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    洞玄靈寶道學科儀


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    简介:經名:洞玄靈寶道學科儀。原題太極太虛真人撰。二卷。底本出處:《正統道藏》太平部。
    文献引用:洞玄靈寶道學科儀. 道藏, 太平部. http://daotext.org//toc4.php?docid=4804
    洞玄靈寶道學科儀上

    太極太虛真人

    言語品



    科曰:凡是道學,當知樞機緩急,言語善惡,招禍得福,唯聞口業。出家之人,若道士,若女冠,在房在觀,與長德師尊有所言對,諮决可否,和聲下氣,奉聽長德師尊之言。若未如意,道理不明,待上辭盡,然後徐徐决定,無容以私亂眾,及口氣狼藉,雖復在內,不為惡心,而招在外,大小不順,一得在內二眾謗,二得在外二眾謗。若在法朋友,年類相當,或大友於小,或小接於大,所有論說,或言及眾事,或言身事,寬心緩語,務令理盡,不得因此呵喚,驚張內外二眾,不忌師尊,不忌道俗,辱及父母、兄弟、宗親。若在房院,若在徒眾,發心吐言,皆當評論正事,問答法問,智者諮之,愚者教之,使智慧增明,愚癡日破,雖終日言而合道,事亦無苦。若對外眾、六親眷屬、一切男女,有所道說,問訊寒凉,及俗間正事,不可不道者聽之。自此已外,非法聲說,雖喜非法之俗,不與出家相宜,慎勿言之。一言已致大凶者,是為上多言;一言而致辱者,是為中多言;一言而見窮者,是為下多言。古今賢聖之出言,文辭滿天地之間,尚苦其少,天下以為法,不敢厭其言,故善言無多,惡言無少。古者聖人之將言皆思之,出言成經,置為人法;愚者出言,為身災害,還以自傷,此重誡也。

    講習品

    科曰:凡是道學,當知聽習回向,須得明師。師若不明,翻成傷道慧。若道士,若女官,棲身法門,志求玄悟,應離七種躭著:一者躭著朋遊,二者躭著酒色,三者躭著名利,四者躭著玩弄,五者躭著伎樂,六者躭著飲食,七者躭著城市。離此著已,當發四種願見:一者願見明師,不論遠近;二者願見明師,不論貧富;三者願見明師,不論愛憎;四者願見明師,不論貴賤。一念、二念,至于多念;一時、二時,至于多時。驅策身心,如飢如渴,詢請妙義,得聞得思,得行得證,稱揚功德,玄化興隆,無令二眾得迷悮苦。若女冠眾,性理怯懦,本位無人可講習者,當三人、五人,乃至多人,清淨三業,齎其道具,聽受法本,親近大師,一日二至,退著本位。若近本師住處法門,無女冠住處法門,應近本師住處左右,投精專奉道之家居止,朝禮讀誦,依如本科,講授聽受,正身、正言、正心,以時傳示,不得違科奉道,招得內外二眾,動靜嫌謗,敗壞真實清淨法門。有犯者,招損辱惡報,非清淨品,計其赴緣行道。若二眾同緣,大師應行法事;若二眾各緣,聽二眾各行法事。

    禁酒品

    科曰:凡是道學,當知持戒發慧,安身鍊心,無惑酒惡。求靜念者,若道士,若女冠,入我法門,是我真子,非法躭湎於十二時犯者,有十種昏亂:一者不孝師尊、外眾父母,二者累負門人、外眾妻孥,三者鬪亂同學、外眾兄弟,四者過誤王法,五者觸犯朋友,六者墮落乘騎,七者燒溺水火,八者迷路失道,九者頓失念慧,十者對境生麤。有此十惡,能令內眾外眾,當時過時,身心昏亂,甚狂病人,不明時節,不分內外,二觀摧壞,用心失次,三善銷毀,行化無依。常得三種近者:一者種惡業之人,二者噉食牲血之人,三者屠戮生命之人。又五種交遊者:一者違遠父母、不孝之人,二者婬逸無度、悖禮之人,三者破家失業、無計之人,四者越科犯律、偷盜之人,五者貪著俗樂、非道之人。日復一日,月復一月,年復一年,不能攝念,失本違宗。目前見有六種遺棄:一者師尊遺棄,二者父母遺棄,三者兄弟遺棄,四者姊妹遺棄,五者朋友遺棄,六者內眾遺棄。凡此因緣,是見在報師寶因緣。當轉法論,次次宣告,無前親近,無前交遊,則為修行上法,是真出家。若老病,聽隨分使藥,若過分貪競,與前見在報同。

