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    上方大洞真元陰陽險降圖書後解


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    简介:經名:上、方大洞真元陰陽吵降圖書復解。撰人不詳。二篇同春。底本出處:《正統道藏》洞玄部靈圖類。
    文献引用:上方大洞真元陰陽險降圖書後解. 道藏, 洞玄部靈圖类. http://daotext.org//toc4.php?docid=491
    上方大洞真元陰陽險降圖書後解





    大哉。乾坤者,乃四時之大帝君;復娠者,為萬物之小父母。故乾始生於子,而坎終於寅。坤初產於午,而離畢於申。此者,以應天時也。蓋其子至巳兮,陽即堅用之;午之亥兮,陰即橫舍之。以知天下之物,無一物不具陰陽者。且陰陽之相應,為自然之道也。亦言子寅辰午申戌,乾之陽也;未巳丑亥酉,坤之陰也。陽推五福以類外,外猶陸也。言五福,乃壽、富、康、寧、好,德終命也。故陽為吉慶,而與五福外上也。陰幽六極以類降,降者下也。言六極為凶、短、折、疾、憂、貧,惡弱也。故陰為凶殃,而與六極退下也。凡陰陽者,相求之物也。是以尊為陽位,卑為陰位。又言陽為君子,陰為小人。或鼓或罷,或泣或歌,小人之情狀盡矣。時乎下愚,或傷君子。君子命未得時,與之力爭,則致否結而不解矣。自古君子,不忍於小人,以及禍害者常多。死君子知其無如之何,則日:惟污辱卑下,道所貴也。固孫辭晦迹,為而不爭。夫然,而終必免小人之咎爾。《荀子》言:順其類者謂之福,逆其類者謂之禍。《關尹子》曰:勿輕小人,小人賊國,能善小人,然後能契大人。大人也者,德配天地。凡性命之受於中,皆陰陽之所以賦斯人也者。為龜藏海內,白元宴嬉,水降火外,九年大成。象日月以為易,

    以一



    為用者,其惟坎不離火也。如人既濟生耶,未濟終焉。古之制字,以陰之曲江雌一之氣,能令人長生也。必賴日宮之火,月府之水,姤於陽之曲江雄一之晶。故一生於二,遂成三元,所為乾元、坤元、人元爾。人法兩儀,方合于道。高象先歌曰:君不見,叔通從事魏伯陽,相將笑入無何鄉,準《連山》作《參同契》,留為萬古丹中王。《連山》者,乃《易》之初名也。又云:日為離兮月作坎,日月為易相吞啖,金烏死時玉兔生,萬物生因天地感。《易》曰:天地絪緼,萬物化醇,其是之謂乎。《禮》云:天地合而后萬物興焉。《傳》曰:獨陰不生,獨陽不生,獨天不生,三合然後得生也。《書》言:道有外降,惟真人象玆。故《上清大洞真經》旨:上開仙戶,下塞死關,白帝西華,為我生神。孟謫仙明抱一之道,一言:體陰陽在恍惚之間,察動靜於窕淇之內。再言:神藏于天谷,氣注于丹元。三言:發火則焚其諸穢,水流則濟于百關。宜矣。或談踰焉陰陽代謝之表者,無乃憚諸。殊不知萬物負陰而抱陽,沖氣以為和,可也。惟進道則克延遐等,若人為則能承景祉,是故箕子將眉壽,標乎五福之初啟,期以龜齡,列在三樂之內。人間之所貴,奚其加於此?但患修行人,不能尊其氣,貴其形,保其命,愛其神。蓋緣自取死壞者也,吁哉。



