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    齋戒籙


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    简介:經名:齋戒籙。一卷。底本出處:《正統道藏》洞玄部戒律類。
    文献引用:齋戒籙. 道藏, 洞玄部戒律类. http://daotext.org//toc4.php?docid=515
    齋戒籙

    夫入靖修真,要資齋戒,檢口慎過,其道漸階。《南華真經》云:顏回問道於孔子,孔子曰:汝齋戒,吾將語汝。顏回曰:回居貧,唯不飲酒、不茹葷久矣。孔子曰:是祭祀之齋,非心齋也。汝一志,無以耳聽而以心聽,無以心聽而以氣聽,疏淪汝心志,澡雪汝精神,捨擊汝智慮,我將語汝。夫道冥然難言哉,將為汝試言其約略爾。《混元皇帝聖紀》云:按諸經,齋法略有三種,一者設供齋,以積德解愆。二者節食齋,可以和神保壽,斯謂祭祀之齋,中士所行也。三者心齋,謂疏淪其心,除嗜慾也;澡雪精神,去穢累也;掊擊其智,絕思慮也。夫無思無慮則專道,無嗜無慾則樂道,無穢無累則合道。既心無二想,故曰一志焉,蓋上士所行也。夫齋者,齊也,齊整三業,乃為齋矣。若空守節食,既心識未齊,又唯存一志,則口無貪味,謂玆二法,表裹相資。《大戒經》云:夷心靜默,專想不二,過中不味,內外清虛是也。子雖薄閑節食,未解調心,故示齋法,令其受道,而末學之徒,孰能虛心一志哉。夫鄙乎祭祀之教,自謂得心齋之理,蓋嗊怠慢之失矣。雖口談空寂,無解其目,是自矜也。

    洞玄靈寶六齋十直

    道教五戒:一者不得殺生,二者不得嗜酒,三者不得口是心非,四者不得偷盜,五者不得淫色。十善:一念孝順父母,二念忠事君師,三念慈心萬物,四念忍性容非,五念諫諍鐲惡,六念損己救窮,七念放生養物、種諸果林,八念道邊舍井、種樹立橋,九念為人興利除害、教化未悟,十念讀三寶經律、�奉香花供養之具。凡人常行此五戒、十善,�有天人善神衛之,永滅災殃,長臻福祐,唯在堅志。



    年六齋

    正月,三月,五月,七月,九月,十一月。



    月十齋

    一日北斗下,八日北斗司殺君下,十四日太一使者下,十五日天帝及三官俱下,十八日天一下,二十三日太一八神使者下,二十四日北辰下,二十八日下太一下,二十九日中太一下,三十日上太一下。

    自下、中、上三太一下日,皆天、地、水三官,一切尊神俱下,周行天下,伺人善惡。

    甲子日太一簡閱神祇,庚申日伏尸言人罪過,本命日計人功行,八節日有八神記人善惡,三元日天、地、水官校人之罪福。



    六種齋

    第一,《道門大論》云,上清齋有三法:一者絕羣獨宴,靜氣遺形;二者清壇肅侶,依太真儀格;三者心齋,謂疏淪其心,澡雪精神。

    第二,靈寶齋有六法:一者金籙齋,保鎮國土;二者黃籙齋,救世祖宗;三者明真齋,懺悔九幽;四者三。元齋,首謝違犯科戒;五者八節齋,懺洗宿新之過;六者自然齋,為百姓祈福。

    第三,洞神齋,精簡為上,絕塵期一靈。

    第四,太一齋,以恭肅為首。

    第五,指教齋,以清素為貴。

    第六,塗炭齋,以勤苦為功。

    已上諸齋,自古及今,登壇告盟,啟誓玄聖,或三日、七日、九日、十五日,皆晝夜六時行道,轉經禮懺,儀格甚重。除上清絕羣獨宴、靜氣遺形、心齋之外,自餘皆是為國王、民人、學真道士,拔度先祖、己躬謝過、禳災致福之齋,此時移代同異,不無詳略於靈寶齋中,為半景之齋,既無宿請,亦無言功,唯只一時或兩時懺悔,亦不三時上香,步虛、禮經並闕。或小小齋中,三禮歎願,隨時去取,逐便制儀,既非大集,心達而已。

