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    南嶽九真人傳


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    简介:經名:南嶽九真人傳。宋廖倪撰。二書同卷。底本出處:《正統道藏》洞玄部譜錄類。
    文献引用:南嶽九真人傳. 道藏, 洞玄部譜録类. http://daotext.org//toc4.php?docid=505
    南嶽九真人傳

    奉議郎玫仕騎都尉賜徘魚袋廖恍撰

    南嶽真人,名之著者有九。其升舉時代,即晉宋齊梁問,今像設依然。孰測真人問會朱陵洞天,朝奉注生真君,有所贊輔,與民人轉禍為福也。自本朝樞密使孫沔椅事長沙日,嘗夢衣道士服者詣前日•.老叟姓王,朋儕九人,有田產為別觀占佃百餘年。在公部下,幸一存意。沔第默誌于心,未能詳也。及奉命祠嶽,偶遊九仙石壇,睹其老屋塑像,位於中者榜曰王靈輿真人,與向之夢中告語者道貌略同。沔追憶前事,故委縣官推究。逾年,果得若干土田屬鄰觀歲收地利因而申明,勒還舊管。自非靈顯感通,何緣發於沔夢寐而有所伸矣?諒玆時少警湘楚,問涉於欺隱者,往往悔責祈於自新。自是四方至朱陵者,惟恐謁款群真乞靈後時也。去年冬,道士歐陽道隆款扉求見,謂余日:道隆私門數世喜藏仙書,及道隆曉人事時,散墜過半。雖復卷軸存者,悉無首尾,惟《南嶽九仙傳》次第存焉。姑欲樓板與前此所印施《太上度人經》、《老子道德經》、《九幽經》兼行於世,使觀者遷善遠罪,必有得焉師願為書百餘言,冠其篇首。余審語論由,中非涉浮偽,疾索所謂九真人傳者,削其叔說稠疊者十有一處,正其字體謬誤者三十有一,又較升舉年月不同者四,取舊碑為定。復語道隆曰:嘗聞信道故能學,學患不能勤,勤患不能久。學而勤,勤而久,行滿功成,遠到有涯矣。今道隆欲出俗累萬端,非濟度於人而不為,真有志之士也。宜乎勉旋景行,九真人有初有終,補仙者閱位,則副野夫委曲作序云爾。

    陳真人,諱興明,穎川人也。少遊名山,周訪真跡於南嶽天柱峰,遇二真人,年可十八九,自云:我歷行四海,度有志之士,以世人修道暫能專精,中道而廢,不能勤久,何由擢形雲天,飛沖霄衢矣汝之積功亦可嘉也,第勿退敗,何慮不列名于金臺玉籍?前苦後樂,苦即有極,樂即無窮。何者?林谷幽棲,禽獸為伍,饑渴畢至,寒暑辛勤,割世辭榮,離親捨愛,可謂苦也。壽同天地,變化無方,策空乘虛,坐生羽翼,可謂樂也。得不勉於修勵乎,興明拜首日:永佩聖言,畢志於道,不敢息忽也。遂授明鏡玄真之道。修之十八年,二仙復降以告之曰:昔我授汝至道,果能勤行,今則登躡九天,遊宴八海,積功之報也。前苦後樂,惟子得之矣。以晉太始元年三月一日於元陽宮升舉。

