜,不畏天地,輕以傷人以滅世,以財自壅,殺傷無數。故天不與其子孫,為惡不息,安得與善而壽乎?此為知不乎?大神遣小神,下令各受其命,長短之事從出,無所疑也。思之復思書辭,可知小大念後,有失脫之文,當疏記。



    有德人祿命訣第一百八十一



    惟太上有德之人,各自有理,深知未然之事,照達上下,莫不得開。心之所念,常不離於內,思盡所知,而奉行大化,布置正天下,所當奉述,皆不失其宜。篤達四方,意常通問,正其綱紀,星宿而置,列在四維。羅列各有文章,所行目有其常,繫命上下,各有短長。生命之日,司候在房,記著錄籍,不可有忘。命在子午,其命自長。丑未之年,不失土鄉。壽小薄,不宜有惡,使付土鄉。壽未盡,籍記在旁,雖見王相,月建氣以不長。所以然者,在土之鄉,故令坤艮之鄉,其壽自减,生日及時,三土相望。其日以生不進,價作己錢。從歲至歲,少有利時。辰戌之歲,天門地戶,天土地土,自當所生。天地土生上草木,天地土生下草木,天土出聖智土,地土有賢。雖有衡,衡伍不相干,人不知之,反言年在辰戌,建相破,以為大惡。天門地戶相對,陰陽相望,生日直之。天戊日復直歲生,是為大德之人無所妨,固宜勿惶懼。地土出賢為之,府土乃所居。何有惡者,人自不知,以土為人,皆屬土府。壽命有期,直聖得聖,直賢得賢,是天常法,祿命自當。或出神仙。寅申之歲,其人似虎,日月相直,殊不得相比。所以然者,寅為文章,在木之鄉,山林猛獸,自不可當。但宜清潔,天遣令狩,不宜數見,多畏之者,名之為虎。年在寅中,命亦復長,三寅合生,乃可久長。申為其衝,了不相亡,多惡畏夜,但能緣木上下,所畏眾多。其命在金,行害傷人。故令小壽,是為可知。事神忽荒,精邪厭畏無常,少有利時。卯酉之命,各直其月,其月復同。卯主於東,擊命東星,多所生活,人民飲食。卯故言東方,正卯為東之中。春生榮華,夏長其實,無所不施,莫不被德。故名東星為仁,不忍中傷。天惜人年,復得久長。西正酉復在金鄉,喜行戰鬥,不得久長。行惡自然,何從久生,雖得王相月建,裁自如耳。其六七惡,日亡其過半,是為可知。巳亥之期年以生,各置其月,復以其名為之,重陰無陽,命自不長。三陰會時會復當,故言巳亥,拘主開藏。亥主西北,巳主東南,所向所為,少得其宜,治生難以進,壽難以長。故言十文轉相通,十干名功,復宜天筭,計其短長,相推為命,天之行何得自從。故今大德之人並領其文,籍繫星宿,命在天曹。外內有簿,上下八方,皆有文理,何得自從。人不得其數,反言何負於天。行善可盡年命,行惡失長就短。惡惡不止,禍及未生,何可希望,行自得之。其命亦薄,不盡其筭,閣在天上,以遺善人,可戒子孫慎之。反正悔過,可復竟年,各自分明。計其所為,勿怨天神。努力為善,子孫延年,不者自在,可無怨天。復小正復念,其後復疑者,當平之矣。