    二種齋

    《本相經》曰:齋有二種,一則拯道,二則濟度。拯道者,謂發心學道,從初至終,念念持齋,心心不退。復有二門:一謂志心,二謂滅心。志心者,始終運意,行坐動形,寂若死灰,同於枯木,滅諸想念,唯一而已;滅心者,隨念隨忘,神行不係,歸心於寂,直至道場。濟度者,謂迴心至道,翹想玄真,願福降無窮,災消未兆。又云:虔心者,唯罄一心,丹誠十極,燒香禮拜,唯求於道。捨財者,市諸香油,八珍百味,營饌供具,屈請道士,及以凡器,歸心啟告,委命至真,內泯六塵,外齊萬境,冥心靜慮,歸神於道,克成道果,永契無為,救濟存亡,拔度災苦,隨其分力,福降不差,功德輕重,各在時矣。

    十二齋

    《玄門大論》:一者金籙齋,上消天災,保鎮帝王,《簡文》亦云:兼為師友;二者玉籙齋,宗云:正為人民,今此本未行於世;三者黃籙齋,拯拔地獄罪根,開度九幽七祖;四者上清齋,求仙念真,鍊形隱景;五者明真齋,學士自拔億曾萬祖長夜之魂;六者指教齋,諸福謝罪,禳災救疾;七者塗炭齋,拔罪謝殃,請福度命;八者三元齋,學士己身悔罪;九者八節齋,學士謝過求仙;十者三皇子午齋,輔助帝王,保安國界;十一者靖齋,如千日、百日、三日、七日,修真之用;十二者自然齋,救度一切存亡,自然之中,修行時節。



    八節齋

    凡八節之日,是上天八會大慶之日也。其日,諸天大聖尊神,上會靈寶玄都、玉京上宮,朝慶天真,奉戒持齋,遊行誦經,此日修齋持戒、宗奉天文者,皆為五帝所舉,書名玉曆。

    心齋

    《南華真經》曰:顏淵問道於孔子,孔子曰:汝齋戒,吾將告汝。顏淵曰:回貧,唯不飲酒、不茹葷久矣。孔子曰:是祭祀之齋,非心齋也。汝一志,無以耳聽而以心聽,無以心聽而以氣聽。疏淪汝心,除嗜慾也;澡雪汝精神,去穢累也;掊擊其智,絕思慮也。夫無思無慮則專道,無嗜無慾則樂道,無穢無累則合道。既心無二想,故曰一志。

    齋直

    《三天內解經》曰:夫為學道,莫先乎齋,外則不染塵垢,內則五藏清虛,降真致神,與道合居。能修長齋者,則道合真,不犯禁戒也。故天師遺教:為學不修齋直,冥如夜行,不持火燭,此齋直應是學道之首。夫欲啟靈告冥、建立齋直者,宜先散齋,不使宿穢,皇腥消除,肌體清潔,無有沾汙,然後可得入齋。不爾,徒加洗沐,見穢在肌膚之內,湯水亦不能除。《三元齋品》曰:建齋之日,當輸金真玉光九天之信,置於五帝,以招神致靈。

    《三元齋品》曰:學法未備,即俯仰之格多不合儀。《金鎖流珠經》曰:古來呼齋曰社會,今改為齋會。

    《太上太真科經》曰:消遣世務,三業為修。齋,存三守一,齋為本基。齋者,齊也,潔也,諍也。不必六時行道,三時講誦,晝夜存念,懺悔請福,干噪玄虛,更失萬一。能得一者,心攝三業;能攝身者,端拱不擾;能攝口者,默識密明;能攝心者,神與道合。如斯為主,成聖真仙。未合此者,攝身朝禮,離殺、盜、淫;攝口誦經,免妄言、綺語,兩舌、罵詈;攝心存神,脫貪、恚、癡。十惡既去,十善自來,去來至極,與道合真。