    忌葷辛品

    科曰:凡是道學,當知修身潔心,無犯禁忌。若道士,若女冠,食五種葷辛,名為惡菜,內外非法,不宜輒犯。何為五種:一者韭,二者大蒜,三者小蒜,四者葱,五者薤。又諸菜中,辛者見在際,有四種損害,無三種分。何為四種:一者損害五藏,二者損害道行,三者損害內眾,四者損害外眾。上詣、中請、下化,三種無分:一者上詣道場無分,二者中請神明無分,三者下化男女無分。當攝三業,莫令心思,莫令身求,莫令口食,神明可希,道場可詣,男女可化,藏府清寧,口氣香淨,朝夕朝謁,住處虛空,有感有降,利益眾緣。

    制法服品

    科曰:凡是道學,當知身得入道,內除俗念,外息俗緣,內守法門,外修法服。出家之人,若道士,若女冠,山居自修,人間遊化,內外法服,須有條準。若始得出家,未漸內籙,上衣仙褐法帔,皆應著條數,不合著二十四條。若受神咒五千文,皆合著二十四條,通二十四氣。若年二十五已上,受洞神靈寶大洞者,上衣仙褐,合著三十二條,以法三十二天,天中之尊;法帔二十八條,以法二十八宿,宿中之神。亦聽二十四條。隨道學之身,過膝一尺,皆以中央黃色為正。若行上法,聽著紫。年法小為下座者,勿著紫。若中衣法衫,筒袖、廣袖,竝以黃及餘淺淨之色為之,皆大領,兩向交下,揜心已上,覆內衣六寸。若內衣法裙,聽以餘淺深色為之內,以黃為外。若有相,聽以淺為外,皆垂及踝。若女冠具上法者,聽以輕紫紗為褐,若裙,必用深黃,不得輒用餘淺色,其上、中、下之衣,不可計緣之內外,皆大幅帖緣為之,莫自專執,為二眾所嫌,一者得同俗謗,二者得異道謗,真靈去身,婬邪內起,不能精持內心,三尸潛匿,赤子飛颺,長離玄室,破形解骸,身死名滅。若能冠服常依道,得道之日,天帝授子離羅九光錦帔、丹羅寶曜之巾、天寶之珮,師子文履,謂之飛仙之服,以酬積功專勤求道之德兆。勿慕世間之冠冕,輕憾道之服也。世間雖目下榮耀,不脫於死,道學巾帔,上法於天,著之求道,令人飛仙乘虛也。



    巾冠品



    科曰:凡是道學,當知具足威儀,眾事已辦,名行非俗,是為出家。出家之人,上首巾冠,須知法象,及諸用捨。若道士,若女冠,平常修道,戴二儀巾。巾有兩角,以法二儀。若行法事,陞三籙眾齋之壇者,戴元始遠遊之冠,亦有輕葛巾之上法,元始之所服,故天真上聖,或巾九德,或巾七星者,即冠巾有七星之文也,亦謂玄冠。玄即天也,亦言天有七星。若道學,行臥住息,常須簪戴,神靈敬奉,不得暫捨,令泥丸、玄華二神有所怨慢。唯每旦梳理玄華之時,要須暫捨,安著淨巾之上,又不得令外眾男女,及非同契之人,輒有窺見,輕取戲弄。能慎之者,有五種利益:一者為己身尊重,二者與外眾避罪,三者得真神稱歎,四者令含靈生善,五者增內外福田。不能保慎,輕我巾冠,令彼外人妄取戲弄之者,道學之人生五種惡報:一者己身為人輕笑,二者令外眾之人生輕笑罪,三者真神咎責、道氣飛散,四者含靈不敬,五者內外獲罪。道學二眾,當須明慎,令起五種利益,滅五種惡報。因此敬人,善芽增長,勿令慢人,善根朽壞,則為外俗之人敬我大法,不生謗笑,明各慎之。

