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    上清明堂元真經訣


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    简介:
    文献引用:上清明堂元真經訣. 道藏, 洞玄部玉訣类. http://daotext.org//toc4.php?docid=477


    經名:上清明堂元真經訣。撰人不詳,約出朴南北朝。係纂集早期上清派修行經訣而成。有《太上明堂玄真經訣》、《服四極雲牙神仙上方》兩篇。文體與《真誥》、《登真隱訣》近似。一卷。底本出處:《正統道藏》洞玄部玉訣類。

    上清明堂元真經訣



    白玉龜臺九靈太真元君西王母授說《明堂玄真經》曰:太上玄玄,二氣洞明,玄真內映,明堂外清,吞息二暉,長生神精,上補司命,監御萬靈,六華充溢,徹見黃寧。此四十字即玄真之本經也,其後皆王母總真更演說行事之法耳,猶如九真中經,唯以龍為主耳。凡四十字,太上刻於鳳臺南軒也,非總真弟子而不教,非司命之挺而不傳矣。玄挺錄名,應得生司命錄者,皆先受行此道,楊君為吴越神司,長史當封牧種邑,故并得受之,不必皆總真弟子,此當蓋會事獎誘之言耳。

    玄真法:玉女有太玄上玄之號而字玄真,故名為玄真,所謂內映者矣。又是真玄之上法,故東卿云此真玄之道,要而不煩也。存日月在口中,按此初服玉女津液,日月形來入於口中,芒霞來注,至後還明堂中,方使從口入而上昇也,若不存此玉女事,宜用後單行訣者,初便存日月大如鐶,在口中耳。白日存日,夜半存月,亦可存無晝夜以分別於日月也。亦可畫夜互兼存之,凡諸日月之道,例皆不爾,自不及分為昏明兩法也。此云白日存日,則通呼一晝,夜半存月,則通呼一夜,非謂正午子時矣,故後訣云畫存日夜存月也。今若日夜止一過存者,當用日月初出之時,通隨實書事後便存之,若欲數存者,日夜各三過為節,晝則向日,夜則向月,並平坐暝目接手為之,天陰止寢室,月不見時,亦向其所在。日色赤,月色黃,日有紫光九芒,月有白光十芒,使日月對口相去九尺,光芒向口,芒直如弦,以入於口也。初存日月在天上,猶如今所見之大光色,如法冉冉來下,其形漸小,去口九尺,正圓如丸,明耀洞徹,云紫光九芒,即九芒之紫光耳。芒芒皆有光色,各使如數,並從日月之邊周圍分布,直向我之前,假令向來存日,使日之東邊及上下南北之芒皆屈來,并與西芒總如東弦入我口中,勿使四處并列分散左右也。又存日月中有女子,頭建紫巾,朱錦帔裙,自稱太玄上玄丹霞玉女,諱纏旋,字密真,向存日及光芒都畢,乃又存見日中有一女子,恭坐接手,隱章長三尺許,形色玉麗,頭著紫華芙蓉巾,絳地錦帔,朱丹飛裙,綠素帶,正向我口,跪自稱曰:妾是太玄上玄丹霞玉女,諱纏旋,字密真,因開口吐出赤氣也。口吐赤氣,彌滿日月光芒之間,合與芒霞並盡入注我口。按後祝云出日入月,即是服月時祝,而云口吐絳氣,今服月時存玉女,亦應吐赤氣也,並各與光芒紛糺合會,俱入我口中,比此云芒霞者,猶是先通冠芒外之赤光,所以號丹霞玉女也,雖月芒亦有之也。我主咽之,存女亦隨吐,行之九十咽畢,存覺令日月之景親薄我面上。存女一吐,我輒一咽,三種之氣初令三十咽下命門宮,次三十咽下絳官,後三十咽上泥丸宮,合光流貫四體,洞徹五藏,於是日月之形漸漸而近,光每一咽輒行一寸,至今九十數畢,乃薄在口上,上至鼻端,下至頤下,光輝洞朗,殊覺炎熱,玉女之形亦隨日小也。令玉女之口歠我口上,使氣液來下入於口中。玉女常在日月中,令頭口正與我口相注,赤氣丹液流入脣齒,未可吞之,至祝竟乃更咽耳。我乃微祝曰:

    太霄紫真,明堂陰神,日月生精,玉女纏旋,先自虛誕,厥字密真,首巾紫華,芙蓉靈冠,身披錦帔,朱丹飛裙,出日入月,天光幽芬,口吐絳氣,灌我三元,面說天井,柔魄制魂,玄液流行,胎精長全,五藏生華,開童反顏,監御萬靈,司命飛仙。十一句內,服日時,恐應改韻,云出月入日也。