    釋齋有九食法

    《玄門大論》云:齋法大略有九,一者麤食,二者蔬食,三者節食,四者服精,五者服牙,六者服光,七者服氣,八者服元氣,九者胎食。麤食者,麻麥也;蔬食者,菜茹也;節食者,中食也;服精者,符水及丹英也;服牙者,五方雲牙也;服光者,日月、七元、三光也;服氣者,六覺之氣、太和四方之妙氣也;服元氣者,一切所禀三元之氣,太和之精,在乎太虛也;胎食者,我自所得元精之和,為胞胎之元,即清虛降四體之氣,不復關外也。麤食,止諸�嗜;蔬食,棄諸肥瞃;節食,除煩濁;服精,其身神體成英帶;服牙,變為牙;服光,化為光;服六氣,化為六氣,遊乎十方;服元氣,化為元氣,與天地合為體;服胎氣,久為嬰童,與道混合為一也。此之變化,運運改易,不復待捨身而更受身往來死生也。今意方法,未必止是食事,其或是方藥,或按摩等事可尋也。



    說雜齋法

    《三元品戒經》云:正月七日,天、地、水三官檢校之日,可修齋。《聖紀》云:正月七日,名舉遷賞會齋;七月七日,名慶生中會齋;十月五日,名建生大會齋。三官考覈功過,依日齋戒,呈章賞會,可祈景福。

    《明真科》云:正月、三月、五月、七月、九月、十一月,一歲六齋月。能修齋,上三天帝,令太一使者,除人十苦。《八道祕言》云:正月、三月、四月、六月、七月、八月、九月、十月、十一月,此九真齋月;一日、十五日、二十九日,此月中三齋日。正月一日,名天臘;五月五日,名地臘;七月七日,名道德臘;十月一日,名民歲臘;十二月節日,名侯王臘。此五臘日,並宜修齋,并祭祀先祖。《明真科》云:月一日、初八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日,已上為十直齋日。庚申、甲子、八節,太一八神下,司察人過咎。修齋,太一歡悅。庚申日,人身中伏尸,上天言人罪過;本命日,受法人身神吏兵,上天計人功過。《三洞奉道科》云:正日一為獻壽齋,七日為延神齋,二月八日,為芳春齋,四月八日為啟夏齋,五月五日為續命齋,六月六日為清暑齋,七月七日為迎秋齋,八月一日為逐邪齋,九月九日為延算齋,十月一日為成福齋,十一月十五日為啟福齋,十二月臘日為百福齋,二十八日為迎新齋。立春為建善齋,春分為延福齋;立夏為長善齋,夏至為朱明齋;立秋為遐齡齋,秋分為謝罪齋;立冬為遵善齋,冬至為廣慶齋。如此等齋,各具本經儀格。故學道不修齋戒,徒勞山林矣。夫齋者,正以清虛恬靜,謙卑恭敬,戰戰兢兢,如履冰谷,若對嚴君,丹誠謙若,必祈靈應,檢勑內外,無使喧雜。行齋之人,特忌斬衰孝子、新產婦人、月信未斷,及痎瘧、瘡疥、病疾等,並不得昇齋堂庭壇,驅使如願。苦求預齋、乞解過咎者,任投辭為其陳懺悔謝,不得雜登堂宇。應行法事等,仍遷令別坐,兼忌六畜。蓋此等人穢觸真靈,賢聖不降,乃修齋無功也。

    凡修,齋主虔誠,齋官整肅,至如香燈不備,亦曰疏遺,啟聖祈真,莫先於此。香,貴在沉水栴檀。依上清,香,珠丸合和,不得用甲麝。招真致靈,務存精志,如寒棲學真道士,修齋單貧不可致者,亦宜以少為信,無令頓闕;若純以乳頭,非道家所用也。

    初登齋靖看焚香,氣向東、南、西、北、直上者,五帝依向而至。《登真隱訣》云:香者,天真用玆以通感,地祇緣斯以達信。非論齋潔,祈念存思,必燒香左右,侍香金童,必為招真達意。《登真隱訣》云:真人攝日暉以通照,役月精以朗幽,故然九光之微燈,晃八方之盡夜。