    敬法服品

    科曰:凡是道學,當知入道,上衣、中衣、下衣,皆當尊敬,不得漏慢。出家之人,若道士,若女冠,上衣褐帔,最當尊重。何者,天尊聖人,皆同此服。若中衣下裙,助我法儀,隨上通感以法服,故世人致敬,異彼俗流,若生輕慢,隨便得罪。尊敬之相,有五種因緣:一者未著之前,函箱盛之,安高淨處;二者既著之後,坐起常須護淨;三者暫解之時,勿與俗衣同處;四者雖同學同契之人,亦不許交換;五者不得乞借俗人,非法服用,直至破弊,皆須護淨焚棄。違此者,彼此得罪。若尊敬法服者,得五種實因尊重:一者實因法服而得尊重,更不屈形拜於外眾男女;二者實因法服而得尊重,感彼外眾男女屈形禮拜;三者實因法服而得尊重,所在遊行衣食自至,得彼供養;四者實因法服而得尊重,內修外屈,通感明靈;五者實因法服而得尊重,外眾男女、王公天子,聞見歡喜,不生惡心。何謂輕慢五種因緣:一者未著之前,翻覆狼藉僻惡之處;二者既著之後,隨處倚坐,不揀淨穢;三者暫解之時,與俗衣混雜同處;四者非是同學同法,隨情借換;五者乞借俗人,非法服用。此人見在,當受五種實因輕慢之報;一者實因輕慢,為人輕賤,同常俗輩,屈形求人;二者實因輕慢,為人輕賤,不得眾男女屈形禮拜;三者實因輕慢;為人輕賤,遊居方所,不得衣食以時供養;四者實因輕慢,為人輕賤,內修外屈,神明不降;五者實因輕慢,為人輕賤,外眾男女、王公天子,若聞若見,無信敬心。道學二眾,善思尊重,勿為輕慢,自招禍累。若已破壞,不任衣著,當以除日平旦之時,禮拜訖,於淨地燒之,勿令外眾男女輒見。若佩帶真文三衣,服臥止息,不得露頭,須著巾帽,不得露形,須著衣服也。



    背道品



    科曰:凡是道學,當知始自氤氳,極於成道,度八難苦,受出家身,因我神仙法服、三寶之衣,仙褐法帔、上下三衣,有所法象,因法在身,而獲尊重。若道士,若女冠,承國主恩,承父母恩,承師尊恩,得出家位,當為師尊供養,見前得離二種牢獄:一者內,則牢獄輕苦,所謂父母牢獄、夫婦牢獄、男女牢獄、兄弟牢獄、姊妹牢獄、貴賤牢獄、內外支緣牢獄之中,即有二種:一者歡喜牢獄、恩愛樂具,二者瞋怒牢獄、逼迫苦具,苦樂雖異,牢獄不異。二者外,則牢獄重罪,所謂父母共造、夫妻共造、男女共造、兄弟共造、姊妹共造、貴賤共造、內外支緣共造之中,亦有二種:一者煩惱共造、有願不願,二者歡喜共造、唱和俱願,煩惱歡喜雖異,共造不異。今日出家,離前四緣,誓心精苦,迄至成道。坐道場時,復來遊化,若未證之前,背叛正法,一念生心,欲屈釋道服,求俗中樂,此人見前即得三種惡報:一者不得惡色、惡命、惡聲、惡氣,自己受苦,他人惡見;二者中得年橫、月橫、日橫、時橫,他人作罪而我為受;三者上得風殘、癩病,若生男女,輒便聾盲瘖癋,或為王法所見,誅戮在生,惡盡身謝三官,受五色九重幽闇。一切苦具,日月遙長,形身巨大,日月比於五色界時,命業苦具,即滿五色九幽處所,千萬億劫,無有休息,此方天地。若值風水劫時到,即移往他處,及於其處壞中猶受。若有永劫,父母、兄弟、男女、姊妹、貴賤、友屬之親,若自念、共念,若次第念,若他念,若飲食念,若錢財念,若抑屈念,若欺凌念,令出家人捨去法服,背道從俗,當知此人無量劫來,善根朽壞,惡根增長,毀敗道寶,毀敗經寶,毀敗師寶,有於今日,起大惡心,破壞師尊三寶福田。此人初願出家,從信中起;今日退,抑從謗中起。信根既壞,謗火自燒,得此諸苦,明告內外,努力勤修,各求解脫。

