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    上清後聖道君列紀


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    简介: 經名:上清徒聖道君列紀。撰人不詳,約出矜東晉南期。言金闕後聖帝君李弘元、彭山淵修道度人之靈述。原本春數不詳,現存一卷。底本出處:《正統道藏》洞玄部譜錄類。
    文献引用:上清後聖道君列紀. 道藏, 洞玄部譜録类. http://daotext.org//toc4.php?docid=495
    上清後聖道君列紀

    方諸東宮青童君傳弟子王遠遊





    上清金闕後聖帝君李諸弘元#1,一諱玄水,字子光,一字山淵,蓋地皇之冑,玄帝時人。上和七年歲在丙子三月直合日,始育於北國天剛山下李氏之家,母先夢玄雲日月纏其形,乃感而懷焉,浴之亦有羣龍吐水於盥器中。年五歲仍好道樂真,言頌成章,常仰日欣笑,對月吟歎,觀陽氣之煥赫,睹陰道以虧殘。於是斂魂研魄,守胎寶神,錄精鎮血,固液凝筋,乃學於吞光飲霞,咀嚼飛根。行年二十而有金姿玉顏,遂棄家離親,超邇風塵,潜室長齋,浮遊名山。獨秉靈臺之符,玄照委順之化,悟三炁而含變,冥神樞以齊真,抗其志也虛上,執其誠也極微,蕭朗靈致,幽旨宏謐,逸理奇落,淵偉沖寂。棲心於霄景之外,拘魂歸乎絳庭之中,制魄使青玄俱守,育氣在於丹素之房。爾乃神不啟虧,靈不颶散,內德圓充,外累遠判,屏仙羅於地陸,尋上真于紫館。於是精感太虛,心通神旦,遂致天帝下教,流光拔集,授以鬱儀大章大洞真經,給以曲晨飛蓋,飲以徊水玉精,貽以素羽玄翮,以昇八方。於玆受命,退齋施行。誦經凡二十四事,勤慕上會,不倦情思,忽時有耽咀幽微,便凝遷忘還,推機得宗,然後權焉獨任,研經詠玄,朗豁外物,棲神九遐,有息忘之觀也。及君高韻啟期,細累亹廢,俯和衆朋,賽革神邊,斷滯渙疑,玄理廣絕,連黨日汲其清波,而不測天淵之源始矣。洞暢虛中,靈元內鑒,爰有紫微上真天帝玉清君遣八景瓊與,來迎聖君,以登上清宮,賜蘂剛丹玉鳳璽金真玉光,給神虎之符及飛行之羽,朱錦龍裙,青帔虎帶,要(腰)光霞日子,戴圓容神冠,受書為上清金闕後聖帝君。上昇上清,中遊太極官,下治十天,封掌兆民,及諸天河海神仙地源,陰察鬱絕洞臺內根,理玄布氣,敷雲蕩津,翔盻小有,解駕龜山,窮幽照伏,毫末皆關也。將欲見聖君之遊行也,瓊輪琅輿,碧輩玄龍,三素流霞,月精吐芳,飛音繞日,流電揚鋒,奔蛇擊劍、長牙激鐘,華光交煥,三燭合明,前嘯則九鳳齊唱,後吹則八鸞同聲,神虎仰號,飛龍俯嗚,天鈞奏其旍蓋,百音發其虛庭,靈妃草讚,仙賓啟路,神女揮紫姻以亂氣,玉童運日華以卻暮,長歌雲陣,無晝無夜。當爾時也,天光冥邈,流映八外,誠太極之壯觀,上清之高帝也。所以高號於上清者,神高靈虛故也;所以中遊於太極者,總羣真朝飛仙故也;所以下治於十天者,封掌於兆民故也;陰察於洞天者,是無下而不關故也。夫唯二氣離合,理物有期,三道虧盈,出處因運,期之至也,因而適之,運有來矣,就而撫之。