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    上方大洞真元妙經圖


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    简介:經名:上方大洞真元妙經圖。撰人不祥心二經同卷。底本出處:《正統道藏》洞玄部靈圖類。
    文献引用:上方大洞真元妙經圖. 道藏, 洞玄部靈圖类. http://daotext.org//toc4.php?docid=490
    上方大洞真元妙經圖

    昔時堯民見仙君而請問焉,曰:雍也敢告,大洞真元,可得聞乎。仙君對曰:汝鄙夫也,何足以問諸。然請誦其所聞,而吾子自擇焉。策言:大猶道也。洞者,通也。茫茫大道,運真一元陽之氣。其氣無窮,無所不通,故為萬物之宗。人能守之;則神仙可學矣。仙君可。復傳:今.吾為雍也,特從其信,當·

    肆其訓,擬明眾妙之要道,可萃諸經之善言,言真元之教,明于天下。天垂其圖,十有二焉。人務其誨,警于來者。猶師曠之調鍾,俟知音之在後。

    虛無自然之圖



    其始無首,其終無尾,其上不繳,其下不昧,繩繩兮不可名,復歸於無物,是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。迎之不見其首,隨之不見其後,執古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀。所謂人法地,地法天,天法道,道伕自然者,迺虛無之自然歟。經云:無無曰道,義極玄玄。言人非虛無自然,則弗能生也。頌曰:

    太虛無中體自然,道生一氣介十焉。

    罔極大化乾坤域,龍馬龜書正理傳。

    玆者與夫天真皇人,皆署太虛雲篆,詛可同日而語哉。

    道妙惚恍之圖



    夫道也者,神異之物,虛而有情,靈而無象,隨迎莫測,隱顯莫求,不知所以然,亦不知所以不然,通生無匱,因謂之道。山谷云:吾欲亡言,觀道微妙。老君曰:道之為物,惟恍惟惚,惚兮恍兮,中有象焉;恍兮惚兮,中有物焉。窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以閱眾甫。蓋其天下之物,皆生於有,有生於無。恍有耶一惚無耶。閱察也,甫始也。言無中察氣,始化眾有,眾有之間,惟人為貴,若能修道,可以長久。

    是知道妙所在,聖人尊之。故軒后膝行以順風,孔父朝聞而夕死。其惚恍之旨,於斯見矣。昔者,真君在武當山中進道,凡四十有二年,方升紫霄,位列仙聖。非乎龜蛇吞黑錫,天地養丹砂。孟謫仙云:結汞凝鉛,能之者仙。但人皆柢溺於邪,莫達其要,欲求天仙,而姑舍乎金丹,何以致形神俱妙。若人形神俱妙者,蓋真元祕諸。故道之將行也歟,貴勤矣。夫孰不云乎,匪邇匪迂,裔裔皇皇,登于瑤堂。《易》曰:履道坦坦,幽人貞吉,其斯之謂歟。

    太極先天之圖



    粵有太易之神,太始之氣,太初之精,太素之形,太極之道。無古無今,無始無終也。故易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大業。言萬物皆有太極兩儀,四象之象,四象八卦具而未動,謂之太極。太極也者,天地之大本耶。天地分太極,萬物分天地。人資天地真元一氣之中,以生成長養。觀乎人,則天地之體見矣。是故師言:氣極則變,既變則通,通猶道耶,屍反者道之動。蓋有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母。母者,道耶,至矣哉。道之大也,無以尚之。夫道者,有清有濁,有動有靜。但凡其人行道也歟,則生神矣。夫或躬廢大方,則屆于其亡信哉。

    三儀冥有之圖



    乾之初九、九二,則曰坤元之儀,大化也者,氣結凝滓,積滯成地。九三、九四,則日人元之儀,大化也者,三元毓神,九氣結形,黃白如雞子,乾坤同法象。九五、上九,則曰乾元之儀,大化也者,氣清高澄,積陽成天。言天包地外,地處天中。且地之所以憑者,為大氣鼓之者也。大氣者,時運也。然天地為巨,猶在道化,沖和元氣,神變為人,乃成三才。言人物冥有,從乾坤中來。故前聖制之,配太無之紀,利民悉備矣。若夫其人,德合兩儀,由斯迪者,不亦嘉乎。嗟彼于迂,豈弗爾思。