    善仁人自貴年在壽曹訣第一百八十二



    惟太上善人之為行也,乃預知天地表�,出入陰陽,道其綱紀,發中念之,不忘其理。順天而行,不敢有疑,用是得成,奉天大施。思念在身,行無愆負,微禀自然,數見戒前後可知。人自犯之,亦無所怨。從古以來,小有信人,信欲相欺,不念其後。故令天地瞑怒殊不止,賢聖有知自悔耳,天知之教之。不用人言。反惡意相視,諫之不用,但欲自可。此人無知,甚於畜產。用是之故,故自責過,負安從起,日夜思人,不解行所負,何所怨咎。但自無狀,不計其咎,妄為不當行。不承大教,而反自在,自令命短,何所怨咎。時念上古得仙度世之人,何從起念之,見書皆言忠孝,敬事父母,兄弟和睦,無有表裹,上下合同,知天禁。神主為理,白其過失,無有休止,修身自省,既得生耳。受命有期,安得自在,念之心痛,淚下沾衣,無有解已。日惜年命,恐不得壽。見長命之人問之,言有忠孝不失天地之心意,助四時生,助五行成,不敢毀當生之物。為善不行侵人,無所欺抵,誠信不敢有所負。行成於人眾,不敢失於親而虧閭里,出輒相報。其以時還,未曾大醉卧於市里。賢知相隨,不顧愚子,念恩於天地,不敢望報,自責而已。復有過失,承負所起,自責有歲數,乃感動耳。生俗多過負;了無有解。已愁毒而行,不知所止。每見人有過,復還責己,不知安錯,思見善文,及其善戒,祿命僥倖,逢天大神戒書文,反覆思計,念之過多,無有解已。叩頭自搏而啼鳴,有身不能自正,而反多怨。禁書致重,而自觸之,致命不壽,晨夜自悔。冀復小久,不敢施惡,更念當行恩德布施,蒙得其理,無有惡言,但見淚耳,感傷於心。天神聞知,來下言,此人為誰,何一悲楚。窺見大德之人,延命久長在。問之言,此但行應天心,合地意,是故得壽耳。還歸靖舍念之,如太上德人之言,以故自省也。使神見自責悔,人還上天道言,有悔過人啼淚而行,未曾有止時,恐見不活,以故自責。大神聞知,言天君常勑諸神曰:有功善之人為忠孝順,所言進獨其人也。因白天君。天君言:聞知此人自責悔過,有歲數也。此本俗人耳,而自責過無解已,更為上善人也。大神數往占視之,知行何如有善意,欲進者且著命年在壽曹,觀其所為,乃得復補不足。大神言:此人自責大久,承負除解,請須有闕上補,名為太上善人,可以報下不及者。天君言:太上善人之行,必當如其言。大神數勑之,護視成神上之,皆須其年數勿侵也。大神言:此人本無籍文也,得勑在壽曹,請須上闕,補以年次,不相踰越。天君言:得次補缺之日,數上其姓名勿失期。大神唯唯。

    惟太上仁人為行也,乃積功累行於天。天乃聽信,使助東星布置當生之物,華實以給民食,使得溫飽。形身長大,展轉相養,陰陽接會,男女成形,老小相次,禀命於天數。於星二十八宿展轉相成,日月照察不得脫,更直相生,何有解息。但人不知,以為各自主,名雖有主,更相檢持。所以然者,人命有短長,春秋冬夏,更有生死無常。故使相主,移轉相問,壽筭增减,轉相付授。故言四時五行日月星宿皆持命,善者增加,惡者自退去,計過大小,自有法常。案法如行,有何脫者?天上地下,相承如表�,復置諸神並相使。故言天君勑命曹,各各相移,更為直符,不得小私,從上占下,何得有失有性之人,自無惡意,雖有小惡,還悔其事,過則除解。有文書常入之籍,惡者付下曹,善者白善,惡者白惡,吉凶之神,各各自隨所入,惡能自悔,轉名在善曹中。善為惡,復移在惡曹,何有解息?地上之生人中,有胎未生,名姓在不死之錄。年滿行成,生者攝錄,令有保者乃上之。所以然者,其壽難待重之,故令保者過並責。以是故自不忠孝順無功者,皆無保任者,但為生先祖績,使有祀耳,殊為惡不止,何有得後生食者乎?食糞之人,亦安從得與天大神久共事乎?糞中之有應天書度者,天遣神教之。歲月旦滿,勑天大倉守神,斷有形之物,禀天大倉氣食消化,令輕化神靈,出窈入冥,乃上姓名,不在簿中。何有求生,人安從知之。人自善無失天心,大神動其心,使樂為生,道俗人自貪之。所以然者,自行惡無一善時,但貪好衣車乘,相隨自得,不滿之命,天地亦不奪其願也。惡人亦不得久視天日月星宿也,當歸長夜,何得久在。此人不得自師為善者,天知為惡可久前,故使食有形之食。故藏土下,主為地神使,不得復生,故以書相示,令知之耳。或有尸解分形,骨體以分。尸在一身,精神為人尸,使人見之,皆言已死。後有知者,見其在也,此尸解人也。久久有歲數,次上為白日昇天者。使有歲數功多成,更生光照,助天神周徧,復還止雲中,所部界皆有尸解仙人,主知人鬼者。有道之家,其去者得封,為鬼之尊者,名為地靈祇,亦得帶紫艾青黃。所主有上下,轉有所至,為惡聞得片退,與鬼為伍,知不乎?故言死生異路,安得相比。行,辭小復息念,其後遺脫不足者,當說之。

