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    太平經


    太平經卷一百十二 下载本卷为CSV文本文件


    简介:經名:太平經。據《復漢書•襄楷傳》稱:東漢順帝時琅琊郡人宮崇詣闕,獻其師于吉於曲陽泉水上所得神書,號曰《太平清領書》。此神書即《太平經》,係漢代原始道教重要經典。南北朝至唐代流傳的《太平經》,凡一百七十卷,分作甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十部。今殘存五十七卷。底本出處:《正統道藏》太平部。
    文献引用:太平經. 道藏, 太平部. http://daotext.org//toc4.php?docid=4768
    太平經卷之一百一十二



    貪財色災及胞中誡第一百八十五



    古者無形之神人也,學求生道也,乃上與委氣同願念思,常慕得長活之壽,思念不敢失委氣之意。昏定晨省,戀戀牢貪生,常在不忘。時自視顧望,盡忠貞之至,奉承隨委氣之願。使得上行明徹,昭然聞四方不見之物,希聲之音出入上下,皆有法度。群神精氣,莫不自來,侍奉承顏色,恐失其意繫所屬。皆有懼心,衣履轉成,合懷施惠,布恩上下,流聞四方六極八表之外,延及先生,各加善惡厚薄之失。大恩所覆,敬承奉命,乃感動星曜。無極之貲,無極之德,選取貞良,以自障隱。其願得達,心自祐暢,蒙得生無貲之壽。恬惔少文,軀自念全,何有懈息。人不得知我,我亦不聞,無祿無功,何因得上與委氣同陳。用是自惜自愛自養,及尤稚布施周徧,何有不蒙者乎?但自惟出入無地中和之間,照達日月星辰,取明於前二十八宿,更直察民用有支干,吉凶有文。但人少知,自以為賢,動作行止,既無益於天,禍罰觸禁,上至滅門,絕世無續,先祖無祠,豈柢命不久全,奈此人何。奉行不承古文,自以不犯鬼神。是乃三氣不和,亦有命厚薄,不能悉深念禍殃,故遣三氣神往勑誡之。用諫者善,不善者自期,至地之下,殃流子孫,天命之為不順,施惡廢善,何可久存。皇上所不欲見,急斷其年,人不自知,反怨蒼天,天何時相冤,人自求之。殊無知慮,犬羊之命,何可久遇,與禽同羅,觸犯其綱,貪食害軀。群輩相隨,不惜其年,其中有知,乃出於四境不害之鄉,是獨何得,亦中命自然。雖處無人之間,是命所全,世少報者,時世命然。痛哉奈何,自言何負於天。先古之人,萬無一人相得,其貪財色,不顧有患,灾及胞中,不見日月星,何惜痛乎。自遺不完,命與土連,窮哉此人,亦有比等,草木禽獸亦然。不思自正端正意,無妄有惡言。上有神記下無靈,上無隱匿,其主坐焉。各當努力,求得戒勑神靈之旨,吉凶之會,何有不報者乎?故勑神人為民施防禁,使得見生死之忌。生者陽氣所加,錄籍有真神仙錄,有過退焉。陰氣所加,輒在死部。熟念惟思,無失天綱,下及地理。當知人情,出入表�,可進可退,無遣人咎,各得增年,延及子孫。得戒之後,重慎其言,為惡在下,上所不顧。俗世之人,少孝少忠,貪慕所好,劫奪取非,其有殺心,不離口吻,何望活哉。會有殃咎,早與晚耳。奉承天文,神靈所記,致當遠之,不可自試,試生得生,試死得死,會死不疑,故復丁寧,反覆語之,勿與無知,有小異言。長生之道,近在三神,三氣合成乃為人,不成離散為土,在瓦石同底,破碎在不見之處,不得與全完為比。三命之神,近在心間,何惜何愛,反貪形殘,都市示眾,何時生還。父母憐念,妻子被患,疏親快之,比鄰恨其晚,死流後生。能自正為善,歷得復長,至誠所加,物有自然。致慎內外,陰陽之間,四時生成,無得毀焉。天上地下,中和之間,皆自有主,為有知之人,作相之法所抵,思生者與天道同願,惡者自亡年,可不慎哉?神人之言,皆受天應,不得自怨。延命之期,上及為善,竟其天年,惡下入黃泉,思之思之,勿妄傳。惡者之人傳得惡,被其患,死生異處,無敢有言。行不善,自勿怨,他人輒有注錄之者,無所復怨。讀書知意,戒慎神書,精物鬼使,皆有所因。有命家得見此文,慎無自傷,抵欺善人。天减人命,得疾有病,不須求助,煩醫苦巫,錄籍當斷,何所復疑。諦之念之,思之惟之,可無被患,患禍一及,不復救焉。真人持此書以示愚蒙,自改為善,勿惡書言。前後所說,皆復重焉。所以然者,死生易命,不語其禁令,無從得存。口口自然,唯當知真。心意好文,當知所言。故使守一,身軀竟其天年。守一思過,復得延期。天道億萬,少得其真,河圖洛書,廢者眾多。所以然者,不信其文,少得仙度,便為俗人。今故因三神人之師,復感動其心者,神靈附人,不欲令地氣召之。致詳念思惟其意,勿疑此文。重復神人之師,被受天教,故因有錄籍之人,通達書意。