    畢,存玉女之口津液,令注我口中,猶是向者流注不絕,須祝訖更使隨吐隨咽耳。我又嗽液而隨咽之,又九十過止。此所吐津猶存赤色,一吐一咽,三宮次第,猶如前法,至乎數訖,玉女舉形,各隨日月入口,含之良久,乃上還明堂中,日時在右黃門之裹,凝思注念於是都畢也。靜心思感,行之務多,不復有限也。如此則日夜無事,便可為之,不必止三過也,但此明數既多,兼行餘業,思或相稽耳。若存日則不存月,若存月則不存日也,此為不得一時俱存日月也。要當均存之耳。此謂不得偏行一法,當使日月晝夜所存之數相均等耳,晝則一存日,夜則一存月,晝三存日,夜三存月。若不得服時,當存二景還明堂中,日左月右,令日月光輝與目瞳合照,四映二氣使相通注也。此為非存服之時,亦當俱思日月在明堂中,赤黃二景、紫白光芒與兩瞳相通,共照徹身面,光耀九宮,端坐之時常思如此,此一時日月俱合,不復分別晝夜各存之也,所以須非服時存此也,若乃服時,則日月不得同處矣。亦可常存日月在明堂中,不待常所服日月之二景,而兼用之也。此謂非如是向存玉女所居之日月,明堂中常自有分精者耳,坐卧常思,髣髴如見。行之五年,太玄玉女將下降於子,與之寢息,太玄玉女亦能分形,為數十玉女,任子之驅使也。此積感結精,化生象見,精之至也,感之妙應矣。此太玄之號是日月所居之境,玉女者亦日月夫人之女也,其感化之形,可共寢宴遊處耳,非為偶對之接也。前歠口注液之時,若頗有懷於中胸,則必無降陌之由矣,外內夷坦,乃當髻實,其後分軀散景,雖可役使,而真質故難得以附焉。太元真人初在常山學道,夢見太玄玉女把玉札而携之,令往西城,即是此女,後果得受行玄真,明誠感之,深已致先兆也。

    太上真官用日霞之道,挹二景之法,使人通靈致真,體生玉映,役命萬神,上昇帝房矣。太上真官,謂諸司命之例者也。昔鍾山真人教夏禹之道,是此玄真法耳,但鈔略而已,無纏旋之事也。按劍經序云,夏禹服靈寶行九真,又五符所載,鍾山真人教禹服日月五星之法,並與今說不同。此云無纏旋之事者,即應是後東卿所授者,初授二弟亦單法耳。此傳所載,於玄真之事其理已盡,唯有陰陽二景內真符在金書經中,未行於世也。昔司命受玄真於王母,及總真訣,教行之三年,色如女子,日有流光,面生玉澤,司命後以經存之法授二弟,竭誠精思,三年之中,神光乃見爾,乃更受纏旋之事,故得為定錄保命之位矣。

    東卿司命曰:先師王君,昔見授《太上明堂玄真上經》,清齋休糧,存日月在口中,晝存日,夜存月,令大如鐶,日赤色,有紫光九芒,月黃色,有白光十芒,存咽服光芒之液,常密行之無數。若不修存之時,令日月還住面明堂中,日居左,月居右,令二景與目瞳合氣相通也。此道以攝運生精,理和魂神,六丁奉侍,天兵衛護,此上真道也。太上玄真經,先盟而後行,行之後可聞玉珮金璫之道耳。季偉昔長齋三年,誠竭單思,乃能得之,於是神光映身,然後受書耳。此玄真之道;要而不煩,吾常寶祕,藏之囊肘,故以相示,可慎密者也。此即應是夏禹所受之法也,司命今先授此省易之訣於楊君者,欲令長史行之,于時長史靈池未澄,故且隱玉女之事,後方便示傳記耳,所謂次行玄真者。明堂玄真自有經,經亦少少耳,大都口訣,正如此而行之。偉昔亦不得經,但按此而行,始乃得經耳。

    爾欲得,可就偉取,玉珮隱書非偉所見耳。經即傳上所載者是也,云爾欲得者,謂揚君可求省之耳,玉珮金璫,東卿所祕,既與玄真同類,俱行日月之道,但又恐楊君就二君請之,故及此育也。夜行及冥卧,心中恐者,存日月還入明堂中,須臾百邪自滅,常爾為佳。此即與不存服時所存同也,山居幽處,思有犯試,故宜常存以却之,此訣《真誥》別授,非傳上所載,既是玄真家事,故取以相從,今能行玉女之道者,則不復修此,是以不復注釋。



    右茅傳訣。本四事,今止取一事。



    太極真人服四極雲牙神仙上方

    女弟子魏華存受清虛真人方,十二字本注。



    真人抱五方元晨之暉,食九霞之精,所以神光內曜,朱華外陳,體生玉映,形與氣明,行之十年,四極老人中央元君降下,於子一合,乘雲駕龍,白日登天。五方老人蓋謂五方自然之精神,非世學之所為也。十年之妙,何速如之,實虛談之奇道,吐納之秘法也。

    昔太極真人西梁子奉受太上口訣,千歲五傳,不得妄泄,四明科法,依隱書之制,齋五日乃授,立約委歠�師金鐶五方,以效天人誓信不宣之券。五日之齋,五方之�,蓋謂在世之人耳,王君昔在華陰,則一日頓奉明知,山林則是長齋,�誓則是實心也。西梁真人既傳青精之方,仍復授此法,以其理日相資,虛實兼會矣。五雙為五方者,謂准五方之用耳,亦或真人呼雙為方,故復口訣顯之也,口訣五雙鐶也。又用青絲五兩;云是西梁真人法,此本注書口訣者是矣,夫人所宣王君辭也。此本朱注書者,是楊君所書,夫人口授也。