    惟太上善人之為行也,乃表知天地當行之事,各有所主,各有其辭,各修其事,各成其神,各名其功,各行其忠,各理其文,各布施於人,各道其進,各得天地腹心,各不失四時五行之生成。乃應太上善之人,是天之信,地所保,皆得中和之心腹,知人情出入內外,承令而行,不敢失大聖之人意,下不敢犯諸神所禁。常念成人,使樂為善人。令得天心地意,從表定裹,成功於身,使得長生,在不死之籍,得與大神從事對職。卻知是非,忠誠於天,照見日月星宿,不失法度,不失志意。常生貪活,思奉承天化,復知地理。心乃歡喜,復知吉凶之籍,存亡之事,欲與自然同其路。行少惡貪,見大神之戒,閔傷未知,照其不逮,使及長生之錄,見天君蒙其生活,久在不死之籍。行天上之事,下通地理,所照見所聞,目明耳聰,遠知無極去來之事。文書通辭,復知要妙,是太上善人之願也。唯天上大神照知指願,貪慕自然,表紀合生氣而行,無有窮已。常言天不奪人願,地不奪人所安,是自然不敢有毛髮之系,而煩苦諸神,深記文墨也。日夜思念過負,恐有不稱太上君之意。何惜何愛,而不盡忠誠孝順乎?當自言被受恩施,得榮華,不望報,天心重愛,但自過責,少所貰也。唯大神原之戒之,不及戀慕之,不敢自遠。常獨念恩不報,罪還著身,恐不辭解,但惻怛而已。雖見原省,使得自思念所負。大神言:太上善之人思過自責,文辭逢出上聞,是其文辭延及也,但恐不知所言耳。天信尤善尊之,可至無極之壽,宜當復遙心,勿忘天所生大施之分。太上之君善之,言生自命好生,不顧財色,見活之人,常思與同久,何時當妄行不道,無心之意不報重恩乎?但自惜年生以來,不見大分耳。唯蒙恩教戒,使知分理,當言知命不怨天,不敢自怨而妨活也。心相加,當有貪時邪?但自恐年命窮盡,不見天之大施分部耶?唯復勑戒愚矇之生,使有知慮為大恩,非辭所報也。但剋心念,常在於內,不忘其饑渴,求戒見活,唯蒙原省。大神言:我本從諸神自進於天君,無有小失,助天地有功之諭,上籍在天君,何時當相忘乎?請白生辭令自責,有歲數貪慕天化,其人在錄籍與不?天君言:自責之人皆於自然,亦神所資善也。使主案天文籍之人視之,有自責,乃白生籍神使勑視文,文案籍有此人。天君言:人有生自行善,不犯所禁,是人行之所致也。大神且復詳,須施行有缺上名。大神言:從太初以來,諸神有功得天心意者見進,頗有空闕。有其人所行,當備上姓名。天君言:所部職多煩,計功除過,使其更勿違所言。大神言:此太上人自隨正,過負尤少。天君言:復念之,有未稱舉者,責保信上之補闕。天君言:是曹之事,不可不諦也。大神言:請如辭所言,未能百日,天上諸神爭保上之,大神白意。天君言:如是各使可使,使往視事,遂復見重,信者補真。大神言:請遣使神取召上之,先化形容。神使往化成精光耀多。大神言:取白。天君言:人已化成神,上在於門外未入。天君言:使詣主者曹謁之。大神言:大神所白。唯唯。請屬所白如言,宜遂觀望其行。天君言:當如大神所白。



