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    太平經


    太平經卷一百十六 下载本卷为CSV文本文件


    简介:經名:太平經。據《復漢書•襄楷傳》稱:東漢順帝時琅琊郡人宮崇詣闕,獻其師于吉於曲陽泉水上所得神書,號曰《太平清領書》。此神書即《太平經》,係漢代原始道教重要經典。南北朝至唐代流傳的《太平經》,凡一百七十卷,分作甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十部。今殘存五十七卷。底本出處:《正統道藏》太平部。
    文献引用:太平經. 道藏, 太平部. http://daotext.org//toc4.php?docid=4771
    太平經卷之一百一十六



    某訣第二百四#1

    (前文原缺)



    合其氣,與帝王用事,同喜同心,同指同方,同運同樞,同根同意。故古者聖人陳法,使帝王,春東方、夏南方、秋西方、冬北方者,主與此天氣共事也。氣同,故相迎也。是主所謂謹順天之道,與天同氣,故相承順而相樂,主所言和同者,相樂也。相樂者,則天地長喜悅,不戰怒。不戰怒,則灾害姦邪凶惡之屬,悉絕去矣。惡人絕去,乃致平氣,天上平氣得下治,地下平氣得上升助之也。如不順樂,用皇天后土所順用氣,而休廢氣也,皆應錯逆,逆天地之道,逆帝王之氣,與天地用意異,天地戰怒,萬變並起,姦邪日興,則致不安平,凶年氣來,故當深知之也。善哉善哉,愚生聞命矣。易曉乎,天喜之,真人慎之。唯唯。謹詳記,不敢忘。善哉善哉,天明師既加不得已,願聞其春夏秋冬云何哉?皆順其氣,如其數。獨六月者,以夏至之日,並動宮音,盡五月六月者,純宮音也。又樂者,乃舉聲歌舞,夫王氣者宜動搖,動搖見樂,相奉順見奉助也。休囚死氣皆欲安靜,不欲見動搖,即不悅喜,則戰怒,戰怒則生凶惡姦邪灾害矣。是乃自然天地之格性,萬不失一也。當動搖何氣乎?願聞之以為法,不敢逆一氣。是常先動其帝氣,其次動王氣,其次動相氣,其次動候氣,其次動微氣。此氣皆在天斗前,日進欲見助興,故動之。其餘氣者,皆在天斗後,天氣所背去,氣日衰,故不宜興動,與天反地逆,不合天地之心,故凶。故天之所向者興之,天之所背者廢之,是為知時氣,吉凶安危可知矣。請問今純動王音,五音不足,不成歌舞之曲,如何乎?善哉,子之言也。然但先動故為陰陽者,動則有音聲,故樂動輒與音聲俱,陽者有音,故一宮、三徵、五羽、七商、九角,而二四六八不名音也。刑者太陰者,無音而作,故少以陰害人。無音而作,此之謂也。今軍師何故有音哉?善乎,子言也。然君子有軍師有音,但倡樂卻之耳,不必欲害之也。及怒發且害之時,非有音聲起中而已,不復相告語也。子知之邪?唯唯。真如是,小愚生已覺矣。故古者聖人,將從樂者左載,將從刑者右載,吉事尚左,凶事尚右。左者陽,右者陰,言各從其類也。善哉善哉。故吾事為文也,隨天為意,隨地為理,順之者吉且昌,逆之者凶也。與天不同其意,復何所望?故夫天乃有三氣,上氣稱樂,中氣稱和,下氣稱刑。故樂屬於陽,刑屬於陰,和屬於中央。故東南陽樂好生,西北陰怒好殺,和氣隨而往來,一藏一見,主避害也。故樂但當以樂吉事、樂生事,不可以樂凶事、樂死事。自天格法如此,不可反也。真人惻慎吾文言。唯唯。今說音獨說一甲,殊不盡說之。其餘當云何,而悉得知其所盡引哉?然宜拘校凡聖賢文,各以家類引之出入,上下大小,莫不相應。以一况十,十况百,百况千,千况萬,萬況無極,眾賢共計,莫不盡得。