道藏典籍全文数据库

    太平經


    太平經卷一百十七 下载本卷为CSV文本文件


    简介:經名:太平經。據《復漢書•襄楷傳》稱:東漢順帝時琅琊郡人宮崇詣闕,獻其師于吉於曲陽泉水上所得神書,號曰《太平清領書》。此神書即《太平經》,係漢代原始道教重要經典。南北朝至唐代流傳的《太平經》,凡一百七十卷,分作甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十部。今殘存五十七卷。底本出處:《正統道藏》太平部。
    文献引用:太平經. 道藏, 太平部. http://daotext.org//toc4.php?docid=4772
    太平經卷之一百一十七



    天樂得善人文付火君訣第二百七



    今真人積善又賢,事事通。今天上皇洞平氣具至,今天上欲有可急得,子亦豈知之乎哉?小生性愚且蒙不及,唯天師。行,諸真人安坐,為子悉陳之。今天上樂得善人,可以調風雨,而具生凡物者。初天地開闢以來,人為善者少,少而中天意者,天常以是為憂患,而今地上人無中天上可求者。今天上何不自生人,而反乃取於地上人乎?夫天地之生凡物也,兩為一合。今是上天,與是下地為合。凡陽之生,必於陰中,故乃取於此地上人也。又人含陰陽氣之施,必生於土泉,故皆象其土而生也。故五方異俗,天下小小而不同。故萬二千國,一部中人不相似也。子知之乎?唯唯,人生而常善者,付於父,故善人上付於天也。萬物之精,善者上合為天,為三光也。其中者付於人,使其仕,順陰陽而理萬物也。其下者付於土,使步行而作事也。真人知之乎?唯唯。善哉善哉。是故今天上欲調風雨,具生萬物,樂得善人,故吾見遣下簡索之也。以文付真人,以與謹民,令付上火精道德之君,使以示天下人,共思吾書言。故以付真人,慎毋斷絕,子且病之,加戒慎事。唯唯。今愚生以為,天上乃無極而正,獨與此下地為合乎?善哉,子之難也。天雖上行無極,亦自有陰陽,兩兩為合。今地下亦自有合乎?然地亦自下行何極,亦自有陰陽,兩兩為合。如是一陰一陽,上下無窮,傍行無竟,大道以是為性,天法以是為常,皆以一陰一陽為喉衿,今此乃太靈自然之術也。無極之政,周者反始,無有窮已也。欲為真人分別,一二而陳道之,真人會不而知之耳。故略為子舉其端,見其始,著其大綱,自思出其紀,令天下地上賢聖自美之耳。子知之耶?唯唯。願聞其教。諾。自詳記吾言於吾教,子上而息。唯唯。