    七十二色死尸誡第一百八十六



    天有四維,地有四維,故有日月相傳推。星有度數,照察是非,人有貴賤,壽命有長短,各禀命六甲。生有早晚,祿相當直,善惡異處,不失銖分。俗人不知,反謂無真,和合神靈,乃得稱人。得神靈腹心,乃可為人君。日時有應,分在所部。得天應者,天神舉之。得地應者,地神養之。得中和應者,人鬼佑之。得善應善,善自相稱舉。得惡應惡,惡自從。皆有根本,上下周徧,山海諸通之水,各有部界,各各欲得性善不逆之人,以為戶民。陸地之神,亦欲得善人,各施禁忌,上通於天,為惡犯之,自致不存。大惡之家,無大小,鬼神所憎,但可自正,勿非謗神。天道地道人道,禁不空善,神精氣尚能假人,惡者不失其文,輒舉上白。積過眾多,太陰主狀,當直法輕重,皆簿領過,人不自知,以為無他。太陽明堂,錄籍數通,復得部主,神亦數通。天神部上死亡,减年滅人世,不可詳念,重其善致善,惡自歸其身。及治生,天知少智,故為施善惡救命之文,以戒前後,勿輕惡言,以為談首,動作進退,輒有殃咎。故下此文以示子,使思其意,使無自怨。朝廷尉設法,人自犯之,勿恨主者,恨之命簿,不得久生。會欲殺人,簿領為證驗。乃令入土,輒見考治,文書相關,何有脫者。努力遠惡,無以為伍,可小活竟年之壽。不忠疾苦,雖為狂邪所擊,會有活者。天上禁神法令,亦如中和地下,四流傍行,皆同法象,何有疑者。生人有功於天,子孫為凶,輒除筭,當時不死,筭盡之後,亦無望其生。君國子民,當為教道,導其善惡,務得情實。無夭人命,絕人世類,刑從其刑,數見賢智,以為首尾,威神著君,神勿加暴,前書已有言,復宜重之。君父得以遷延,及後永生滋震,慎無貪殺。當時自可,後被其患,吏無大小,正卒因緣,宜明其事,勿為民之所患。殊能敬好道德仁恩,與天合德,與地同意,與中和有益,思與善神靈相睹,各有其信,勿欺愚者。長生求活,可無自苦愁毒。思行天上之事,神靈所舉,可得仙度久生,長與日月星辰相睹。是天之大恩,宜勿有小不善,亦復遣下,作惡不止,久滅人戶,故復申勑。既無犯者,犯者各為薄命少年,人欲為非,當為說解其愚迷,使不逢凶。常時不用人言,後復自悔,談者之福也。星宿視人,不可為非,當各有所白,善者命長不復疑,教戒後生,可給先祖享,不者自亡其名。無犯天禁,無犯地刑,四時奉順,無有殺名,五行所成,宜各自守。無有惡名,勿輕上下,皆更相主,令無卒無暴,乃有顯名。思念在心,慎離其形,精神離散,邪鬼驚人,念以自全,無忘其名。各自有喜,務道求善,增年益壽,亦可長生。慎之慎之,勿枉行刑,初雖勞意,後被其榮。師有善惡,念本成末,弟子不順,亦亡其名,不得仙度。犯土刑神,所以增惡,不得受生。慎之復慎。一身之內,神光自生,內外為一,動作言順,無失誠信。五神在內,知之短長,不可輕犯,輒有文章。小有過失,上白明堂,形神拘繫,考問所為,重者不失,輕者减年,神不白舉,後坐其人,亦有法刑。非但生人所為,精神鬼物亦如是。古者知不敢犯之,人神數下,歷之於天地,人無功,亦無望其報。賢聖之心,當照其書卷,卷有戒讖,惡人為逆。貪生者,天之所佑。貪養者,地之所助。貪仁者,人共愛之。過此而為惡,必得賊。天知其惡,故使凶神精鬼物待之,入人身中,外流四肢頭面、腹背胸脇七政,上白明堂,七十二色為見,是死之尸也。五藏有病,其去有期,慎飲食,無為風寒所犯,隨德出入,是竟年之壽。天貪人生,地貪人壽,人貪人施為惡,其禍不救。故以天書告令,勑民無犯所禁。天氣因人出辭,宜各洗去不純之行。慎之勿忘,後將有喜。不者不須復存,口口如言。