    有知人思慕與大神相見訣第一百八十三



    惟太上有知之人,乃預知天上之事,當所施為,當所奉行。事出自然,元氣相加得成熟,了然可知。變化其心,使成自然,在其所為。故有知乃知表裹,出入所行,莫不得成就,莫不成其所,莫不變化有時。欽仰威神,以成其功,以名其德。常不離忠信,未嘗有解,晝夜悲惶,不離於內,傾側思慕貪成,得與大神相見。談言通辭,行其所道,進其所知。常思成功,有恩於神,益壽增年。故令有知,從內視外,何所不知,何所不見,見心了了念。但貪長生活之道,思得駕乘,為大神奉使。在其所至,不敢還言,應時如到,思得心開。受神之言,如神所為,知神所行,務以自信,乃敢前言,欲求蒙得見活而已。不敢求大職,見哀而已。雖見存亡之事,內心惶恐,被受大教,輒當行通,施恩布惠,有益於上,有益於人,著名錄籍,常在不死之位。心乃欣然嬉思,盡功於天君所,積之有歲,乃前語言。唯蒙大神通其不足,知所辭辭大,故以貪進,受其乙密,征營門閣,不敢自息,欲得教戒,禀其不及。願得省察,不逆所言,使須戒勑大神之言。太上有知之人,自多所照見,但為未能悉知天之部界耳,悉何所戒。天上之神皆照之,太上有知之人言也,但為欲知所語所道,所行與耳,何所嫌疑乎?天君言:常勑諸神,有欲忠孝誠信有功之人,進上姓名。是太上有知之人,祿相所貪,故以心自明是也。但恐文辭筆墨自言耳,亦何惜愛天上之教戒乎?常言苦無應書者,恐外內不相副也。如欲進其知慮,廣問深達,是亦當所知也。行,其聽大神所言,天有重戒,不可不慎,不可不敬,不可不畏,乃可。誠所戒眾多,當知其要,且復開耳目用心。唯唯。然從中出,天上大戒,諸欲見進,求生久活者,宜當進其所知。有知不言如聽,是為無自進之心也。心有知思,思當進見。其中有志,當進見其志。有誠當進見其誠,有孝當進見其孝,乃為得天之腹心,不可不悉進也。天君預知人情,不可有不進,而不進道說之也。隱知藏能,天惡此人,使不見壽籍,為知不乎?不但不見壽籍也,亡先失精,去離身中,亡其年,可不慎乎?太上有知之人,所以然者,天君知有知無知,其自知之,何有疑也?但詳念神言,勿負於言而已。太上有知之人,言自下愚彊問不及,欲蒙得所不知,何敢隱知藏能,使天君諸神聞知,更為亡命失年,壽不久長。是過禍之根,滅身未足報謝,何敢有進而乎?唯諸大神照原其不及逮者。大神言:求生惡死之人,亦自有心志意不可也,恐有迷時。生言:自分不知戒文也,而被大神恩貸,教之乃如是,何敢自息,而不進所知所言乎?唯大神錄前不耳。大神言:相前不易,輒有保者有信,可天君心意,乃可望生耳,當諦之。生誠貪生,故盡其忠誠,不敢解息,思過自責,何敢失日夜乎?天君聞知言:此太上有知之人言也。乃知是案簿文,有此人姓名,有闕備,勑生籍之神,案簿籍有此人。雖有姓名,自善多知,須年滿,勿失其年月神。唯唯。