    天咎四人辱道誡第二百八



    今天上有何大憎惡,名為天咎。真人學用日久,豈亦深知之邪哉?今愚生不及何等也,願聞之。然古今諸為道者,乃皇天之所取法也。最善之稱,冠無上,包無表,內無�,出無間,入無孔,天下凡事之師也。生之端首,萬事之長,古今聖賢所得之長。今帝王之所以得天心,以自安民之父母,凡化之所從起也。真人知之邪,唯唯。夫道乃天也,清且明,不欲見汙辱也。而今學為道者,皆為四毀之行,共汙辱皇天之神道,並亂地之紀,訖不可以為化首,不可以為師法,不可以為父母。俱共毀敗天之寶器,天之皆名之,名為大反逆之子。汝居地上,不中師法,上天安而反中師法哉?子欲知其審實,此若小人居民間,不中師法也。至於帝王之前,寧而中師法不哉?如使處下,不中師法,而上天反畜之,以為師法。中類天上與帝王之前,反當主畜積邪惡之人邪哉?故天上深知其失道意,非故疾咎之也。今洞上皇氣至,不而復容此四人。此四人也,乃使天上天下,共賤為道者,反名為惡子。是故令使人道日衰消,休廢不復起。今天下之人共為惡,正此四人所毀敗也。今天上大憎咎之,故欲更選七也。真人知之邪?愚生今受性頑鈍,訖能不解,何謂也?願聞之。子尚不即解,何望於俗人哉?諾。開耳精聽,為子詳陳,道大瑕病所起,使天下後學者,令昭然知其失道也。其第一曰不孝,第二曰不而性真,生無後世類,第三曰食糞飲其小便。第四曰行為乞者。故此四人者,皆共汙辱天正道,甚非所以興化,而終古為天上天下師法者也。假令得道上天,天上簡問之,盡為惡人,今不可以調風雨,而興生萬二千物,為其師長也。可�哉,可�哉。小生聾暗,訖不知有過於天,今唯皇天明師,願見為復重察察,分別解之,冀蒙心得更開。行,詳聆聽,為真人具道其意,使可終古以為萬世之法。後生謹良,為道者不復犯天禁,令使得道而上天,天上更喜之。比若地上帝王得善人,與共為治,亦喜之也。故天上所進,地上亦然,豈不善哉?唯唯。聞命矣。道者乃皇天之師,天之重寶珍物也。為者其行,當若天成。道者當上行,天乃好愛之仕也。今或有過誤,得道而上天者,天上受如問之,反皆有不謹孝之行。道為化首,天為人師法,何可反主畜舍,匿養天下不謹孝子哉?子親有此惡行,而天何宜,使此人長生,與其共事乎?若此,天反當主舍此惡人反逆之子邪?地上尚不仕,天安肯仕之乎,故不孝而為道者,乃無一人得上天者也。雖去,但悉見欺於邪神佞鬼耳。會皆住死於不毛之地,無人之野,以戮其形,天之應人如影響,安得行惡而得善者乎?古今希有之也。地王雖為道,前後眾多者,其度者少。今天上乃少善人,無可與共事者也,其行悉兇惡也。如是天何不即殺之,乃使到不毛之地,無人絕氣之野乎?所以不即滅。殺之者,天地之間,其氣集多所而畜容,故名為中和。比若人和,無不而包容也。故得須臾,天者主執清明,比若居帝主之前,不可得容姦惡人也。故天上本不與等子為治也,地上亦然也。天不與不謹孝子為治,比若聖王不與不謹孝人為治也。聖王尚不肯與為治,天何肯獨與為治乎哉?古者聖賢所以不與為治者,乃深覩天法,象天為行也,與愚者為治,天即大恨矣。何以明之?人君與之為治,天為甚多灾變怪,夷狄數來,是明天恨惡之證也。與重規合矩,券書何異哉?今天乃見人與之為治,尚憎惡疾之,何肯乃自與其共事乎?人所惡,天亦惡之也,人所愛,天亦重愛之也。是故古者賢聖睹天意深,故常象天而為行,不敢失銖分也。故而常獨與天厚,得天心也,如不與天心合,不得天心,則大凶矣。