    四象之圖



    巍巍乎大哉。天地兮不言,而四時行焉,百物生焉。百物皆春生夏長,秋成冬藏邪。故《易》言:萬物出乎震,震,東方也。齊乎巽,巽,東南也。齊也者,言萬物之潔齊也。離也者,明也,萬物皆相見,南方之卦也。坤也者,地也,萬物皆致養焉,故曰致役乎坤。兌,正秋也,萬物之所說也,故曰說言乎兌。戰乎乾,乾,西北之卦也,言陰陽之相薄也。坎者,水也,正北方之卦也,勞卦也,萬物之所歸也,故曰:勞乎坎。艮,東北之卦也,萬物之所成終,而所成始也,故曰成言乎艮。是以前聖資物之宜,膏潤天下,兆民罔乏矣,而與四時合其序。言東方者春,春之為言蠢也,產萬物者,聖也。南方者夏,夏之為言假也,養之長之假之,仁也。西方者秋,秋之為言愁也,秋之以時察守,義者也。北方者冬,冬之為言中也,中者藏也。《記》云:道以四時為柄,故事可勸也。《樂》云:春作夏長,仁也;秋斂冬藏,義也。蓋由仁義道德者,其惟真人能如期。是故真人負手而歌曰:四時其巨然,一氣其浩然,聖者其昭然。



    五行推移之圖



    箕子有言曰:天乃錫禹,《洪範》九疇,初一曰五行。所為天一生水,地二生火,天三生木,地四生金,天五生土者,乃五行之生數耶。其次偽:水數六,火數七,木數八,金數九,土數十者,為五行之成數矣。又其次言:自立春木王,立夏火王,立秋金王,立冬水王,皆七十有二曰。於四季月末,各取十有八曰,土王。此之所為五行之王相已。又其重言:水生木,木生火,火生土,土生金,金生水者,是名五行之相生然。復有言:其水剋火,火剋金,金剋木,木剋土,土剋水者,玆號五行之相剋耳。惟天生四時五行,聖人作之名焉。言萬物盈於天地之間,而其為物最大且多者,有五行矣。其用於人也,非此五者不能以為生,而闕其一不可。《禮》云:五行以為質,故事可復也。惟有道者,推窮一氣之源,遷徙五行之法。若夫內失三元之正,外馳九竅之邪,蓋昭然將死矣,亦其允言哉。歌曰:大哉五行兮,之于其人兮,用之有道則昌兮,無道則殆。而斯之文理,本正陽真人旨:奔開大道徧天遊,牽動三車十六牛,四象五行一撮聚,更會抽筋換骨頭。



    八卦六變之圖



    易卦者,準天地之用。上乾為天,言乾在上為天,在人為首,在下為地。下坤為地,言坤在上為天,在人為腹,在下為坤。乾坤者,天地之本,陰陽萬物之大父母。坎在天為月,在人為耳,在地為水。離在天為日,在人為目,在地為火。是故上仙以乾坤為鼎金,坎離為藥物,則天地陰陽之氣相交而和,其萬物生成以為通泰。泰者,通也。故天地相合以降甘露,名日既濟。則火炎上而水潤下,令水在火上,不失其性。理既兼濟,務得偕全,蓋天下之能事畢矣。若人因於既濟之時,當畏慎如也。故天地函而通泰,則四時函其神氣道歟。坎離交而既濟,則百物成其形體定也。青霞子示道人:君不見,窯頭壞,隨雨破,只是未曾經水火,若將水火燒成軏,留向人間千萬年。言無情瓦飯,因水火既濟,猶堅而不毀,況修真之士,寧菲長生乎。抑又言:其震為足,巽為股,艮為山為手,亦為鼻。鼻者,面之山也。鼻開似口,口鼻通氣,故山澤通氣是已。次言:兌為澤為口。昔者黃帝受天真皇人口訣,於荊山鑄鼎,鼎分三足,所為精氣神,足以登雲霄。經云:混化一氣,練而變仙。惟飛升之道,祕于《歸藏》。其六變者,言乾自初九之上九,坤從初六之上六。或中有變無變,時在天陽正數,歷觀眾卦,蓋亦如之。昔龍出於河,則八卦宣其象,麟傷於澤,則十翼彰其用。夫子歌曰:唐虞世兮麟鳳遊,今非其時來何求,麟兮麟兮我心憂。且君子得其時則駕,不得其時則蓬累而行。漁父歌曰:滄浪之水清兮,可以濯我纓,滄浪之水濁兮,可以濯我足。故知進退存亡,而不失其正者,其唯聖人乎。但因於人間損益盈虛,與時偕行。《法言》曰:蓋聖人聰明淵懿,繼天測靈,冠乎草倫,經緯諸範。