    氣運之圖



    神哉。混元未判,總一氣而隱兩儀。太極既分,顯三才而張庶品。人物之體皆備,氣數之源咸紹。其梵氣彌羅,萬範開張。言梵氣者,乃大行梵氣也。彌羅者,為包羅萬有也。昔自元始,抗大梵之真,開赤明之紀。惟天地者,萬物之上下也;左右者,陰陽之道路也。故生育無窮,布陳兆彙,動植安危,悉由氣運。雖修行人,可能違乎?言九竅四肢,皆通于天氣。且手足之陰陽,各有其三焉。妙法具載《黃帝素問·正紀大論篇》中,示民藥食所宜,最為要道。故經云:食其時,百骸理。時猶是也,玆固康寧之基矣。每歲五運,六氣所主,司天在泉,左間右間。肇從大寒前後甲子日,交初步之氣,厥陰木之風,化於巳亥二年司天,寅申二年在泉,子午卯酉辰戌丑未八年,為間氣。氣在人之左關,及肝與膽,肝膽生怒,怒傷三魂。是故高道省浮生之大夢,鍊陽神以長存。又於春分,交二步之氣,少陰君火熱,化於子午二年司天,卯酉二年在泉,辰戌丑未寅申巳亥八年,為間氣。氣在人之左寸,及心與小腸,表裹生喜,喜則傷神。惟上士也,不染著於有相。即觀道於無生。至小滿交三步之氣,太陰君本太陰,於丑未二年司天,辰戌二年在泉,寅申巳亥子午卯酉八年,為問氣。自初氣終三氣,天氣主之。或云少陽相火之炎,化氣在人之右尺及命門,與三焦者,三生畏,畏傷血氣。其明達者,覺聚散之自然,離物相以無為。至大暑,交四步之氣,少陽君本少陽,於寅申二年司天,巳亥二年在泉,子午卯酉辰戌丑未八年,為問氣。或云太陰土之濕,化氣在人之右關,及脾與胃,而三生思,思傷身體。有烈仙者,悟見聞以象空華,亡愛欲而增智慧。至秋分,交五步之氣,陽明金之燥,化於卯酉二年司天,子午二年在泉,辰戌丑未寅申巳亥八年,為間氣。氣在人之右寸,及肺與大腸,其三生憂,憂傷七魄。有真人者,觀世事以皆空,可�時而明炤。至小雪,交終之氣,太陽水之寒,化於辰戌二年司天,丑未二年在泉,寅申巳亥子午卯酉八年,為間氣。其氣在人之左尺,及腎與膀胱,玆者生恐,恐則傷精。獨至人也,積萬行於人間,紀千善於天上。自四氣盡終氣,地氣主之。但凡一氣,皆六十日交之。其年與日,大理同推。故道符大洞,德配真源。玄矣哉,洞真乎。統廣生之神,變巨化之序。以其醜類,當時受形。且人之百骸,則有涯者也。玄之一氣,而無間然矣。諸進道者,召無間之氣,補有涯之形。故形作氣之賓,氣為形之主。形氣相保,斕善資生。蓋天下莫不貴者,道也。爰因順道化者,存逆氣運者,亡嘆日月逾邁。若弗云:來有言時乎,時不再娠。遂塵視富貴,寢觀生死,克念人也。道與之貌,天與之氣,地與之形。形之神闕一穴,名日天中。天中之上,天氣主之。天中之下,地氣主之。氣交之分,人氣從之。傳稱六氣,陰陽風雨晦明也。分為四時,序為五行之節。言三陰,虛也,三陽,盈也。風,巽也,雨,坎也。晦,陰息也,明,陽消也。如曆書云:每歲周天之氣,凡二十有四焉。自立春、驚墊、清明,春之節氣。內雨水、春分、穀雨,春之中氣。次立夏、芒種、小暑,夏之節氣。內小滿、夏至、大暑,夏之中氣。又立秋、白露、寒露,秋之節氣。內處暑、秋分、霜降,秋之中氣。終立冬、大雪、小寒,冬之節氣。內小雪、冬至、大寒,冬之中氣。土分四季末,各十有八日主之。以上諸氣,總統四時五行之政。且氣消盈虛,唯高士則之。誨人懇之則延齡,冒之即妖命。宜遠乎寒熱溫凍,將懇天道,以養元氣。蓋其元氣,難積易散,祕訣在四氣調神論中。是以聖人與氣運相應,若亡其情而得長久,故上士參合,其理亦然。禮云:人之情所為,喜怒哀懼愛惡欲七者,弗學而能。但人從之則凡,做之則聖。如攸好修習大洞真元,情當悉除,喜這陰陽之蠹。故幾於道,超生化之域,躋逍遙之界。至樂熙熙,然其可忽諸與。





    上方大洞真元妙經圖竟

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