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    墨子


    墨子卷十 下载本卷为CSV文本文件


    简介:經名:墨子。舊題墨翟撰。十五卷。底本出處:《正統道藏》太清部。參校版本:一、《墨子閒詁》,孫話讓撰中華書局一九八六年版(簡稱《閒詁》);二、《墨子校注》,吳毓江撰,孫啟治點校,中華書局一九九三年版(簡稱《校注》)。
    文献引用:墨子. 道藏, 太清部. http://daotext.org//toc4.php?docid=5268
    墨子卷之十



    經上第四十



    故,所得而後成也。止,以久也。體,分於兼也。必,不已也。知,材也。平,同高也。慮,求也。同,長以缶#1相盡也。知,接也。中,同長也。恕,明也。厚,有所大也。仁,體愛也。日中,缶南也。義,利也。直,參也。禮,敬也。園,一中同長也。行,為也。方,柱隅四謹也。實,榮也。倍,為二也。忠,以為利而強低也。端,體之無序而最前者也。孝,利親也。有問,中也。信,言合於意也。問,不及旁也。俱,自作也。臚,問虛也。謂,作賺也。盈,莫不有也。廉,作非也。堅白,不相外也。令,不為所作也。櫻,相得也。任,士損己而益所為也。似,有以相櫻,有不相櫻也。勇,志之所以敢也。次,無問而不櫻櫻也。力,刑之所以奮也。法,所若而然也。生,刑與知處也。俱,所然也。外,知無知也。說,所以明也。夢,外而以為然也。攸不可,兩不可也。平,知無欲惡也。辯,爭攸#2也。辯勝,當也。利,所得而喜也。為,窮知而儷於欲也。害,所得而惡也。已,成、亡。治,求得也。使,謂、故。譽,明美也。名,達、類、私。誹,明惡也。謂',移、舉、加。舉,擬實也。知,間#3、說、親。名、實、合、為。言,出舉也。聞,博#4、親。且#5,言然也。見,體、盡。君、臣、萌,通約也。合,缶、宜、必。功,利民也。欲缶權利,且惡缶權害。賞,上報下之功也。為,存、亡、易、蕩、治、化。罪,犯禁也。同,重、體、合、類。罰,上報下之罪也。異,二、體#6、不合、不類。同,異而俱於之一也。同異交得放有無。久,彌異時也。守#7,彌異所也。聞,耳之聰也。窮,或有前不容尺也。循所聞而得其意,心也#8察也。盡,莫不然也。言,口之利也。始,當時也。執所言而意得見,心之辯也。化,徵易也。諾,不一利用。損,偏去也。服執說音利。巧轉則求其故。大益其同,庫,易也。或從也。止,因以別道。讀此書旁行。缶無非。



    經下第四十一



    環棋柢。法同則觀法異則觀其宜。動,止,類以行人,說在同。所存與者,於存與孰存。駟異說,推類之難,說在之大小。五行毋常勝,說在宜。物盡同名,二與國,愛,食與招,白與視,麗與,夫與履。一,偏棄之,謂而固是也,說在因。不可偏去而二,說在見與俱、一與二、廣與循#9。無欲惡之為益損也,說在宜。不能而不害,說在害。損而不害,說在餘。異類不毗,說在量。知而不以五路,說在久。偏去莫加少,說在故。必熱,說在頓。假必諄,說在不然。知其所以不知,說在以名取。物之所以然,與所以知之,與所以使人知之,不必同,說在病。無不必待有,說在所謂。疑,說在逢。循、遇、過。擢慮不疑,說在有無。合與一,或復否,說在拒。且然,不可正,而不害用工,說在宜歐。物一體也,說在俱一惟是。均之絕不,說在所均。宇或從#10;說在長宇久。堯之義也,生於今而處於古,而異時,說在所義。二,臨鑑而立,景到,多而若少說在寡區。狗,犬也,而殺狗非殺犬也,可,說在重。鑑位,量#11一小而易,一大而缶,說在中之外內。使,殷、美,說在使。鑑團景一。不堅白,說在。荊之大,其沈淺也,說在具。無久與宇。堅白,說在因。以檻為傳#12;於以為無知也,說在意。在諸其所然未者然,說在於是推之。意未可知,說在可用過作。景不從#13,說在改為。一少於二,而多於五,說在建。住景二,說在重。非半弗新,則不動,說在端。景到,在午有端與景長,說在端。可無也,有之而不可去,說在嘗然。景迎曰,說在傳。缶而不可擔,說在搏。景之小大,說在地缶遠近。宇進無近,說在敷。天而必缶,說在得。行循以久,說在先後。貞而不撓,說在勝。一法者之相與也盡,若方之相召#14也,說在方。契與枝板,說在薄。狂舉不可以知異,說在有不可。牛馬之非牛,與可之同,說在兼。倚者不可正,說在剃。循此循此與彼此同,說在異。推之必往,說在廢材。唱和同患,說在功。買無貴,說在侃其賈。聞所不知,若所知,財兩知之,說在告。賈宜則偉,說在盡。以言為盡諄,諄,說在其言。無說而懼,說在弗心。惟吾謂,非名也則不可,說在板。或過名也,說在實。無窮不害兼,說在盈否知。知之,否之,足用也諄,說在無以也。不知其數而知其盡也,說在明者。謂辯無勝,必不當,說在辯。不知其所處,不害愛之,說在喪子者。無不讓也,不可,說在始。仁義之為外內也,內說在作顏。於一有知焉,有不知焉,說在存。學之益也,說在誹者。有指於二,而不可逃,說在以二素。誹之可否,不以眾寡,說在可非。所知而弗能指,說在春也、逃臣、狗犬、貴者。非誹者諄,說在弗非。知狗而自謂不知犬,過也,說在重。物箕#15不甚,說在若是。通意後對,說在不知其誰謂也。取下以求上也,說在澤。是是與是同,說在不州。