唐承之年,積數有四十六丁亥之間,前後在中,中間烏獸之世,國祚啟竭,東西稱霸,以扶弱主,主有縱橫九一之名。逮號光邇,昌元其後,甲申之歲,已前已後,種善人,除殘民,疫水交其上,兵火繞其下,惡惡並滅,凶凶皆沒,好道陸隱,善人登山,流濁奔蕩,御之鯨淵,都分別也。到壬辰之年三月六日,聖君來下,光臨於兆民矣。當是時也,聖君發自青城西山,出隴南雲北,察龍燭之外,西旋九流之關,東之扶林晨落,南視朱山雲中,乘三素飛輿,從虎輦萬龍,天光總照,神鑒三辰。於焉滅惡人已,於水火存慈善已,為種民學始者為仙使,得道者為仙官。若能精洞房於上元,修九真以彌勤,步隱書於七靈,窮八素之用誠,既得涉乎三灾而不傷,又必觀更始於太平,又得賜書仙官,神真長生也。但此玄文靈術,藏於上清之宮金闕之中,少有見篇目者耳。神真下教,七百年內三出傳授。授傳獲之不必賢愚,精心修行,皆得飛仙。然率有玄錄仙骨,玉名方諸,乃得之也。自非此相,終不與此文相遇,縱有百萬之中誤或見者,蓋應運傳驛付,授有在由,歷交關宜為靈使,故令彼甲得而有所付耳。徒有而不行,冥教如此矣,學仙者宜廣行名山,跪祝天靈,尋此冥訣,庶得寶祕,以階神仙之官乎。然後聖君當復料其麤妙,擢以補官僚者,或位為仙伯,或拜為諸侯,助聖教民,理氣布德,或封掌一邑,委政一國。若奉鬱儀以召日,施結璘以攝月,詠大洞之上經,七變之轉書,按金闕之真書,得佩神虎之大符,施八道以拘神,啟紫文以驚浮,誦金根以長存,設九赤以封丘,命曲素以招鬼,役紫度以照元,飲五行以呼魂,挹琅訐而不休,經嶮試而無疑,履兵火而莫憂者,皆位為左右仙公及左右大夫,或為卿相之司上國仙侯也。所以聖君從虎輦萬龍者,以視衆仙,隨才而授給也。聖君雖封掌兆民,下眄萬生,故自逍遙金闕,宮館上清,棲形太虛,遨遊五城,察照十天,百方太平也。諸見太平者,或是慈心仁人,守善而已;或是學道信仙,可教之士;或靈人授書,守精寶胎;或得道得仙,精誠之夫;或玄簡錄名,七世有德,祚及子孫當為仙者;或生而青骨,通神接真;或有才性偉寂,天分淑邁。作仙之品第,高下數百矣。聖君乃隨才署置,以為大小諸侯,各皆有秩,以君種民也。諸侯一年一朝上清,見聖君以受事也,聖君五年一下遊,以幸諸侯察種民,而聽仙理焉。蓋聖君之學道也,備嘗艱苦,承師塗炭,履飢寒之切己,蹈水火之轗軻,寫私念於五親,累經天帝之大試,皆心堅正任,死生必期,萬邪不能犯其神,千妖不能惑其真,爾乃精誠玄暢,靈神合應,故上皇告訣,天尊授道矣。可謂洞朗悠韻,玄扉開散,高範絕妙,精覽獨立,幽關萬塗,天理旁出,非復簡札翰墨所能縷載,粗書千分之一,略舉標邊,以傳骨相當仙之子。有得見者,玄錄書名,奏之上清,位為仙卿。若能行金闕真事,拜為大夫,侍書有玉童十人,侍金闕紫文有玉女十人。每當看詠施行,皆宜拜而恭之,盛手燒香於文之左右。輕慢靈紀,身為下鬼,三祖獲考。玉童玉女上言其違奏聞其誠心惡善,纖芥無不書焉。方諸束宮青童君啟撰後聖道君列紀,以上呈聖君,傳青童弟子王遠遊,使下示骨相應仙之人,百年再傳,七百年內聽三傳,以授學道當來成仙者也。