    九宮七元之圖



    賢哉,先哲史贊有云:河圖命庖,洛書錫禹。言伏義首畫龍馬,負於河圖,以彰八卦。禹錫玄圭,龜書出於洛水,爰演九疇,詳其九官之數。言六宮乾,一宮坎,八宮艮,三官震,四宮巽,九宮離,二官坤,七宮兌,中官五是巳。次言九官方色,獨╲黑不可犯之。以碧綠所主于瘡瘍,赤黃仍生于憂病。觀乎太素之道,唯白為利方。每歲迨月,其例巨明。具載注曆,推移飛諸。或曰上元、中元、下元,將明年白、月白、日白,三陽三陰之道。抑又次言:三元也者,乃天數二十有五,則一三五七九是也。地數三十,則二四六八十為巳。總計五十有五,內除地十終數外,凡四十有五,即天元、人元、地元耶。故縱橫十五,妙不可量。且天地之生萬物,惟人元配九宮之紀,在天元地元之問。以難得之身,而匪坐進其道者?不亦迂乎。希夷處士文言:制汞伏砂之道,全在左三右七,二四為之膊肩,六八當為足膝,戴乎其九,履乎其一,腹皇五宮,嘉來中央而方備;功蓋八絃,妙用三元而可畢。爰有河圖、洛書,聖人則之。蚓夫聖人履道作德,古文道字,從元從首,乃諸法之元,眾聖之首也。德字從直從心,為正直之心,虛忘之觀爾。凡開導辜生,通符大理者,為先師之道。內得還丹,功成不喪也者,為上士之德而已。以之治國,則緩乎平泰。以之修身,則臻乎長存。玆致之至,不其題歟。唐明皇以《通玄道德真經》《周易》《南華真經》,為三玄之學,抑亦其宜哉。



    修仙鍊真之圖



    異哉,人生天地之間,借令果有百年之期,若駟之過隙也。固弗能養其壽命者,吁乎。惟夫真人則不然,以其常建齋而設醮,及焉屢博施而濟眾,是故修道以教人,明誠而奉師。屍真人有德而適神,上士獲妙而登天,非乎學仙鍊形者,奚能是哉。但凡坐進大洞之道者,即感天地八絃,日月星辰正一生氣下降,流入其人身宮,縣四時春溫、夏炎、秋凍、冬寒之氣,不言而善應,不召而自來。故還將上天之氣,以制大地之形,仍得慶雲開于生門,祥煙塞于死戶。於是飛玄之晶,下鎮人身泥丸絳宮,中理五氣,混合百神,十轉迴靈,萬氣齊仙。仙道貴生,無量度人。幸矣生身受度,永劫長存,克霑妙道,方號至人。體道至人,高風運世,知周萬物,神用無方。凡君子亦然。君子之道,恭敬惠義邪。貴乎守雌舍辱,受垢納污,斯上智之範,生民常反之。故全德之者,見機而作,不俟終日,時止即止,時行即行,出處常合於時機,行藏'不乖於適變,進則兼濟於天下,退則獨善於身中。古之達士,恆從事於斯矣,為誰?惟夫蒙莊也。時楚王遠徵,辭曳泥龜之尾;梁相生怒,遂陳腐鼠之譏。賢哉顏子,簞食而在陋。聖者孔父,肱枕而飲水。許由悅道于穎陽,兵伯得志於工首。斯皆超空之才,尚玄之士也。是故上士適道,均天來輔。屍大道坦坦,去身不遠,修之於身,其德乃真。蓋玉不琢不成器,人不學不知道。《禮》云:大道不器,是處九宮離,二官坤,七宮兌,中官五是巳。次言九官方色,獨╲黑不可犯之。以碧綠所主于瘡瘍,赤黃仍生于憂病。觀乎太素之道,唯白為利方。每歲迨月,其例巨明。具載注曆,推移飛諸。或曰上元、中元、下元,將明年白、月白、日白,三陽三陰之道。抑又次言:三元也者,乃天數二十有五,則一三五七九是也。地數三十,則二四六八十為巳。總計五十有五,內除地十終數外,凡四十有五,即天元、人元、地元耶。故縱橫十五,妙不可量。且天地之生萬物,惟人元配九宮之紀,在天元地元之問。以難得之身,而匪坐進其道者?不亦迂乎。希夷處士文言:制汞伏砂之道,全在左三右七,二四為之膊肩,六八當為足膝,戴乎其九,履乎其一,腹皇五宮,嘉來中央而方備;功蓋八絃,妙用三元而可畢。爰有河圖、洛書,聖人則之。蚓夫聖人履道作德,古文道字,從元從首,乃諸法之元,眾聖之首也。德字從直從心,為正直之心,虛忘之觀爾。凡開導辜生,通符大理者,為先師之道。內得還丹,功成不喪也者,為上士之德而已。以之治國,則緩乎平泰。以之修身,則臻乎長存。玆致之至,不其題歟。唐明皇以《通玄道德真經》《周易》《南華真經》,為三玄之學,抑亦其宜哉。