    寫書不用徒自苦誡第一百八十七



    古者神聖之言,不失綱紀,為有法度。無知之人各戒,此戒尤深徹。生過罰輕重,皆從人起,非但空虛,輒有所受。天性自然,不可欺矣。熟念無置,行成天神矣。變化有時,不失綱紀,四時之氣,不可犯矣。輒有精神,無復疏矣。以為不白,天以占之,神為之,使不妄白,上乃得活耳。不者罰謫賣菜都市,不得受取,面月為醜,人所輕賤,眾人所鄙,過重謫深,四十年矣。乃得復上為諸神使,中者三十,下者其十。奪其所主,各有分理,能復易心自責,可復長久。勿易天言,自遺其咎,可不熟念。為後仙士,計慮深淺,咎自在己,無怨神言。出入表�,慎無誤失,詳諦所受,被天奉使,不可自在,當輒承命,不得留久,輒有責問,不頃時矣。過重使退,地記所受,姓名如牒,不得留止,處有空缺,下人補矣。所以然者,中心盡神仙尚退,何况愚士。自是之後,可無犯矣。天責人過,鬼神為使,不如天教,輒見殃咎,不須鞭笞,行自得之耳。以為不然,見為所疑,不得久在,故復有言,所戒慎矣。不效俗人,以酒肉相和復止,仙道至重,故語人矣。有命當存,神神相使,乘雲駕龍,周徧乃止。天有教令,當復行矣。無失法則枉疏記,為置證左,不宜自服。天亦止息,各受其罰,可無怨矣。為神所白,無妄犯。天下地上,中和之子,各不自敬,無怨天咎地,上下相留。亦如民,法令辭不情實,為下得怨,亦不留久。天上諸神爭道之,何况凡人民。宜自奉承天法,隨順天和,無貲之根,無貲之衣,有功復進。可主諸同,有所白,歲有定,承文而行,不得有疑。各有所白,不兩平相怨,同舉者有罰,更為賤矣。雖不時下,為大神所使,不可神意,便付土主,不得復上。故有空缺,身不處之,是上中下相參如一矣。行慎此言,亡身之壽,與土相連。土者非地之土,自亦有凶神,業守之,為天土神使,使不如所言,輒見苦矣。神仙尚有過失,民何得自在。故令司命,近在胸心,不離人遠,人為精神舍宅,吉凶自在,何須遠避,自令擾禍,急不得活,命未盡,筭盡之後,遠之無益。天下會神,主知存亡,神自有失脫,反受其殃。故令民命,不得復久長,故遣神人,示其文章。得戒止惡,神不上白,尚可須臾,飲食諸穀,慎無燒山破石,延及草木,折華傷枝,實於市里,金刃加之,莖根俱盡。其母則怒,上白於父,不惜人年。人亦須草自給,但取枯落不滋者,是為順常。天地生長,如人欲活,何為自恣,延及後生,有知之人,可無犯禁。自有為人害者,但仰成事,無取幼稚,給人食者,命可小長,終竟錄籍。無興兵刃,賊害威劫人命,天命此人,不可久活,惡惡相及,煩苦神靈,精氣鬼物,各各不得懈息。是非人過所為邪?先時為惡,殃咎下及,故令生子必不良之日,或當懷妊之時,雷電霹靂、弦望朔晦、血忌反支,以合陰陽,生子不遂,必有禍殃。地氣所召,反怨倉狼,為惡報惡,何復所望。不知變易,自職當絕滅無戶,死不與眾等。部吏正卒此伍,特至曠野不潔之處,纔得被土,狐犬所食,形骸不收,棄捐道側,魂神俱苦,適作不息。或著草木,六畜所食,何時復生。罰惡賞善,人所知,何不自改?天報有功,不與無德,思之思之。賞罰可知。自可死獨苦極,善惡之壽當消息,詳之慎之,可無見咎。故以重誡,令自悔耳。吉凶之會,相去萬里,故下此文,相勑相誡,勿怨天咎地,善惡當分。其文相祿,知惡為善,魂神勞極。愚者不知,故文辭丁寧,反覆展轉相告,無為後生作咎。以此自證,復何怨咎,無所復恨,各得其理。此文當傳,不得休止,知者减年,愚者自已寫書。不用其言,但自苦耳。