    聖君曰:有得吾列紀,皆玄名仙才錄文定書,或上金格玉書當仙之人者也。若既得此紀,唯奉寶秘,無他修為,皆賜白日尸解。若既得而後,不奉道德,寫真淪俗,性反志替,有如此徒,是遊逸下才,非芳骨之人矣,猶以得吾列紀之故,猶必賜名地下主者,以消其濁質,蕩其穢魄也。從此當漸令有階級之進,悟於大迷之夢耳。諸子勤而慎焉,勿以泄告不信之尸。佩吾列紀,以入灾疫水火兵革之中,山林衆精,千邪萬禍,皆莫當子,其人見汝,皆令有歡心也,書有玉童奉侍,以覆及子身故也。惡人惡心,妄去加子者,吾自當使山川之靈伐其命矣。勿謂道遼,靈鑒安是,吾從太虛之上,玄空之中相視,猶目瞻鼻耳。子故不信,幸可一試,而犯我之禁誓乎,看我能探得不言之心,內應之禍福哉。受書皆使有誓盟,為不泄之信。令遣下教於骨命,及精心學仙守誠者,遣馬明、張陵、陰生、王褒、墨翟、司馬季主,及洞臺清虛天七真人、八老先生,凡二十四人,或名隱名見,改易姓字,實難分別也。子但當心精誠,夙夜不懈,必自得見此諸人,既見之後,真姓實名亦將告子也。



    後聖君命王君總司二十四真人,決下教之功。二十四真人皆受事於方諸青童,受所教之徒於王君,王君亦先告可成者於二十四真人,真人然後受事,乃教之也。《聖君列紀》,唯以付王君一人,使擇可授者,不盡使諸真人並傳之也。欲知二十四真人姓名,在吾《青要眾文經》末,是其定人所教書符神訣篇目,並列之于經上。《鬱儀結璘》、《大洞玄經》、《上清金闕靈書紫文》、《八素真經》、《太上隱書九真中經》、《黃老八道祕言》、《太丹十訣》、《玉字洞房》。此經所授,皆位為左右仙公及大夫,左右卿相上司也。其餘《九丹變化》、《太清上經》、《黃素道精》、《青錄天關》,此經所授,皆位為真人,及領真宮上監,封仙國侯伯也,各有次第品差,在方諸宮白簡青錄,具載其序。



    後聖彭君諱廣淵,一名玄虛,字大樁,一字正陽,彭亦為李,或名彭先李君學道。人皇時生,位為太微左真保皇君,並當受命封校兆民,為李君太師,治在太微北塘宮靈上光臺。彭君二千五百年輒易名字,展轉太虛,周遊八冥,上至無上,下至無下,真官希有得見其光顏者矣。然起學所履姓字真定,具列方諸宮白簡青錄之篇。