人行尚如此,何况今乃當為天上簡士哉?天上簡士,乃當與天共事,治無窮極之術也。長相與並力,同心調氣,真人寧解不邪?宜自慎,吾言純天心意也,不可犯也,犯者死矣。□□哉。善哉善哉。愚生心意,一善解於是。子尚裁一善解,俗人不解,冥冥憒憒是也。天疾之,故使吾下大言,具出天法,自是之後,學者戒之慎之。今天乃貴重傳相生,故四時受天道教,傳相生成,無有窮已也。以興長凡物類。故天者名生稱父,地者名養稱母。因六甲十二子、八卦之氣以為紀,更相生轉相使,故天道得常在不毀敗,是常行施化之功也。今學道者純,當象天為法,反多純無後,共滅消天統,其貞者尚天性也,氣有不及,其不貞者彊為之,壅塞陰陽無道,種其施於四野,或反棄殺,窮其妻子而去者,是皆大毀失道之人也。無可法,是大凶一分之人也,不可以為人師法,安而中天師法乎?夫皇天乃是凡事之長,人之父母也,天下聖賢所取象也,何用等失道妄為,無世類之子,為與共事乎?如天但與此子共為治,天名為主舍匿惡人,興凶術,何可以為聖,治人上師乎?故不舍止之也。古者聖人大賢尚知諱,不肯與無後世類之人共事,與之為治,悉不得天心。故聖賢,天使其皆貴重有後世,而共憎惡人無後世也。聖人乃深知天意,故獨常法象之,不失銖分也。而況天乎哉?今天上久純無善人,故使吾下大語,以示勑後來,使愚者悉自知。若天上仕此人,天上反當主聚,無後世人邪?行如此,反得上天,天上反愛無後世,而不好生邪,故皆死於不毛地、不生之土,無人之野,令使各歸其類也。汝不好生,與天反,故投汝不生之處。汝好無人,故投汝無人之野。俗人冥冥不睹,則言其已度世矣,實不也。吾不敢欺真人也,吾親以天上行而下,睹與不睹,比若示盲者以日,言人欺之,反掩其口而笑,愚者比若此矣。真人慎之,天上所惡也,上亦然也。善哉善哉。愚生未嘗見是天上事,真真一覺於是。子努力為善行,吾之文療天地之病,解帝王之愁苦。子功滿得上天,自往睹見之,吾言乃大效矣。唯唯。不敢道留,不敢懈忽也。子慎之無懈忽,審沮懈忽,大命絕矣。愚生甚畏天威,誠受行之。善哉善哉。得天意矣。今天乃清且明,道乃清且白,天與道乃最居上,為人法。清明者好清明,故三光上著天,各從其類,合如為形。天之為形,比若明鏡。比若人之有兩目洞照,不欲見汙辱也。若比聖王之前,常欲清明,不欲見汙辱。汙辱之,則得滅死之過也。真人知之耶?唯唯。可�哉,可�哉。是故人頭口象天,不欲樂見汙辱也,常欲得鮮明,得善物。故天下人以淹汙辱惡,與人食之,天乃遣雷電下,自捕取之。真人知是逆惡邪?唯唯。愚生甚畏之。今大中上古以來,人自言為善,絕殊於俗人也。學為道者,反多相示教食糞飲小便,相名為質直善人,天與道大憎之。天上名此為大反逆之子,天上不欲見其人形也。此大邪所著,犬猪之精所下也。夫道之生天,天之有道也,乃以為凡事之師長。正道者所以興善,主除惡也。是故古聖賢帝王將興,皆得師道,入受其策智,以化其民人,師之貴之,乃言其能知天心意,象天為行也。天上亦尊貴善道人,言其可與和風氣,順四時,承五行,調風雨,助日月星宿為光明也,而使萬物興也。今如此食糞飲小便,何可以為師。今地上師尚不中,名為逆子,何能反中天上師乎哉?小人甚愚也,甚淹汙辱天道。真人得極文,思其意,地上所一惡,天上亦惡之,天上所惡,地上亦然。是地上人惡食糞飲小便,天上亦惡之,故乃遣雷電霹靂,下殺之也。此辭者,但可以曉地上人耳,天上惡之,劇於是。