故但為子舉其端首,不復盡悉言之也。上賢見吾文,自悉得其意,中人見吾文,冀可上及之,小人見吾文,可儀而為之。不犯天地之禁,各使自生善意,盡說之。積文多,反且眩瞀於文,則失其綱紀,令其文亂難理。故當財示其端首,使其自思之耳。善哉善哉。行,吾辭小竟,疑乃復來。唯唯。請問音聲和,得其意與不得,豈可知邪?然可知也。帝王之氣,以其天數耳。帝王之氣得勝,教令聲響音得先發,是乃比若夫帝王,得先發號施令於天下,則凡人萬物悉隨之而從,天下和平矣。有敢不從為反逆,則死矣。故先發其帝王之氣,其餘從矣。善哉善哉。然不先發帝王之氣,反先動發休囚之氣,而反當使帝王之氣隨從之,為大反逆也。此者天地格法也,不可彊也。子知之邪?唯唯。又五音乃各有所引動,或引天,或引地,或引日月星辰,或引四時五行,或引山川,或引人民萬物。音動者皆有所動搖,各有所致,是故和合得其意者致善,不得其意者致惡。動音,凡萬物精神,悉先來朝,乃後動占其形體。故動樂音,常當務知其事,審得其意,太平可致,凶氣可去,真人詳之。唯唯。請問樂音者,動引之云何哉?善乎,子之問事也,得其要意。然比若春者先動,大角弦動甲,甲日上則引動歲星心星,下則引動東嶽,氣則搖少陽,音則搖木行,神則搖鉤芒,禽則動蒼龍,位則引青帝,神則致青衣玉女。上洞下達,莫不以類來朝,樂其樂聲也。說一以求其類,無窮極也。自精詳索其要意,悉自得也。與凡書文合之,為法式也。故舉樂得其上意者,可以度世,得其中意者,可以致平,除凶害也,得其下意者,可以樂人也。上得其意者,可以樂神靈也;中得其意者,可以樂精;下得其意者,可以樂身;俱得其意,上帝王可遊而無事,樂起而刑斷絕,精神相厭也。願聞樂起刑斷絕意訣。善哉,子之言也。然樂者,太陽之精也,刑者,太陰之精也。陽盛則陰服,陰盛則陽服,故樂盛則刑絕也。樂何故為陽,刑何。音和者,其方和善得也。音不和者,其方凶惡。當為之時,精聽其音。知音者,悉知其事吉凶,不知音者,亦不可知也。音聲者,即是樂之語談也。占遠占近,皆當合之。日時姓字,分畫境界,王相休廢,更相取合,以為談語,精者聽之無失也。善哉善哉。請問以樂除灾害姦猾凶惡,象天地法為數。帝當晏早而動搖其樂器,而始唱其聲,以解除愁苦之氣,而致太平哉。善哉,子之問法,何其常巧也。皇天久疾灾害,憐帝王愁苦,令使真人主問,凡疑事邪?諾諾。安坐,吾不敢有可匿也,匿之恐得天責,使吾久被重謫,無益於吾天年。子安坐詳聽之,為子一二分別道其至意。夫天道比若循環,周而復始。起樂也,常以時加其王氣,建響斗所加,方響其面,動其音聲。人唱之亦可,各以其音為之。數以六甲五行,五六甲五行,即天地之數也。時氣者,即天地之所響,所興為也。假令立春之日,斗加寅,名為上帝之時,先動大角。月半加甲,二月斗加卯,月半加乙,三月加辰也。他行效此,各次其時氣晏早,為其度數。先動帝音帝弦,次動王音王弦,次動相音相弦,次動候音候弦,次動徵音徵弦,各如其數。此名為承天之教,順地之氣,天地乃自樂用之,而况於人乎?人者,最物之尊者,天之所子也。天乃樂人嚴敬用其數,地乃樂人謹順用其數,此猶比若孝子之順用父母之教,父母安得不愛而好之乎?今天故使子來問事,吾主為天談,為上太平制數,不敢有可遣,力畏天地之謫,不敢欺諸真人,不敢有可隱匿也。唯不見問,問輒言之。吾睹真人問事□□,承知天欲語,故為子具言。真人得吾道,深思其意,以付下古之人,使其象而為之,以除群灾害之屬,上以安天地之氣,下以助帝王為治。令凡人心安不為邪,萬二千物各得其所,豈不樂哉?大哉大哉,諸真人可謂知之矣。