    有過死謫作河梁誡第一百人十八



    上古之時,神聖先知來事,與天共治,分布四方上下中央,各有部署,秩除高下,上下相望,不肅而成,皆為善。恐有不稱,皆同一心。天有教使,奔走而行,以雲氣為車,駕乘飛龍,神仙從者,自有列行,皆持簿書。不動自齊,恐有所間,動有規矩,得其所行。春行生氣,夏成長,秋收,使民得以供祭,冬藏餘糧,復使相續,既無解時。神靈之施,莫不被榮,恩及蚑行,草木亦然,是非上之恩邪?各得自所。食輒令有餘,新陳相因,奈何忘之,既得民助,使神不恨。善人輒報,自以當更相給足,天使之然,不可藏匿,令人饑寒。故令有財之家,假貸周貧,與陳歸新,使得生成,傳乎子孫,神靈佑助,是非大恩布行邪?愚人無知,不肯報謝,自以職當然,反心意不平,彊取人物以自榮,無報復之心,不顧患難,自以可竟天年。故復共文。神人真人求善人,能傳書文知用,則其人可得延命增壽,益與天地合,共化為神靈。復得駕來,周徧上下中央,流及六方,豈不善哉?何不熟思,無忘於內,神宅所居,動觀人所為,不自是,知有及,當相承事,去禍就福,不宜有小不稱天心也。天地四時五行眾神吏,直人命錄,可不敬重,念報其恩,不欲為善事,反天神。天神使風雨不調,行氣轉易,當寒反溫,當溫反寒,耕種不時,田夫恨怨,不肯為人理之。輕賤諸穀,用食犬猪,田夫便去在有德之國。其處種者少收,樹木枯落,民無餘糧,更相殘賊,爭勝而已。不念真,後更為貧人,收無所得,相隨流客。未及賤穀之鄉,饑餓道傍,頭眩目冥,步行猖狂,不食有日,餓死不見葬。家無大無小,皆被灾殃,反呵罪於天。其國空虛,倉無儲穀,少肉無儲錢,歲歲益劇,無以給朝廷。復除者多,倉庫無入,司農被空文,無以廪食奪祿除,中國少所用,人民仰國家,而不各施,有難生之期。是皆天之所惡也,地不得久養,惡人知不?真人急以此文,付有德之國,各令自責有知,可復竟其天年。無知與禽獸同,壽不可彊得,行自得之,無怨於天。詳念書文,常思孝忠信仁施,有過自責,復有子孫。書不空言,無德之國,天不救護,機衡急疾,日月催促少明。有德之國,機衡為遲,日月有光,是天之所行。機衡日月星,皆當為善明。反便少者,是行之所致,何所怨咎乎?同共天地日月星辰耳。得見天地報信者,見其明。五星失度,兵革橫行,夷狄內侵,自虜反叛,國遣軍師,有命得還,失命不歸,是大人之罪也。為子不孝,國少忠臣,行不純,故令相剋,卒歲乃止。故施洞極之經,名曰太平。能行者得其福,不者自令極思,聚身無離,常報應不枉,人所不者,施惡施人。常言人無貴無賤,皆天所生,但錄籍相命不存耳。愛之慎之念之,慎勿加所不當為而枉人,侵剋非有。是天所不報,地所不養,凶神隨之,不得久生樂生念。自令自忽者,勿望生,殊無長生之籍,彊入神仙齋家,所有祠祭神靈,求蒙仙度,仙神案簿籍,子無生名,禱祭神不享食也。走行乞丐,復諸神靈,其神怒之。猛獸所食,骨肉了已,狐狸所齧,不歸故鄉。同縣比廬,反言得仙,殊無信報,何用自明。以是言之,難可分明。當有報信,眾人見之,乃為已升。不者苦其刑,為言得略少,其人狂邪可下,反以為真。俱入死部,下歸黃泉,不得自從。有德度者,生時有簿,年滿當上,輒有迎者。童蒙無知,何從得往,但費資用,棄家捐身曠野。道自然人相祿,不可彊求。倘自苦,不治生養親,妻子相見為賢士,但恐不孝不忠少信,可得竟年耳,地下無罰樂而已。有餘財產,子傳孫,亦當給用,無自苦。