    山居品

    科曰:凡是道學,當知道之布化,聖人設法,接引初行,隱遁山林。出家之者,若道士,若女冠,當棲息山中,以求靜念,不交常俗,引命自安,避諸可欲,去諸穢亂。居山制度,與世間有異,有十事因緣:一、不得領戶化人;二丶不不得交遊貴勝,以求名利;三、不得行邪禁咒術;四、不得醫卜取錢,與世有隔;五、不得與世俗婦女同牀席坐臥,除異學山居清淨者;六、當朝、中、日沒人定、夜半鷄鳴等時,焚香然燈,敬禮十方天尊,悔過滅惡。禮時,從東方為始;七、日中後,不得食穀氣物,非穀氣者:水、玉、芝、石、松、木、黃精、雲英、靈飛散、枸祀等,食無時,不在禁例;八、凡行山採藥時,三步一彈指,十步一磬欬,舉足下足,常當念道,想有神人在於崖間路側,授我仙術,我得如修服之,白日昇天;九、若少得道,分未能達,無自顯揚,輕慢不及;十、當念己身,父母長育之恩勿忘。此謂十事,居山修道之要爾,服御方法,竝具本文矣。

    理髮品



    科曰:凡是道學,當知修身,各有方法,至於頭為玄華,梳理得所,保精長存,百疾不染。出家之人,若道士,若女冠,在觀出觀,各備淨梳,箱匣藏之,雞鳴早起,未行禮前,面背北方,回向本命之方,淨手梳之。若非同學同契之人,莫令輒見,及傳梳用。梳訖,已當及行禮,若時務忙迫,聽行禮後,然即梳之。梳時,若數多,血液不滯,而不至痛。梳竟,當密咒曰:

    太帝散靈,五老反神。泥丸玄華,保精長存。右拘月隱,左引日根。六合清練,百神受恩。若時至不梳,二神怨責,不舉勤功。一者玄華神,二者泥丸神,人間行用,有四種自損:一者似諸辛苦俗事之人,不能梳理;二者似諸病苦困劇之人,不能梳理;三者似諸殘兀手指頓斷之人,不能梳理;四者似諸退慢無道之人,不能梳理。學者當敬二神,當避四損。若女冠,不得法習俗人,不修正用,作虛妄用,金銀銅鐵似為頭飾,為內外二眾之所憎嫌,無罪於人,自招醜辱。若梳理之後,有隨梳不整之髮,當安一淨窠置中,一日、二日、乃至九日,出於淨地燒之,莫令內外二眾輒見也。

    沐浴品

    科曰:凡是道學,當知智體無疵,慧心明鑒,所有塵垢,為我有身。出家之人,若道士,若女冠,心既緣境有內塵者,當以念念法水洗浴之。身既由他有外塵者,當以時時香水浴之。然由他之身得塵垢者,有四種緣:一者身為福田,治齋堂,受人功塵;二者六時起坐,受臨虛塵;三者赴緣行禮,受前種塵;四者不簡淨穢,受著處塵。致令道學之人,積習成垢,上下不淨,內外二眾不起歸依,四隅神祇不作勢力,所有啟奏不降明靈。當依洞神尊經,用五香法:青木香、荊華香、零陵香、蘭香、真檀香,多少隨分,細切煮之,令香水熟已,二眾聞香洗浴。道學之身,若逢時無處,聽用時有處之香。然沐浴之法,有總日、別日,有內眾、外眾。別日者:正月十日、二月八日、三月六日、四月四日、五月一日、六月二十七日、七月十五日、八月二十二日、九月二十日、十月十八日、十一月十五日、十二月十二日。

    已上月日,宿東井,香湯沐浴,令身輕體香,通達長壽。臨沐浴之時,先叩齒三通,密咒曰:

    四大開朗,天地為常。玄水澡穢,辟除不祥。雙童守門,七靈安房。雲津練濯,萬氣混康。內外利貞,保玆黃裳。朝夕澡漱,皆用此法也。其浴室,當於房內側處安置,內外密泥,莫令沐浴者窺見日月星宿之形。縱同學、同契,當先後入室中,不得相見也。其總日者:聽召內外二眾同日,當於觀內安置二密室,相去隔越,不聞人語、盥水之聲。以一年將終十二月八日,多煮時有處有之香作湯,溫調得所。師先以一符置香湯中,量室大小,聽男女各於室中沐浴也。

    解穢品

    科曰:凡是道學,當知遊居山澤,化導人間。出家之人,若道士,若女冠,有五穢不可頓免:一者自投穢,二者偶見穢,三者自求穢,四者勢位穢,五者交居穢。自投穢者,行住坐起,虛空之中,無故多少,雨血著人頭面、手足、衣裳,或鴟鴉、鸛鵲,銜持死屍,一分、二分,來投眼前,自上向下,非意所期,名為自投穢。偶見穢者,行山採藥,教化人間,曲路逢屍,草間見死,男女婬穢,傍正諸見,非意所期,名為偶見穢。自求穢者,人情狎習,財利交通,服屬之親,喪死弔問,心願自行,無人逼遣,名為自求穢。勢位穢者,謂勢位俗官,有死之家,上下切逼,畏懼呵嫌,情實不堪,匍匐弔問,臨哀見屍,名為勢位穢。交居穢者,在家女人,牛馬驢騾、猪羊犬等,生產之穢,心願欲見,眼欲自看,名為交居穢。凡見穢者,不合關啟齋請,當取竹葉桃枝、及時有處有之香,以淨水煮湯,置大盆內,然後作符以投盆中,見穢者若重,沐浴。見穢若輕,澡雪。臨解穢前,叩齒三通,密咒曰:

    四大開朗,天地為常。玄水澡穢,

    辟除不祥。雙童守門,七靈安房。雲津練濯,萬氣混康。內外利貞,保玆黃裳。若為眾聚齋講,恐外眾男女有見穢者,當以大盆盛貯符水,置大門前,令入者洗眼,聽入聞法也。

    鍾磬品

    科曰:凡是道學,當知趣中道域,如悟心王,同而不異。出家之人,若道士、女冠,有於同道之前而修異行者,有五種人:一者飛鍊治生,二者行藥外救,三者造作立功,四者服食修身,五者念慧度生。講誦經典、修齋行道、建法受供之時,若非鍾磬,警召眾官,各行其道,時則不至,至又不齊。故《中元經》云:長齋會玄都,鳴玉扣瓊鐘。十華諸仙集,紫煙結成宮。當於治舍左前臺上,有懸鍾磬,依時鳴之。非唯警戒人眾,亦乃感動群神。常於六時,人當束帶清嚴,調槌正擊,先穊造漸寬,數得八下。再穊竟之,待爐火成辦,然復先穊造漸希,數得十二下,漸穊至微,數得十二下。又穊造漸寬,至十二下,餘二槌穊竟,至十二下,餘二槌穊竟之。若有召眾,須緩緩者,聽之勿虧時節。鐘若鳴時,有五種不失時利益也。一者眾聚行法不失時,二者受清淨不失時,三者總發心不失時,四者滅惡心不失時,五者別生善心不失時。止行二善,實因鐘磬,讚助勤苦,事在用心。令六時心進,直詣道場。莫令六時心退,還居惡道,宣告將來。若內眾,若外眾,和合大願,有二種因緣:一者和合私願,二者和合眾願。若私造,若眾造,若私聞,若眾聞,精進受持,精進奉行。

    必齋品

    科曰:凡是道學,當知有所修行,或行之在心,或行之在事,莫不以齋靜為先,立德之本,求道之基。若道士、女冠,誦經必齋,校經必齋,書符必齋,合藥必齋,作金丹必齋,精思必齋,詣師請問必齋,禮拜必齋,受經必齋,救濟消災必齋,致真必齋。太上所敬重,老君所營護,諸聖所寄賴。齋法甚多,在兆所修矣。