    後聖李君上相方諸宮青童君

    後聖李君上保太丹宮南極元君

    後聖李君上傅白山宮太素真君

    後聖李君上宰西城宮總真王君



    右四輔大相,其餘卿司仙公及大夫官三百六十人,並列白簡青錄之篇,不復一二紀其姓字矣。

    青童君曰:夫有骨錄則好仙,好仙之人皆有仙志,仙志之人或罷或篤,罷則先世善功不足,篤則玄錄宿命將定,或好仙而不專,亦由世德有未備者也。大都天錄顯於玄宮,則氣候診於軀形,錄字彰於太極,則心神正於丹房。若生有金閣玉名者,則眼有日光,青齒白血,其為人也,則仁慈而樂仙,明穎而秀挺。若上清有金書玉錄者,則背誌於河魁,胸前有偃骨,其為人也,恭和而下人,德及昆蟲。若太極宮有丹簡青文者,則手理有累人倒大之字,其為人也,密慎而好真,清虛而容非。若方諸有玄素紫名者,則眼四規中有紫光,照鑒其軀,其為人也,修業深妙,清盛避穢。若太清有玉籍絳名者,則聲有玉音金響,口方目圓,其為人也,弘施博愛,視人如傷。若太素有瓊簡金名者,則白誌見於腹,口中有紫氣,其為人也,慈德而通神,潜仁而下衆。若南極有丹文紫錄者,則頭生五氣,上接重樓之雲,其為人也,和仁而愛窮,賑厄而濟難。若斗中有玄玉綠籍也,則心中有九孔,肺外有錦文,頤下有玉丸,目中有綠筋,眉角當有上千雙理順文城郭,禿鬢露顆,明堂平白,千理為通真之津,廣顆為受靈之宅,其為人也,慈愛窮賤,仁及烏獸。若玄宮上元有青金赤書者,則丹心紫孔,黃華繞胃,口中香氣,齒多玉液,其為人也,少好視日月之流霞,樂星辰之光象,質清骨堅,精誠探祕。若玄都丹臺有白玉金字者,則青肝紫絡,倉腎綾文,玄膺精溢,形盛神潔,身體香軟,血清氣澤,其為人也,躭存玄遠,味景靈質,好惠下已,救施厄匱。若三元官有琳札青書者,則紫腦錦舌,玄誌鬢際,綠腸朱髓,方天圓額,陰有伏骨,軟髮紫澤,孔門三開,起居似澀,眼有流光,青精凝液,掌文四達,齒牙三鍔,其為人也,靈心仁虛,慈感發神,好微敬信,樂林興春,愛水清流,懷感山川,願投名阿,保魄養魂,志凌青泰,遠味天仙。諸有如此相,皆必上仙也。亦可學而得,亦可不學而獲,要其人必好道,好道學微,必速得昇變矣。其次鼻上有玄山。玄山,鼻上有黑誌是也。又當使腹有玄丘,以對玄山也。玄丘者,亦黑誌也。若闕其一,皆不合仙相。若口臭而性耐穢者,都壞玄山、玄丘之相矣。其次青骨。青骨者,其人皆樂聞五香之氣,好學神靈之事。其次鵠行龍趨,項生玉枕,耳後伏晨,脇下有青誌,體生絡文,及心真膽靜,耳堅氣寬,此皆次仙之相也。玄洲亦有黃金刻名之籍,不學而得尸解主者,若學得白日放尸之仙也。其次太山三官府有生之鄉,脫無死之地,其人魂命不終於死,浮游無限,故以學仙道者,有成陸行之仙耳。當三十年一易地而處,轉名而止,亦無死期。所以爾者,太山三官玄錄白籍,不注有死之地故也,非三官之妄注於死地。太陰注死生,有黑錄白簿,赤丹編簡,受生先後相次受死,亦先後相比其數,得六千簡輒注一人無死地,其人率多長壽而難死,年多出一百歲,既死忽然而無痛病矣。若加之以學仙,幾當成而可教者也。然此人性多協畏而和柔,多好事於微妙,皆仙相也。其次篤志至道,精意堅正,或廣行陰德,濟貧拯困,施惠親窮,藏埋枯骨,德過古人,貞平允淑,溫恭厚下,不淫不賊,或先人施恩,世世立功,德在三官,已立三百善事,以此學道,皆可得仙也。其心正則天地弗能違也,其神堅則鬼神弗能逆也,其魂明則衆邪弗能侵也,其魄白則萬妖弗能干也,其精清則淫尸弗能乘也,其液盛則三蟲弗能亂也,其血凝則濁氣弗能散也。故夫學道者,真心堅神,厲魄抱魂,拘千邪於八荒之獄,閉萬妖於九遐之端,精誠以存真一於太初,孜孜常願凌翮以飛仙,朱靈安於絳宅,五寶守乎清玄,履試觀而不傾,居榮辱而不遷,委南面而弗顧,棄萬金而莫恨,甘寒苦之轗軻,樂靜齋於丘山,守誠心而不倦,並天地可長存,如是始可與言學道之夫矣。若都無此相,又無此行,雖復英雄拔標,志吞四海,橫氣宏落,高韻凌雲,淵璋洞朗,飛翰辯言,雅任奇邁,理幽綜滯,口談虛無而目營八方者,固非仙才也,所謂徒勞以終年,無解於不得矣。



    上清徒聖道君列紀竟



    #1『諸弘元』:疑當作『諱弘元』。

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