請問六洞八方之事,最何等者為吉善,最何等者為凶惡?善乎,子之問事。然詳聽之,為子說其意。最相順相樂,為善為吉,相逆相愁苦,為凶為惡。相順相樂為善聲,相逆相愁苦為凶聲。故樂者乃獨樂,相順樂為善樂,吉事乃得作樂,凶惡事不得有樂,有樂名為樂,凶凶日多。是故時加帝王之氣、相氣微氣,皆在天斗前,吉事也。天地所樂,欲興起也,天地所共,方興用也,故當樂之順之昌之也。休廢之氣,天地所共廢共衰,故當廢之,不宜興樂之,樂之為逆天地心,名為大逆不順時氣。時氣者,正天之時氣也。天地為法,王相之氣主太平也,內廢絕氣立凶年。王相之氣多所生,多善事,故太平之歲,凡物具生,多善物,是明證也,天地之大效也。天地之喜善效,乃及見於人民萬物,以是為大效證驗也。故古者聖賢以是深自占相,自知行之得失也,明以同類同事同氣占相之也。得同氣類之象,則改性易行,不敢為非也。天地之語言,以此為效,不與人交頭言也。視象類所得,可自知矣。夫囚廢死絕氣少所生,無成善事。是故凶年之歲,少可生,無善應,無善物,是其同事同氣也。是故將太平者,得具作樂,樂者乃順樂王氣,平氣至也。先以道之凶年者,不得作樂,不得無故興樂,囚廢之氣與天地反逆,故凶年凶事,不得作樂也。故王相之氣,德所居也,囚廢之氣,刑所居也。故有德好生之君,天使其得作樂,無德之君,不得作樂也,是天之明證也。真人知之邪?唯唯,可�哉,今日具問天明師,乃具知天樂意,不問之時,謂作樂但小事,凡人凡事皆得為之也。今日問,乃後不敢妄動搖也。善哉,曉事生,可謂知文書理,長得天之意矣。太平至,灾氣悉去矣。謹復重請問心所疑。行,平言勿諱也。唯唯。今天地之氣,乃半王半休,比若晝夜無有解已,樂寧可竟日作之邪?獨加王鄉,有王氣時可作邪?但始作之時,以其帝王始耳,無以休氣始也。歲亦然,月亦然,日亦然,時亦然。今愚生未及其意,然欲樂歲,歲在東方卯,以春二月乃樂之。欲樂月,各加其月,日者以王日,時者以王時,如是則可謂得天之道,灾氣去矣。如不若此,皆為亂天之紀,生凶灾矣。是故古者聖王,深知天地心意,不敢樂凶事。凶事見樂,則凶事日興多,興多不可救,故不當樂之也。天之授性,各自有精神。樂善,善精神至,樂惡,惡精神至,此自然之性也,無有怪也。但愚人不深計之耳。善哉善哉。真人欲知其大效,此比若天道也。諸清淨者樂歸天,諸沈重者樂歸地,各從其家,無可非也。故樂善得善,樂凶得凶,比若水從下,火從高,不失銖分。真人以此書付有德之君,以示凡人。今太平氣至,天興善,皆使樂善也,不得復有無故樂凶事者也。樂凶事者,乃與天為仇,與地為咎,其過不除。今天上名此樂凶事者,為大反逆之人也。天凶氣,地中諸咎,悉且來下歸之也。請問卒有急,當以樂樂吉事,時不暇待加王鄉斗前,當奈何哉?善乎,子之問事也,得其要意。然使樂人居王鄉,不得居王鄉者,令樂人眾人,亦向王請之,亦以其音,亦以其數。如但其人姓字,舉持律曆,音氣相應,亦可順其王相時氣,而依其人使作樂,亦可如此。如此者,皆為順用天地之教令,無灾害也。如不若此,有與凶囚氣合者,悉生凶事。又舉音倡樂,亦當以吉,吉音善事。夫王相氣,比若人之有君王,亦不欲聽聞凶事凶言凶音也。所以然者,王相之氣乃為皇天主生,主成善事,乃而助天生成也。惡音凶事,不而助天生成凡物。是故王氣不欲樂聞之也,斗前之氣皆不欲樂聞之也。是故古者聖賢帝王,悉積聚善言善事,不內凶惡之事,名為祆言,罪即誅死,其罪未足以誅死,但惡其祆言不祥耳,故殺之也。真人豈知此禁重邪?唯唯。可�哉,可�哉。子知早駭,可長存,不知�,死之根也。