    《四極明科》云:立春、春分,然九燈於庭;立夏、夏至,然八燈;立秋、秋分,然六燈;立冬、冬至,然五燈;本命日,十二燈。自此陳乞,謝過祈恩。用燈於庭法,與修諸齋,自有燈數於庭。訖,依記四時向王,唯本命向太歲,叩齒二十四通,咒曰:高上太真、萬聖帝皇、五帝玉司、總仙監真,今日吉辰八節,開陳陽罪陰考,絕滅九陰,於今永始,拔釋七玄,免脫火鄉,永離刀山,三塗五苦,不累我身,得同天地,長保帝晨,五願八會,靡不如言。咒畢,解巾叩頭百二十過,當令額向地而已;勿令痛。竟,復巾仰天,心念我身,今日上享天恩,賜反形骸,受生飛仙。畢,仰咽二十四氣止,如此三年,宿億並除,身與真同。案諸經齋法,略有三種:一者設供齋,可以積德解愆。二者節食齋,可以和神保壽,斯謂祭祀之齋,中士所行也。三者心齋,謂疏瀹其心,除嗜慾也;澡雪精神,去穢累也;掊擊其智,絕思慮也。夫無思無慮則專道,無嗜無慾則樂道,無穢無累則合道,既心無二想,故曰一志焉,蓋上士所行也,詳矣。齋者,齊也,要以齊整三業,乃為齋矣。若空守節食,既心識未齊,又唯在一志,則口無貪味之謂也,二法表裹相資。故《大戒經》云:夷心靜嘿,專想不二,過中不味,內外清虛是也。子雖薄閑節食,未解調心,故云玆齋法,令其受道,而末學之徒,孰能虛心一志哉。夫鄙乎祭祀之教,自謂得心齋之理,蓋怠慢之失矣。雖口談寂,無解其目,是自矜焉。《易》云:聖人以此齋戒。



    齋科

    道士王纂,金壇人也。居馬跡山,常以陰功救物,仁逮蠢動。值晉之末,中原亂罹,饑饉既臻,疫癘仍作,時有毒瘴,損斃者多,閭里凋荒,死亡枕藉。纂於靜室,飛章告玄,三夕之中,繼之以泣。至三夜,有光如晝,照其家庭,即有祥風景雲,紛郁空際。俄而,異香天樂,下集庭中,介金執銳之士三十餘人,羅列如有所候。頃之,珠幢寶蓋,霓旆羽節,紅旌錦旂,各二人相對前。行節最後,又有四青童執花捧香,侍女捧按。地鋪錦席,前立巨屏,左右龍虎,將軍侍從,官將兵士,二千許人,立兩面,若有備衛焉。復有金甲大將軍二十六人,神王十人,次龍虎二君之外,班列肅如也。須臾,笙簫駭空,自西北而至,五色奇花,灼爍豔逸。一人佩劍持版而前,告纂曰:太上道君至矣。於是百寶大座自空而下,太上道君侍二真人、二天帝,在座之左右。道君坐五色蓮花,二真、二帝立侍焉。纂拜首迎謁,跪伏於地。道君曰:子慜念生民,形於章醮,刳心瀝血,感動幽明,地司列名。蓋化育萬物而五行為之用,五行互有相勝,各有興衰,代謝推遷,間不容息,是以生之不停,氣氣相續,億劫已來,未暫輟也。得其生者,合於純陽,升天而為仙;得其死者,瀹于至陰,在地而為鬼。鬼物之中,自有優劣、強弱、剛柔、善惡,與人世無異。玉皇天尊慮鬼神之肆,橫害於人也,常命五帝、三官,檢制部御之律令、刑章,罔不明備。而季世之民,澆偽者眾,淳源既散,祆詐萌生,不忠於君,不孝於家,廢三綱五常之教,自投死地,由是六天故氣、魔鬼之徒,與歷代已來敗軍死將,聚結為黨,伐害生民,駕雨乘風,因衰伺隙,為種種病,中傷甚多。亦有不終天年、罹其夭枉者,尋於杜陽宮,出神咒經,授真人唐平,使其流布,以救於物,民間有之。世人見王翦、白起名,謂為虛誕。此蓋從來將領,生為兵統,死為鬼帥,有功者遷為陰官,殘害者猶居魔屬,乘五行敗氣,為療為瘥。然以陽威憚之,神咒服之,自當彌戢矣。今以神化、神咒二經,復授於子,按而行之,以拯護萬民兆庶也。即命侍童,披九光之韞,以神化經及三五大齋訣授之於纂曰:勉而勤之,陰功克克,真階可冀也。言訖,千乘萬騎,西北而舉,升遷上清矣。纂案經品齋科,行於江表,疫毒銷彌,生靈乂康,自晉及玆,普蒙其福者,不可勝紀焉。