    經說上第四十二



    故,小故,有之不必然,無之必不然。體也,若有端。大故,有之必無然,若見之成見也。體,若二之一,尺之端也。知材,知也者;所以知也,而必知,若明。慮,慮也者以其知有求也,而不必得之,若睨。知,知也者以其知過物而能貌之,若見。恕#16,恕也者以其知論物,而其知之也著,若明。仁,愛己者非為用已也,不若愛馬,著若明。義,志以天下為芬,而能能利之,不必用。禮貴者公,賤者名,而俱有敬慢焉,等異論也。行,所為不善名。行也,所為善名。巧也,若為盜。實,其志氣之見也,使人如己,不若金聲玉服。忠,不利弱子亥,足將入止容。孝,以親為芬,而能能利親,不必得。情,不以其言之當也,使人視城得金。俱,與人遇人,眾循。調,為是為是之台彼也,弗為也。廉,己惟為之,知其也餌也。所令,非身弗行。任,為身之所惡,以成人之所急。勇,以其敢於是也,命之;不以其不敢於彼也,害之。力,重之謂下,與重,舊#17也。生,楹之生,商不可必也。外。夢。平,恢然。利,得是而喜,則是利也。其害也,非是也害。得是而惡,則是害也。其利也,非是也。治,吾事治矣,人有治南北。譽之,必其行也,其言之听。使人督之。誹,必其行也,其言之听。譽#18,告以文名,舉彼實也。故言也者,諸口能之,出民者也。民若畫伉也。言也,謂言猶石致也。且,自前日且,自後日已,方然亦且。若石者也,君,以若名者也。功,不待時,若衣裘。功,不待時,若衣裘#19。賞。罪不在禁,惟害無罪,殆姑。上報下之功也。罰,上報下之罪也。恫,二人而俱見是楹也,若事君。今#20久,古今且#21莫。宇,束西家南北。窮,或不容尺有窮,莫不容尺無窮也。盡,但止動。始,時或有久或無久,始當無久。化若盡為鶉。損,偏#22也者,兼之禮也。其體或去#23存,謂其存者損。環,晌民也。庫,區穴若,斯貌常。動,偏祭從者,戶樞免瑟。止無久之不止,當牛非馬,若夫#24過楹。有久之不止,當馬非馬,若人過梁。必,謂臺孰#25者也。若弟兄一然者一不然者,必不必也,是非必也。同,捷與狂之同長也。心中自是往相若也。厚,惟無所大。園,規寫支也。方,矩見支也。倍,二尺與尺但去一。端,是無同也。有聞#26,謂夾之者也。聞,謂夾者也。尺前於區穴而後於端,不夾於端與區內。及,及非齊之及也。