    施真人,諱存,號胡浮先生。師黃盧子,得三皇內文驅策虎豹之衛。居衡嶽西峰洞門觀石室,或跨白豹而出,愛慕者罕得親近。晉永康元年四月七日升舉。

    尹真人,諱道全,天水人也。於衡嶽觀後峰修洞真還‘神徹視之道,兼佩五帝六甲左右靈乘之符。天真降焉,謂之日:白日升騰者,當有其才而後成其道。昔漢武帝感太真金母授五嶽真形靈飛十二事,纔得尸解之道,而不能使形骨俱飛。汝受#1其一事而有沖舉之望,斯乃勤苦所資,亦宿分所值矣。道全曰:淺學無聞,願示其要。天真日:上自五帝六甲左右靈飛之符,洎混洞束蒙之丈,事目次第而有十二。及五嶽真形,取其山之向背,泉液之所出,金寶之所藏,隧脈之所通而為之圖也。況主符圖吏兵仙曹,職宰者眾矣。汝得靈符及受列嶽真形,能自信奉而獲感通,乃知文始之裔,太和之族,世有神仙矣。與汝期於九清之上,混茫之中。言訖而去。道全晉時居山,至永嘉九年正月九日白日升舉。

    徐真人,諱靈期,宋時人也。修道於南嶽,歲久,遍遊嶽之巖洞及諸山谷,一十五年,無不周覽。作《衡山記》云:天柱峰高四千一百丈,有夏禹治水碑銘,皆科斗文字。紫蓋峰常有白鶴翔集其頂,而神芝靈草生焉。又言有石室在其下,香鑪、臼杵、丹寵具存。祝融峰上有碧玉壇,傍生紫梨木,雖子熟,人莫得而食之。其所記洞府勝異甚詳,竟不知靈期所修何道。能制伏虎豹,役使鬼神,以元徽二年甲寅九月九日於上清宮白日升舉。

    陳真人,諱慧度。修道鍊丹於玉清觀,早暮為山精所試,三結丹鑪,其志愈勤。及丹成,服之。以晉永明二年五月十三日升舉。

    張真人,諱曇要。居招仙觀精思,感通天真,密降授其內養元和默朝大帝之道。行之十三年,神遊太空,面朝皇極大帝,賜以瓊實琅膏混神合景之液。受而服之,變化不測,神用無方。以齊延興元年七月十三日升舉。

    張真人,諱始珍,南陽人也。居南嶽,遇神仙降授明鏡之道,使其修之。日:夫照物理者,天也。照物形者,鏡也。天之道以清,鏡之體以明。人能存天清鏡明、澄心靜神而內外洞朗,則至道成矣。若以內役其智,外勞其形,心不澄,神不清者,去道遠矣。吾昔受之於長桑公子云:此道要秘於太微中天帝所,得之能洞達玄通,遐照八極。夫洞真法中有四規之道,依四時而行之,亦與此同體爾。古人所謂虛其室則白自生,定其心則道自至。信哉,言乎。始珍修之九年而成,洞視千里,無一物可隱。以梁天監三年十一月十三日於九仙宮白日升舉。

    王真人,諱靈輿,九江道士也,勤志於道。初居五老峰,神人夜中謂之日:得道者若非其地,如植五穀於砂石之問,則不能成矣,雖有升飛之骨,當得福地靈墟,爾後可以變化。雖累德以為土地,積功以為羽翼,苟非其所,魔壞其功,玆道無由成矣。靈輿問何地可以棲止,日:朱陵之上峰、紫蓋之鄰岫,可以沖天矣。遂自廬阜遷居南嶽之中宮。一十二年,群真下迎,以梁天監十一年七月十三日就壇升舉。

    鄧真人,諱郁之。昔與徐靈期為友,周遊靈山。宋元徽年中,徐君於上清官升天,郁之徘徊仙山。歲久,梁帝聞其修道而闕丹石之備,詔賜物力,許於嶽麓山置上中下三觀為修鍊之所。有神人告語日:洞門之中是招福之鄉、延生之地,善記勿忘。丹成,復回居紫蓋峰東。以梁天監十一年壬辰十二月三十日,有八真人乘雲車羽蓋降于室中,即前得道升舉者八真人也,於是日揖郁之就自然石壇同升霄。漢後有朝旨,為之官字,擇道士以主薰奉。至唐咸通年,衡州刺史張觀陳乞賜號紫蓋峰九仙石壇,如其所請焉。





    南嶽九真人傳竟

    #1『受』原作一授織據文義改。

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