    一曰先順樂動天地四時帝氣,一事加三倍以樂天,令天大悅喜,帝王老壽,祆惡滅,天灾害悉除去,太陽氣不戰怒,國界安。而知常先動順樂之者,天道為之興,真神為之出,幽隱穴居之人,皆樂來助正也,□□哉。

    二曰先順樂動天地四時王氣,再倍以樂地,地氣大悅,不戰怒,令王者壽,姦猾盜賊兵革消,國界興善。下悉樂承順其上,中賢悉出助國治,地神順養,□□哉。

    三曰先順樂動相氣微氣,令中和之氣大悅喜,君臣人民順謹,各保其處,則佞偽盜賊不作,境界保。故和氣日興,王氣生,凡物好善。

    四曰慎無動樂死破之氣,至劇盜賊,又多卒死者。國界常危難安,致邪氣鬼物甚多,為害甚劇,劇則名為亂擾。極陰之氣致返逆,慎之慎之。

    五曰無動樂囚廢之氣,多致盜賊,囚徒獄事,刑罪紛紛,甚難安,民相殘傷,致多痼病之人。

    六曰無動樂衰休之氣,令致多衰病人。又生偷猾人相欺,多邪口舌,國界少財,民多貧困。樂上帝上王相微氣三部,今天地人悅,致時澤灾害之屬除去,名為順天地人善氣也,致善事。樂下三部死破囚休衰之氣,致逆灾。天時雨邪害甚眾多,不可禁防也。此諸廢氣動搖樂之,則致惡氣大發泄,賢儒藏匿,縣官失政,民臣難治,多事紛紛,不可不戒之慎之也。天地凡事,有固常法。有氣之鄉而向尊者欲見樂;無氣之鄉,衰死者,不宜見樂,。故樂善者,天上名為順政;樂惡者,天上名為逆令。順政者得天力,逆令者得天賊。得天力者致壽,得天賊者致凶咎。所以然者,天之為政猶影響,不奪人所安,樂善得善,樂惡得惡,是復何言。夫善惡安危,各從其類,亦不失也,但愚人不計之耳。是故樂道者道來聚,樂德者德來聚,樂武者武來聚,樂正者正來聚,樂邪者邪來聚,何嘗不若此乎?故吾深計天之法,以戒真人也。□□哉,天法不可犯也。故重丁寧子。唯唯。