    鑪,虛#27也者。兩木之問,謂其無木者也。盈,無盈無厚。於尺無所往而不得。得二,堅異處不相盈,相非,是相外也。櫻,尺與尺俱不盡。端無端但盡#28

    。尺與或盡或不盡。堅白之櫻相盡。體櫻不相盡。端。仳,兩有端而后可。次,無厚而厚可。法,意規負三也俱,可以為法。俾,然也者民若法也。彼凡牛樞非牛。兩也,無以非也。辯,或謂之牛,或謂之非牛,是爭彼也,是不俱當。不俱當,必或不當,不若當犬。為,欲雊其指,智不知其害,是智之罪也。若智之慎文也,無遺於其害也。而猶欲離之,則離之。是猶食脯也。騷之利害,未#29知也,欲而騷,是不以所疑止所欲也。店外之利害,未可知也。趨之而得力,則弗趨也,是以所疑止所欲也。觀為窮知而儔於欲之理。雛脯而非恕也,雒指而非愚也,所為與不。所與為相疑也,非謀也。已,為衣,成也。治病,亡也。使,令謂,謂也。不必成濕。故也,必待所為之成也。名,物,達也,有實必待文多也。命之馬,類也,若實也者必以是名也。命之咸,私也,是名也止於是實也。聲出口,俱有名,若姓字。灑謂狗犬,命也,狗犬,舉也。叱狗,加也。知,傳受之,聞也。方不瘴,說也。身觀焉,親也。所以謂,名也。所謂,實也。名實耦,合也。志行,為也。聞,或告之,傳也。身觀焉,親也。見,時者體也。二者盡也。古,兵立,反中,志工,正也。咸之為,宜也,非彼必不有,必也。聖者用而勿必,必也者可勿疑。仗者,兩而勿偏。為,早臺,存也。病,亡也。買齋,易也。霄盡,蕩也。順長,治也。盡買,化也、。同二名一實,重同也。不外於兼,體同也。俱處於室,合同也。有以同,類同也。異,二必異,二也。不連屬,不體也。不同所,不合也。不有同,不類也。同異交得,於福家良。恕有無也。比。度,多少也。免紉還園,去就也。烏折用桐,堅柔也。劍尤早,死生也。處室子,子毋長少也。兩絕勝,白黑也。中央,旁也。論行行行學實,是非也。難宿,成未也。兄弟,俱適也。身處志往,存亡也。霍為姓,故也。賈宜,貴賤也。諾,超城負止也。相從,相去,先知,是,可,五色。長短、前後、輕重援。執服難成,言務成之,九則求執之。法,法取同觀巧傳法取此擇彼,問故觀宜。以人之有黑者有不黑者也,止黑人;與以有愛於人有不愛於人,心愛人,是孰宜心?彼舉然者,以為此其然也,則舉不然者而問之。若聖人有非而不非,正五諾,皆人於知有說。過五諾,若負#30,無直無說。用五諾,若自然矣。



    經說下第四十三



    止,彼以此其然也,說是其然也,我以此其不然也,疑是其然也。謂四足獸,與生烏與,物盡與,大小也。此然是必然,則俱。為麋同名,俱闖,不俱二,三與闔也。包、肝、肺、子,愛也。橘茅,食與拾#31也。白馬多白,視馬不多視,白與視也。為麗不必麗,不必麗與暴也。

    為非以人,是不為非,若為夫勇不為夫,為屨以買衣為屨,夫與屨也。二與一亡,不與一在,偏去。未。有文實也,而後謂之;無文實也,則無謂也。不若敷與美,謂是,則是固美也,謂也,則是非美,無謂則報也。見不見離,一二不相盈,廣循堅白。舉不重,不與箴,非力之任也。為握者之頹倍,非智之任也。若耳目異。木與夜孰長,智與粟孰多,爵、親、行、賈,四者孰貴?麋與霍孰高?麋與霍孰霍?紉與瑟孰瑟?偏,俱一無變。假,假必非也而後假。狗假霍也,猶氏霍也。物或傷之,然也。見之,智也。吉#32之,使智也。疑蓬,為務則士,為牛廬者夏寒,蓬也。舉之則輕,廢之則重,非有力也。沛從削,非巧也。若石羽,循#33

    也。闔者之敝也以飲酒,若以日中,是不可智也。愚也。智與?以己為然也與?愚也。俱,俱一,若牛馬四足。惟是,當牛馬。數牛,數馬,則牛馬二;數牛馬,則牛馬一。若數指,指五而五一。長宇,徙而有處,宇。宇,南北在且#34

    有在莫,宇徙久。無堅得白,必相盈也。在,堯善治,自今在諸古也。自古在之今,則堯不能治也。景,光至景亡。若在,盡古息。景,二光夾一光,一光者景也。景光之人煦若射。下者之人也高,高者之人也下。足蔽下光,故成景於止#35;首蔽上光,故成景於下。在遠近有端與於光,故景庫#36內也。景,日之光反燭人,則景在日與人之問。景,木柩#37景短大。木正,景長小。大小於木,則景大於木,非獨小也。遠近臨正鑒,景寡,貌能、白黑,遠近、柩正、異於光鑒。景當俱就,去余當俱。俱用北。鑒者之臭,於鑒無所不鑒。景之臭無數,而必過正。故同處,其體俱,然鑒分。鑒中之內。鑒者近中,則所鑒大,景亦大。遠中,則所鑒小,景亦小。而必正。起於中綠正而長其直也。中之外,鑒者近中,則所鑒大,景亦大;遠中,則所鑒小,景亦小。而必易,合於#38