地上尚憎惡之,天上何用為哉?天乃清明而鮮,何以反當主舍聚此食糞飲小便人乎?錐過誤,須臾得道,會不得上昇天也。悉往死於五廢絕氣敗凶之地,以順其行,以彰其過,各歸其所求,不欺之也。真人年有善竟,戒之慎之,以示後來。令洞上皇平氣至,不得容此惡行,犯之死明矣。可�哉,可�哉。真人知�,是子覺也。子不�,與之同罪。知而故為之,罪不除。唯唯。不敢不敢。今上皇天之為性也,常欲施與,故主施主與,主生主長,主出不主納,主勝不主服。服則為逆。故天道不可威劫也,劫迫之,則令人滅亡矣。天主善,主清明,不樂欲見淹汙辱。今天與道,乃無上之稱也。故帝王象天為行也,稱無上之君,不敢失天行之銖分則吉,失之則大凶。今學道為長生,純當象天也。天者好生,故學長生者,純守天第一生之氣,其為行當隨天道意也。故地者主辱殺,主藏,不當隨地意也。夫道者,乃大化之根,大化之師長也,故天下莫不象而生者也。今下愚小人欲為道,反無益於民人,而共淹汙辱天道,甚逆無狀,天上-名之為逆子,大凶之人也,天上不欲見之也。何謂也?愚生心結閉,未及之也。善哉,子之問乎?天使子言,詳開耳目而聽。夫天與道,不好施好生好稱邪?為之何不卜卦賦藥,有益於民人,而使神治人,病固止也。此三人也,皆得稱師,不利天道,不敢淹汙辱天道。夫天道不欺人也,常當務至誠。天道不欺以欺,即其後久久日凶衰矣。天之為道也,不樂淹汙辱,不欲利人。天乃無上,道復尚之,道乃天皇之師法也,乃高尚天。是故天與道者主修正,凡事為其長。故能和陰陽,調風雨,正晝夜,列行伍。天地之間,莫不被恩受命,各得其所者。今下愚為道,反為欺慢癡狂,乃共惑亂天之道,毀敗天之化首,反行乞丐求人之物,無益於民間,淹汙辱天道。內利百姓,不可以為師法,反使後生者,相教每為道,道令人癡狂慢欺,又行被淹汙辱而乞丐,因以此行而名之,謂為癡狂乞丐者之道。反使凡人共罵天,共賤正道,斷絕大化,天甚惡之,道甚疾之,天上不欲見其形也。今天上皇洞正氣大至,日月星羅列,皆重光道與天,當調風雨,和陰陽,使萬物各得其所。而前人邂逅得道,而昇上天,無可仕者也,天上問之悉有過,不可與共事,汝等乃居地上,尚見謂為癡狂乞丐者,不中帝王之師,安而中天上之師哉?天其惡之,大道衰廢,咎在下古人相學失法度,天病之,大悒悒。天道不通,故遣吾下與真人共談,分別道得失。樂天下人一覺,俱知天上意,改其行,易其心,不復犯天禁,則學者成矣。如修其故行,天不上之也。會當復往死於五辱之地,付命於五汙之土,絕洞無人癡狂之野,上無三光,下無良土,何也?願聞之,其過何重也?不謫之也。天道為法,各從其類,下奪之也。如是何以不即殺之,乃到此乎?欲即滅殺之,又其人自言,欲長生而至信。欲中殺之,又反且哭天啼地,自言甚冤,又不自知其過所由出。故天考之徒之,其後投於五辱癡狂之土,使自知也。子欲知其實審,比若明王考人過責,非肯即殺之也,猶當隨其罪大小詣獄,大罪大獄,小罪小獄,治之使其人服,自知乃死,不恨而無言也。如不窮其辭語,會自言冤,懷恨而死。故五霸之君,其民臣多懷恨而死者也。子欲知天上之治刑如此矣,真人解邪?可�哉,可�哉。子知驚�,生之門也,不知驚�,死之根也。子慎吾言,吾言正天之兵,不可詆冒,詆冒令人傷,小詆小傷,大詆滅亡也。戒真人一言,下古之人積愚,信其無知之心,且言不然自窮矣。吾親以天上行,而下知其□□,萬不失一也。