    所以三倍帝氣樂賢者,帝氣最尊無上,象天尊,故倍樂之。天者而制御地與人,故三倍之,象天地人也。夫天地人見樂興理,而萬物各得其所,瑞應善物萬二千,為其具出矣,故先樂之也。樂之當詳聽一意,端坐長思,心中悅喜,愉愉然也。忠信至誠,無有惡意,比若對帝王而坐,不敢邪僻。天應其行,祆惡灾害之屬,莫不悉去,因天為尊,因帝氣為權,自然天述法,故致太平不難也。善哉善哉。所以再倍王氣樂弦者,王氣象地,地者與人並居,故再倍其樂,樂地也。地與人見樂悅喜,而萬物並理得矣。又地者卑,故其樂少於天也。善哉善哉。又王氣弱於帝氣,卑於帝氣為一等,故少之也。尊卑相次之法,其分自然也。善哉善哉。所以樂相氣微氣一行者,相氣微氣象中和人。夫中和人卑於天地,故其樂少。人者主為天地理萬物,人樂則悅喜為善,為善則萬物理矣。人不樂則為惡,為惡則萬物凶矣。善哉善哉。又人者,是中和萬物之長也,其長悅喜理,則其萬物事理,其長亂則其物亂。故先樂其長,以順樂天地人之道也。善哉善哉。是故上善之氣最尊善,故樂得三重也,以樂善也。是故古者帝王治得善,得天心意者,得重樂也,是其明證也。今太平氣至,故教其興樂也。衰亂之氣應凶年,故不得興樂,如興樂,名為興樂凶衰,天上名之為大逆也。灾害之本,禍之所從起,可不慎乎?善哉善哉。是故其次樂再重王氣,不若帝氣,故樂少。是故治少善者,樂為之衰少。所以衰少者,氣衰不而大善,故不敢重多樂也。中有凶氣,故不敢具其樂也。比若人家有七善三惡,則心中為之不而樂,此之謂也。善哉善哉。夫七善三惡,善多惡少,安而止樂乎?人心中雖樂,時念三惡,則不而純樂,此天性也。乃且盡善,無復一憂,乃而大樂也。故樂以樂善,不以樂凶也。善哉善哉。吾言乃天明券書,不失一也。是故其次樂一,行相氣微氣,少所而安,人德最少,不而若天地氣也。故乃微少,不而若天地,故少其樂。相氣微氣少所而化,乃其中國,固多惡少善,故不敢多具其樂也。反名為樂凶惡,其善少,故其樂少也。所以少者,但樂其中善者,不敢樂其中凶惡也。樂其中凶惡,比若小人,有七凶三善,三善謫得三從樂。有七凶惡,反七愁苦,悒悒安而從樂乎?所以然者,十十為法者,十乃三折之也。帝氣十十皆善,王氣者二善一惡,相氣者二惡一善也。故帝氣者象天,天者常樂生,無害心,欲施與,三皇象之,常純善良,無惡無害心。天如三皇,三皇如天也。故上善之人無一惡,但常欲為善,其象天也,其象真神乎?善哉善哉。王氣者象地,地者常養而好德,五帝象之也。地雖養者名為殺,故五帝時有刑也。善哉善哉。相氣微氣者象人,人者無常法,數變易,三王象之,無常法也。夫和氣變易,或前或退,故下上無常。和者睹剛亦隨之,睹柔亦隨之,故無常也。衰死囚亡之氣象萬物,數變亂,無正相出入,五霸象之,其氣亂凶,故不得有樂也。夫天地之性,樂以樂善,不以樂惡也。夫天地之武以誅惡,不以誅善。天地格法,不可反也。善哉善哉。請問樂以樂善意,願聞大訣,使愚生心悉解,而不敢復問,豈可聞乎?子自若不解邪?謹已小解,恐下古之人,積愚迷日久,雖與其文猶復不解,復令犯天禁,故不敢不問,其大訣易知者矣。善哉,子之言,得其意。諾,安座,方解之。然夫上善大樂歲,凡萬物盡生善,人人歡喜,心中常樂欲歌舞,人默自相愛,不變爭,自生樂,上下不相尅賊,皆相樂。故樂生於善以樂善,天使自然如此也。善哉善哉。夫大凶年,凡物無一善者,人人皆饑寒,啼呼哭泣,更相尅賊。默自生愁苦忿恚,心中不樂,何而歌舞樂,默自廢絕,故凶年惡歲無樂,天使其自然無也。是則明天不樂凶惡之證也。是故樂為樂善生,武為興凶作。是故古者帝王將興者,得應樂善也,將衰者得應惡也,此者自然之法也。是故樂生善,善生樂,凶凶生樂,武武生凶,無為生樂,樂生無為,武生亂,亂生武,樂生歌舞,歌舞生樂,凶惡生愁苦,愁苦生凶惡。以吾文見下古之人,使其思之樂之,訣說小竟於此。善哉善哉。

    右五音樂當所動發前後得天地人以意以致太平除灾姦致和氣出大訣。



    太平經卷之一百一十六竟

    #1按據敦煌本《太平經目錄》,本篇目應為『音聲舞曲吉凶訣』。
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