子孫賢不肖,各自活,無相遺患,是為善行。故記此文示智者,愚人忽之妄怒喜,遠罰避患為賢者,三諫不中且可止。天佑善人,不與惡子,各自加慎,勿相怨咎。各為身計行宜,人人有知,無有過負於天,錄籍所宜,慎勿彊索,索之無益。所以然者,惡逆之人,天不佑也。無離舍宅及城郭,骨節相連為阡陌,筋主欲生堅城郭,脉主往來為骨絡,肉在皮內為脉衣。神在中守,司人善惡,何須遠慮,七政司候神門戶。求道得生,無離舍宅,變化與神合德,道欲復何索,故置善文於天籍。神仙籍與俗異錄,當昇之時,主籍之神及保人者來,乃知所部主奉承教化,各有前後,輒當進有所去,不得自可,眾神共治,務取合天心者。先生之人,皆心明視,無有界意,所行所生,人未知之。皆先天地,變化上下,皆不失其道,神不悉具。乃置綱紀,歲月偏傍,各置左右,星辰分別,各有所主,務進其忠,令使分部。見善當進,見惡當退,何有所疑,行各自力,無為神所誤。故得成,得稱天君。主天之人輒簿領,亦不失度,部主諸神故四方。方有孟仲季,更直上下,名為太歲。太陰在後,主知地理。復置四時,生成所有,分居於野,有晚早穀草。近人不壽遠人民,然亦復長久,叢社之樹小得自矣。易世被誅,延及孫子。所以然者,所居不安,去故就新,神復得還。人有命樹生天土各過,其春生三月命樹桑,夏生三月命樹棗李,秋生三月命梓梗,冬生三月命槐栢,此俗人所屬也。皆有主樹之吏,命且欲盡,其樹半生,命盡枯落,主吏伐樹。其人安從得活,欲長不死,易改心志,傳其樹近天門,名曰長生。神吏主之,皆潔靜光澤,自生天之所,護神尊榮。但可常無毀名,天有常命,世世被榮,雖不下護,久自知精。所以然者,去俗久遠,當行天上之事,不得失脫。諸神相檢,如繩以墨,何復自從,故不下耳,宜勿怪之。功勞當見,不與俗等,人以為無益於家,內被其榮,豈不善邪?故示後生,令心覺悟,出書無藏,藏之有罰。無與佞欺,不孝順為心,宜皆為不副書言,復見責問,可不慎焉。傳當傳其人,令可保舉。勿犯神書,勿試神言,慎神之辭,皆天報焉。勿輕犯之,後有患,小犯纔謫,大過不救。故使諸神更相司便宜上之,有不實者,當復見治。事當相關,不得私。故使諸神轉相檢持,今悔其後何須疑,中復為止,亦見考之。不首情實,考後首便見下,故進止亦見考之。不者如故,此之謂也。不可輕犯,無所狐疑。神法大重,故當慎之詳之,念之思之,長生久活之道,可不重之。故下此文以示,當施補空者,為設善事,輒相承無有通亡。為善有功年益長,無所復疑。自然之道何極時,但覺寤轉相治,失如銖分輒見疑。天有倡樂樂諸神,神亦聽之。善者有賞,音曲不通亦見治。各自有師,不可無本末,不成皆食天倉,衣司農,寒溫易服,亦陽尊陰卑,粗細靡物,金銀綵帛珠玉之寶,各令平均,無有橫賜,但為有功者耳,不得無功受天衣食。前文已有言,今為復道,令無怨恨,無所嫌疑,是天重神靈之命也。歲盡拘校簿上,山海陸地,諸祀叢社,各上所得,不用不得失脫。舍宅諸守,察民所犯,歲上月簿,司農祠官,當輒轉相付文辭。大陰法曹,計所承負,除筭减年。筭盡之後,召地陰神,並召土府,收取形骸,考其魂神。當具上簿書,相應不應,主者為有姦私,罰謫隨考者輕重,各簿文非天所使,鬼神精物,不得病人。輒有因自相檢飭,自相發舉。有過高至死,上下謫作河梁山海,各隨法輕重,各如其事,勿有失脫。各有府縣郵亭主者長吏,察之如法,勿枉夭剋鬼神精物。如是上下,合通行書,各如舊令。