    東向叩齒九通,乃陰祝曰:

    東方青牙,紫雲流霞,三素徘徊,玄霜玉羅,服食晨暉,飲以朝華。三韻。祝畢,以舌舐接上脣之外,取津而咽液三十過。一舐接得津輒一咽,存液青色,使入肝中。行之十年,東極老人來至,授子青真,一合俱昇。青真,經名也。

    次南向,先叩齒九通,又陰祝曰:

    南方朱丹,霞曜太微,九道絳煙,散布景輝,服食靈晨,飲以丹池。三韻。祝畢,以舌舐接下脣之外,取津咽液三十過。存液赤色,使入心中,此兩方並舐膺外之液,故皆有接字也。行之十年,南極老人來全,授子丹景,一合上昇。丹景,經名也。

    次西向,先叩齒九通,又陰祝曰:

    西方明石,飛霞金液,服食太明,素靈之精,飲以玉漿,神華啟靈,使我登虛,上昇高清。四韻。神或恐是晨矣。祝畢,以舌舐上脣之內,取津咽液三十過。存液白色,入肺中。行之十年,西極老人來至,授子素靈威神,一合俱昇。素靈威神,六符名也。

    次北向,先叩齒九通又陰祝曰:

    北方玄滋,慶雲啟胎,綠霞敷晨,紫蓋蒼旗,服食月華,飲以瓊飴。三韻。祝畢,以舌舐下脣之內,取津咽液三十過。存液玄色,入兩腎中。行之十年,北極老人來至,授子玄錄寶明,一合上昇。玄鐮寶明,經名也。

    次向南坐仰面,先叩齒九通,又陰祝曰:

    戊己之元,黃素五雲,四霞紫觀,八景九晨,二明激暉,七曜靈尊,和精灌氣,服食中元,琳華龍胎,飲以醴泉。五韻。祝畢,以舌漱滿一口之中,玄膺內外,齒舌之間,表裹通匝,取津液隨咽之四十過。此亦是漱滿一徧輒一咽之,存液黃色,使入脾中。此四十字,真本作三十,後益丁書,筆邊猶似是真,此當是中央總四方也,猶鎮星門鋒之義耳。行之十年,中央元君上玄黃老君來降,授子黃氣陽精藏天隱月遁景錄章青要虎書,俱與四老一合上昇。此中兼有經符章三編之書也。

    此玉經上訣,致五老之道,絕穀去尸,面華色童,寒暑不避,灾害無傷,神仙精明,延年進紀,益壽一萬,萬限之期,當得九琳玉液,八瓊飛精,則合終二景,天地同符。此蓋專說雲牙之分耳。

    五陰祝皆當叩齒九通,可常修行,不必雞嗚平旦也,夜半平坐寂室,體清神閑,乃可按之。前叩齒唯冠東方,今重明方悉爾也,五嶽名筍,亦方方閉氣。守一之家,若聞此道,事速成也,虛淡內充,守元咽液,所謂真一者也,自求多福者矣,致神以六液五氣,氣已自備焉,故謂自求多福耳。修此道極勿食脯肉,若聞饑,當食麪物,以漸遣穀,不得一日頓棄也,所謂損之又損之,以至於無為矣。能行此斷穀,又賢乎青精矣,却粒之上道也。然至須靜淡無事,專修積年,以取益耳。若兼之以雜業,恐非氣力所堪,自不及食鎚相資,表裹交益矣,亦視人四體虛實彊贏,老少之殊,不得一槃更盡用也。夫人昔雖受此法,叙說褒美,而竟不用之,乃可是挺業高絕,要亦宜准傍遙蹤矣。此虛映之道,自然之法,所謂遠取天地之精,近取諸身,此之謂也。

    雲牙者,五老之精氣,太極之霞煙,故採暉景之鋒,以充於六液之和,洞徹冥感,萬神來降,幽映相求,不唱而應。是以龍吟萬淵,故景雲落霄,虎嘯靈丘,故衝風四振,陽燧招明而朱火鬱起,方諸罕陰而玄流湛溢,自然而然,不覺所測。况學者方棲心注玄,精研道根,穢累豁於中胸,真正存乎三宮,採五晨之散暉,服六醴之霞漿,祝九天之奇寶,吐玄妙之祕言,龍躍發暉,明光七煥,味三華於皓齒,取飽液於脣鋒,內鍊六府,開聰徹明,呼吸天元,魂魄鍊形,朝玄使無,以至於靈,悠悠十年,末乃五神來降,將何足多稱哉。猥以女弱,備經上業,微音絕響,不可廣告,聊叙其妙,以宣同志,苟修德之不逮者,庶不足以咎毀之矣。南嶽夫人叙也。



    右王傳訣事。其注非修用之急者,悉略不備寫。



    上清明堂元真經訣竟

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