    修仙鍊真之圖



    異哉,人生天地之間,借令果有百年之期,若駟之過隙也。固弗能養其壽命者,吁乎。惟夫真人則不然,以其常建齋而設醮,及焉屢博施而濟眾,是故修道以教人,明誠而奉師。屍真人有德而適神,上士獲妙而登天,非乎學仙鍊形者,奚能是哉。但凡坐進大洞之道者,即感天地八絃,日月星辰正一生氣下降,流入其人身宮,縣四時春溫、夏炎、秋凍、冬寒之氣,不言而善應,不召而自來。故還將上天之氣,以制大地之形,仍得慶雲開于生門,祥煙塞于死戶。於是飛玄之晶,下鎮人身泥丸絳宮,中理五氣,混合百神,十轉迴靈,萬氣齊仙。仙道貴生,無量度人。幸矣生身受度,永劫長存,克霑妙道,方號至人。體道至人,高風運世,知周萬物,神用無方。凡君子亦然。君子之道,恭敬惠義邪。貴乎守雌舍辱,受垢納污,斯上智之範,生民常反之。故全德之者,見機而作,不俟終日,時止即止,時行即行,出處常合於時機,行藏'不乖於適變,進則兼濟於天下,退則獨善於身中。古之達士,恆從事於斯矣,為誰?惟夫蒙莊也。時楚王遠徵,辭曳泥龜之尾;梁相生怒,遂陳腐鼠之譏。賢哉顏子,簞食而在陋。聖者孔父,肱枕而飲水。許由悅道于穎陽,兵伯得志於工首。斯皆超空之才,尚玄之士也。是故上士適道,均天來輔。屍大道坦坦,去身不遠,修之於身,其德乃真。蓋玉不琢不成器,人不學不知道。《禮》云:大道不器,是處皆在。且金書垂訓,人能愛其形,保其神,貴其氣,固其根,身不死壞,終俟飛斯可矣,得不謂之仙爾。



    臣朝金闕之圖



    明哉,天網羅人。罪之大者,詛可這乎,孽之鮮者,縣能易爾蚓乾、坤輔斕,惟行與功。古之明道高士也者,皆累虛心鍊真之功,次積助國救民之行。至於專氣無為,爰及其上仙,必也理哲巨方,獨異於眾人。故得形神俱妙,參禮真元。嘗聞維山不迴,子晉吹笙而上于銀漢;遼水一去,丁公化鶴以沖于琅霄。而後示其歌曰:丁令威,化鶴千年今來歸,城郭如故人民非,何不學仙塚纍纍。逮乎趙州檜柏皆成佛,許君雞犬悉登仙。吳學士長短句偁:看童顏葆髮,全飛控影,拜旌陽詔。逸人言:偉矣虛心龐處士,妙哉了命許真君,全家偕以陟青雲。題歟,林飆颯颯兮,谿溜泠泠兮。梅竹��兮,鳳鳴碧落之表;松相森森兮;�吠白雲之際。於是鑾車羽駕,出有入無,臣朝帝京、聽命瓊闕爾,蓋夤奉大洞真元之所致已。時云:明明上天,照臨下土。人斯功滿德就,離凡塵,乘瑞靄,拜謁太清之門。



    上方大洞真元陰陽陟降圖書復解竟

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