    持齋

    《無上祕要》云:昔有道士,持齋誦經。有一凡人,為賃作治廚齋堂。道士見其用意,至日中持齋,因喚與同食。食竟,為其說法,語此賃人:今隨吾持齋,功德甚大,可至明日中時復食,勿壞爾齋,徒勞無益,能如此者,將可得兔見世窮厄。此人稽首,受戒而去。暮還家,其婦一日待婿,具以道士戒言喻婦。婦甚不解,遂致嗔怒。賃人不能免其婦意,遂壞其齋,與婦共食。其後命過,天使其人主蜀山千歲樹精,�給其中食,其樹茂盛。暑夏之月,有精進賢者三人經過,依樹而息。賢者歎曰:此樹雖凉,日已向中,何由得食?此人於樹人曰:當為賢者供設中食,無所為憂。須臾食至,賢者共食。食竟言曰:我覓道,道在何所,此自然非道也。因問樹曰:不審大神,可得暫降形見,與其相面否?此人於樹,空中答曰:我非能使人得道者也,具記姓字處所,昔常為道士,勸使持齋,為婦人所壞,功德不全,致令使我守此樹精,不能得出。天以我昔經齋中食,今每至中,給我齋食,口不暇食,又無緣得遷,欲屈賢者,為至我舍,道我如此,能為我建三日齋戒,我身便得昇天。賢者感此人意,為尋其家,具以其言,語家人如此。家人即為建齋,請諸道士,燒香誦經,三日謝過。此人即得飛行,昇入雲中,於景霄之上,受書為散仙人。故齋之功德甚重,不可不修。此人半日持齋,死經一日,即時出身,不拘一年而得為仙。故天計功過,明之不虧也。夫為學者,可勤持齋戒,以期冥感。能修之者,必獲昇騰之舉。



    陰陽雜齋日

    三會曰:

    正月七日舉遷賞會齋、七月七日慶生中會齋、十月五日建生大會齋。三會日,三官考覈功過。宜受符籙,齋戒呈章,以祈景福。

    五臘曰:

    正月一日名天臘齋、五月五日名地臘齋、七月七日名道德臘齋、十月一日名民歲臘齋、十二月節日名侯王臘齋。

    五臘日,常當祠獻先亡,名為孝子,得福無量。餘日皆是淫祀。通前三元日,為八解日,皆可設淨供求福焉。

    《明真科》云:甲子日、夜半時,甲戌日、黃昏時,已上天皇真官下日。

    甲申日、哺時,甲午日、日中時,已上地皇真官下日。

    甲辰日、食時,甲寅日、平日一時,已上人皇真官下日。

    右其日修齋,五嶽四瀆神君各依方位,糾察善惡,無不上聞。

    又丁卯日、日出時,丁丑時、雞鳴時,已上天皇真官下日。

    又丁酉日、日入時,丁亥日、人定時,已上地皇真官下日。

    又丁未日、日昳時,丁巳日、禺中時,已上人皇真官下日。

    其日修齋,五嶽真人各遣五神營衛,記名仙籙。



    齋戒籙竟

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