    有心之人積行補真訣第一百八十四



    惟太上有心之人,各知分部,各自有所道,自有所行,自有所奉,自有所進,自有所白,自有所言,自有所至,自有所動。心不擊於內,常思盡忠信孝。誠有功於天,積行累歲,未曾有解。而忘恩分,常念貪生,得於上眾神所佑,不敢施有小分。常懷怖心,未曾自安,思得太上之戒,以全其命,何敢有忘大分之施。唯諸大神宜小顧照不及,心常戀念太上之事,當所奉行,規矩繩墨,見信自然,闚望四境,通達四隅。承天所知,表通未然,心念大神之疏相通文,所進所白,不敢自以心意評之,常與諸神集議,可承用與不,常恐不得神心腹。自惟本素無舛之人也,如自發中思慕,常在不害之命全身,前貪其光耀,上及無精無形之音聲,洞達太上奉使進,不敢忘有解而妨大化。唯諸神省其貪生,不敢去離大神左側。見戒心開目明,欲在久長之文,增年壽,思進有功,以身躬親,不敢自信,而擅道曲直,爭其不足也。望上之人常汲汲,唯哀照戒之。恩愛念何有解時,心想日夜相見,貪知防禁之失,以動其心,使還見其不逮及者。是非文辭口言所報,唯蒙見省,念貫於心鬲。大神言:是太上有心之人,亦當所宜行也。求蒙天重戒防禁,自有知之人,本素自了曉,分別其理,何所道戒乎?持心射心,亦無間私。從上占下,悉自知所主。今太上有心之人,天之親近,天神所信,但當持心意,常恐惶不失耳。餘者自有心所知,努力傳達廣問,勿失所言。有知之人多所分明,但恐當時有不如言耳,何嫌不相白說,其人有心自思愆負也。平但念其前後,壽自從中出,與天君心相應也。餘少戒有心之人言,生本末草野之人,見有久生老化,復丁光景,滋液出入無有失,未見其失。學者眾多,得者少無其人。所以然者,持心不致密,而輕所言、祿筴不宜,故令希少。今生見是前行之事,益復改正易節,開心相留耳。欲開音聲,善聞貪壽惜年,以是不敢解息,唯大神省其不及。大神言:有心之人當賜錄籍,請案曹簿,有姓名者白天君,大神不得自從也。生言:唯大神照議之耳,不敢自遠,傾側在外,必身自效。大神言:請持有心之人白之,有報名籍者,何嫌相應也。生言:唯大神相白,成就之日,以死命自效,何須望還報。大神以事白天君言:太上有心之人,皆持心堅密,志常貪上有信,勑主者之神察之,有其人者,進白大神,勑主察之,言有此人姓名牒文者,此人未生時,預有姓名。大神還白曰:此人未生有籍,唯太上之恩耳。天君言:有錄籍之人當見升,自責承負大神,遣大神除承負之數,教化其心,變化成神,年滿上進。大神言:此人年滿筭計,過期旦百日,前未有定,故且止。天君言:勑大神且上,令在間職,有真闕使補之,殊能竭精盡志,知除兼行。大神言:請上如天君所言,復精實壽計筭,明者當在白日昇天中。天君言:是有心之人所宜也,欲令有所主。大神唯唯。請勑正者,故事承本文。大神言:以升曹白。謁見者白大神言:請勑主者曹。主者既白,使署間職,有真闕使補。天君言:如曹所白。

    右天上見善事當藏匿與不吉凶所致。



    太平經卷之一百一十一竟
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