    衣履欲好誡第一百八十九



    自古及今,各有分部,上下傍行,有所受取。輒如繩墨不失,何有不睹死生之訣。各且自慎,勿犯神靈,各如其職,慎勿忽忘命。可疏記,善者當上,惡者當退。吉凶之會,各其所願。但可順從,不得逆意。心意不端,反怨神使,行自得之,何所怨仇。人有難化,知有不足,皆被其殃。枉行所不及,反自譽,滿口出人事,殊無知慮,而見當前,不顧其後,合禍離愛,謗訕善人。以天亡上,地不在下,不知鬼神。有疏記之者,解人怨仇,多施酒脯,甘美自恣。當時為可,後為人所語,輕口罵晉,呪詛不道,詐偽誹謗,盜人婦女,日夜司候。邀取便者,賣以自食,衣履欲好,競行鬥辯。不從道理,欲得生活,何從得久。愚人可為名惡子,長吏聞知,屬吏捕取,急刑其身,禍及親疏,並得其咎。貧當自力,無為搖手,此人命簿,生所禀受。惡鬼隨之,安得留久。此輩眾多,有前後會,當相得不中止。所以言者,惡鬼所取,慎之小差,不慎自已,惡不可施,人所怨咎。當時自可,不念其後,見戒當止。可復小生,竟其餘筭。有故記善惡,壽所起,增年之期,要當善矣。不見賢聖,知慮有餘,念生惡死,上及仙士,壽可長年。何為棄世,殃流從生,胞中之子,反言我同從父母生耳。是皆怨天咎地,言惡當別,不可雜厠,清濁分離,如君與奴使。故得行大道者生,不行為土,古今相似。亦有善,亦有惡,世世相傳,未嘗止,多與少耳。天知多逆,故出此文重之耳。知戒之後,可無有疑,十百相應,何有脫時。