    籙生朝儀、五千文朝儀、

    靈寶朝儀、上清朝儀、

    三皇朝儀、上元齋合藥修仙、

    中元齋修身謝過、下元齋拔救九祖、

    八帝齋、三五大齋、

    下元三十二天齋、中元請七十二君齋、

    上元六直齋、靈寶金籙齋拔度侯王、

    黃籙齋救九祖父母、明真齋修身、

    三元齋謝過、靈寶自然齋涉世、

    塗炭齋救病、旨教齋救病、

    靈寶五練生尸齋救己、五千文齋、

    太平洞淵五王齋。

    學道菜食,得道乃休,此業第一。業次,齋千日、百日,月日節食、麤食、服食,亦服氣、服藥、胎食,隨堪中服之,前所謂自修也。右在內眾、外眾,救解大災病戹,齊舉高德一人為法師,五人為從官,露壇大謝,令謝罪者蘭格,散髮泥額,禮三十二天。齋中,奏子午章,苦禱必感,依指教塗炭法。五王齋,齋官春、秋、冬、夏,隨四時之數,四季之月,貧者十二人,大齋一百二十人,壇窄於外禮拜。富貴平常建齋,清廉道士山學五人、十人、二十人、五十人、百人,患無多人,舞所制服,行道三七日,或一月。若貧賤,隨力所堪,不必要五人。若供齋,清旦進粥,正中蔬食,過中薑蜜清茶,餘一不度齒。解齋食散,民十人、百人、千人,人多益好。長齋持戒,清旦、正中、日入,三時行道,三時講誦。若有重災大戹、及救度罪根者,平旦、正中、日入、人定、夜半、雞鳴,六時行道,三時講經也。

    讀誦品

    科曰:凡是道學,當知存念讀誦,經寶在身,則為慈母。若道士,若女冠,勇猛精進,或捨文誦念,或執文披讀,一念生解,即入慧門。讀誦分中,聽八十分之一二,修理外業,以兼外禮。不得因此流浪乖宗,常思教母,為我道本,清淨三業,無傷尊敬。思惟微妙,得其義味,有四種慧:一者為我慧藥,療狂死病;二者為我慧燈,破愚癡闇;三者為我慧刀,割煩惱網;四者為我慧舟,度生死海。是真經法,能生法身,如世慈母,能生之子。故至孝之子,常念鞠育懷抱之恩,我等如是。因是教母,生無漏身,常應報恩供養,安置堂殿,七寶裝嚴,香花燈燭,技樂幡蓋,供養讀誦,如事所親也。

    坐齋相罰品

    科曰:凡是道學,當知具足威儀,陞壇行道,存見太上,如在眼前。若道士、女冠,未練科文,舉措非道,法師陞高座,指事次第,令得開悟,謬妄可矜,未達可恕,戒而勵之,勿瞋勿笑。若善誘而通,不嚴而治,不行彈罰,盛德之風矣。若有背道,恃人間知不謬不妄懈慢者有四:一者不遵經法,二者不敬法師,三者凌忽眾官,四者外眾誹笑。有犯威儀,依事彈罰,罰而不止,當啟告三寶,退出齋次,不得縱容,任之漏慢。監齋同慢者,罰之。法師有虧,當收愆送失,親對眾官,求乞首悔,起自新念,無為乘非,不畏冥旨,無益所犯,有陷己身,可不慎哉。

    壇禮品

    科曰:凡是道學,當知眾官陞壇受戒,以內外二眾羅列四方,拜跪懺請須知節度。若道士、女冠,唱禮十方,分為五句,每於上句,舉聲至下句,引聲抑響,迴轉氣息,以喚次句。臣等至心便歛版當面,以準所禮之方歸命下版當心而止某方無極舉聲喚上方垂版,以聲靡靡下向地,迴版當心,應無極之聲了,太上便下版下,膝前至地靈寶天尊,下頭至地凡抑響住,聲速而手膝遲,或膝已去而聲不及,更相違互,皆為不齊,謂犯懈惰之罪。當叩齒存之至心,無令疾也。叩齒不得令耳聞行合科典,眾官肅肅,上即屈降神明,下即以起信心,無宜怠慢,自犯明科矣。



    洞玄靈寶道學科儀上竟
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