吾不敢欺子也,欺子不畏真人,乃畏天威,故吾言乃信,復信所以言復重者,乃恐其固固有失之者。故復重使其言多文□□。天上之事,實遠難知,故文時時下,合於地也。地上善,即天上善也,地上惡,即天上惡也。故人為善於地上,天上亦應之為善;人為惡於地上,天上亦應之為惡,乃其氣上通也。五氣相連上下同,六甲相屬上下同,十二子為合上下著,無有遠近皆相通。其下善,其上明,其下惡,其上凶。故五行興於下,五星明於上。此者,天所以曉於天下人也,凡三光皆然。天上復與地下三光相通,三光明於下,天上亦然,天上明於上,地上亦然,兩兩相應,和以為經,於天上大善,地上亦然。猶天有六甲十二子,地上亦然,地上有六甲十二子,天上亦然。故常上下相應,不失銖分也。真人其慎之。吾言雖遠,慎無閉藏,以示學者,傳之必齋戒,其慎之。案文為法,勿得暗誦也。唯唯。願請問太上中古以來,諸相教為道者,反多有去家棄親,捐妻子,反多有乞丐,癡狂詳欺,食糞飲小便,後學者多以相教示,皆有師法,亦不苟空也。善哉,子之難問,得其惡意。天疾之,教子問之邪?其言何一巧也,子何故問此乎?怪其久矣,無於質問,常若悒悒。善哉,天果使子主問事邪?諾。開兩耳,且為子分別言之。夫上天初出真道之時,不如此也。悉作孝養親,續嗣有妻子,正形容,不癡狂,食糞飲小便也。皆以其道,動作中法。上士為帝王之師輔,傳類相養,無有傷者。於此之時,比若三皇五帝,動以正道,務相利不相害傷也。故得以正道行,不自匿藏。三王紊亂,五霸將起,君臣民更相欺慢,故偽作癡狂。尚恐見知,乞丐食糞飲小便,是困窮之行也,困窮之辭也。夫道亦有衰盛,比若此三皇五帝、三王五霸矣。下古多見霸道,乞丐棄其親,捐妻子,食糞飲小便,是道之衰,霸道起也。故三皇五帝多得道上天,或有尸解,或有形去,三王以壽,五霸無得正道者,皆戰鬥死於野。今下古守此霸道,亦皆死於野,此之謂也。吾不欺真人,是亦道之霸,與霸王同耳,安得上升天哉?善哉善哉。愚生之心,真真已解矣,不意道亦有霸也。天師解之,乃後知之。誠誠□□哉,子可謂開矣。請問今學者,當奈何乎哉?然今者天道大周備,自今以往,與古異。欲修中古霸道法,真道不得來。真人宜戒之慎之。欲樂長存,修吾文,失銖分之間,命不全,可不守乎?道之元皇道已起,火光行之,霸道絕矣。天雖浩大,自有分理,以示文凡人,令共議之。宜屬上者屬上,宜屬中者屬中,宜屬下者屬下,宜上下中共之,何不睹其誠信□□,比若與天語。善哉善哉。時氣平矣。真人何以知之乎?見天親遣天師下言,知天氣平矣。善哉善哉,子得其意。願復請問一兩事,不敢多言。行道之,自今以往,求道皆當於何哉?皆求之於閑室,無遠父母而去妻子。以漸為之,僻漏乃止,或內不善而僻漏,無可益也,反且先死。各自考實,行不負天,人乃可欺,天不可欺也,忽憂人為非也。使各以是自治,不敢為道者,即惡人也,欲欺偽者也。以是占之,萬不失一也。學人若此,姦猾絕矣,善人與惡人可見矣。此名為皇天簡士書,上可得度世,中可為帝王輔,下愚無知,固固可為,民間謹子。真人重知之。唯唯。願聞僻漏得道,去云何?然道成去而已,如道未成,為日守父母,保妻子,日日以漸,清靜為之,旦自知其意矣。賢者共策此言。唯唯。

    右天上簡士文興道斷為棄霸續命人自易心姦猾消守親保妻子。



    太平經卷之一百一十七竟
DaoText.org - 豫ICP备11011523号   本站为非营利性学术网站   由 维护