    不忘誡長得福訣第一百九十



    惟天地亦因始初,乃成精神,奉承自然,生成所化,莫不得榮。因有部署,日月星辰,機衡司候,並使五星,各執其方,各行其事。雲雨布施,民憂司農事,元氣歸留,諸穀草木,蚑行喘息蠕動,皆含元氣,飛鳥步獸,水中生亦然,使民得用奉祠及自食。但取作害者以自給,牛馬騾驢不任用者,以給天下。至地祇有餘,集共享食。勿殺任用者,少齒者,是天所行,神靈所仰也。萬民愚戇,恣意殺傷,或懷妊胞中,當生反死,此為絕命,以給人口。當死之時,皆恐懼,近知不見活。故天誠矜之憐愍,為施防禁,犯者坐之。六畜尚去明愛,不忍中傷,人反不自惜,更為賊虜,所取非一,妄行金刃,殺人不坐也。雖不即誅者,天積其過,殺敗不止,滅尸下流未生,是者亦不得逢吉,鬼神憎之,司候在前,何有脫時。故記善惡重之,即不犯耳。神人真人,以此文示眾民,義不隱藏,使知不自怨,故隨俗作字分明。可知聖賢不犯,恐愚不息。師有前後,無忘其本,念本就新,戀慕如初,是生之道也。功有小大,所受不同。當為發覺未知之訣,未知之意,不知其念,未知之言,未知之志,兩分明,是天意也。生成之道,從此出矣。取信於天,取信於地,取信於中,取信於四時,取信於五行,是皆天所得報信也。不失銖分,知之不乎?是委氣無形,自然之所服化也。故三台七星,輔正天威,日月照察是非,使有自然,然後無有中悔之者。故復申敕諸所部主,名令分明,受罰不怨,此之謂也。無得是非,他人還自直也。戒無小大,可法則也。不忘此言長得福,宜慎用行之,不失節也。以故言自殺試也。書當未用,帝王未信也。佞者在側,書不見理也。灾害並生,民何所止?太平之書,三甲子乃復見理,不如十諫令知耳。且念活求知,賢聖有知可及矣。聖人當升賢,隨後求生,不惡復次之。神仙之錄在北極,相連崑崙,崑崙之墟有真人,上下有常。真人主有錄籍之人,姓名相次。高明得高,中得中,下得下,殊無搏頰乞丐者。先生為師,尊之為君,稱之為父。故師君父不可不明,臣不可不忠,弟子不可不順。敬從其上,轉上及。故天不忘先生之恩,地不忘先生之養,人不忘先生之施。故有忠孝信,思生不惡,以自近,以自明。天明下照黃泉之下,土明照上天間,中和之明上下合同。故三明相得,乃合和。天以三明名日月星,下照中和及地下,無有懈息。無德之國,陰氣蔽日,令使無光。人民恐懼,穀少滋息,水旱無常,民復流客有穀之鄉。天實憐之,令至活鄉處,有明君國,得昌流客,還耕農休廢之地,諸穀得下生之成熟,民復得粮,更奉先祖,鬼神得安。中有聖智,求索神仙。簿書錄籍,姓名有焉。當復上為天之吏,案行民間,調和風雨,使得安政,以此書示後生焉。故當作善,有益於天,自是之後,可戒子孫,延年之期,可不及焉。書雖復重,天大愛人,欲使得竟其年,丁寧反覆,屬於神。善輒疏上,惡亡其名,無違此書,思善心鬲念,常不廢意,當索生,志常念成。所以然者,以人志所當及也。努力精之,各隨其願,天亦不彊不欲也。地下傍行四方亦然。無極之天,無極之地,無極之境亦然。無極之明,無極之光亦然。然小竟是天之大分也,欲理念天上之事,天上理念中和,中和安之。欲念求貴,貴神榮之,欲念求富,富神富之。苦樂之間常思之,詳慎所言。天道億萬,在人所為,不奪人願也。生養之道審可觀,死亡之道,鬼所患也。凶神不安,輒受之難為文也。天上有文,求生根也。人所願,故挺此文,使可思也。有過自悔,案此文也。不者亦已,無妄言也。神靈在汝前後,無解時也。

    右天上昌興國降逆明先師賢聖道天地喜神出助人治令人壽四夷却。



    太平經卷之一百一十二竟
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