    而長其直也。鑒,鑒者近,則所鑒大,景亦大;亦#39遠,所鑒小,景亦小,而必正。景過正。故招負衡木,如#40重焉,而不撓?極勝重也。右校交繩,無加焉而撓,極不勝重也。衡加重於其一旁,必捶。權重相若也相衡,則本短標長。兩加焉,重相若,則標必下,標得權也。挈有力也,引無力也,不心#41所挈之止於施也。繩制挈之也,若以錐刺之。挈,長重者下,短輕者上,上者愈得,下下者愈亡。繩直權重相若,則心矣。收,上者愈喪,下一者愈得,上者權重盡,則遂挈。兩輪高,兩輪為輪,車梯也。重其前,弦其前。載弦其前,載弦其軸,而縣重於其前。是梯,挈且挈則行。凡重,上弗挈,下弗收,旁弗劫,則下直。她,或害之也。坏梯者不得�#42;直也。今也廢尺於平地,重不下,無鎊也。若夫繩之引軸也,是猶自舟中引橫也。倚、倍、拒、堅,躺倚焉則不正。誰姘石素石耳。夾帚者法也。方石去地尺,關石於其下,縣絲於其上,使適至方石,不下,柱也。膠絲去石,挈也。絲絕,引也。未變而名易,收也。買,刀耀相為賈。刀輕則耀不貴,刀重則耀不易。王刀無變,耀有變,歲變耀則歲變刀。若齋子。賈盡也者,盡去其以不嫌也。其所以不條去,則佛。缶賈也宜不宜,缶欲不欲。若敗邦齋室,嫁子無子。在軍不必其死生,聞戰亦不必其生。前也不懼,今也懼。或,知是之非此也,有知是之不在此也,然而謂此南北,過而以己為然。始也謂此南方,故今也謂此南方。智論之,非智無以也。謂,所謂,非同也,則異也。同則或謂之狗,其或謂之犬也。異則或謂之牛,牛或謂之馬也。俱無勝,是不辯也。辯也者,或謂之是,或謂之非,當者勝也。無讓者酒,未讓,始也,不可讓也。於石一也,堅白二也,而在石。故有智焉,有不智焉,可。有指子智是,有智是吾所先舉,重。則子智是,而不智吾所先舉也。是一。謂有智焉有不智焉也#43。若智之,則當指之智告我,則我智之。兼指之,以二也。衡指之,參直之也。若日必獨指吾所舉,毋舉吾所不舉,則者固不能獨指。所欲相不傳,意若未校。且其所智是也,所不智是也,則是智是之不智也,惡得為一,謂而有智焉有不智焉。所,春也,其執固不可指也。逃臣不智其處,狗犬不智其名也。遺者,巧弗能兩也。智,智狗,重,智犬,則過。不重則不過。通,問者曰:子智飢乎?應之日:訊何謂也?彼曰獻施,則智之。若不問肌何謂,徑應以弗智,則過。且應必應,問之時若應,長應有深淺。天#44常中在,兵人,長所。室堂,所存也;其子,存者也。據在者而問室堂,惡可存也?主室堂而問存者,孰存也?是一主存者以問所存,一主所存以問存者。五合,水土火,火離然。火鑠金,火多也。金靡炭,金多也。合之府木#45;木離木。若識麋與魚之數,惟所利,無欲惡。傷生損壽,說以少連,是誰愛也?嘗多粟,或者欲不有能傷也。若酒之於人也。且恕人利人,愛也則惟恕弗治也。損飽者去餘,適足不害,能害飽,若傷麋之無脾也。且有損而后益智者,若窺病之之於窺也。智以目見,而目以火見,而火不見。惟以五路智,久不當。以目見,若以火見。火,謂火熱也,非以火之熱。我有若視日智。雜所智與所不智而問之,則必曰:是所智也,是所不智也。取去俱能之,是兩智之也。無,若無焉,則有之而后無。無天陷,則無之而無。擢疑無謂也。臧也今死,而春也得文文死也可。且猶是也。且且#46

    ,必然。且已,必已。且用工而後已者,必用工#47後已。均,髮均縣,輕#48

    而髮絕,不均也。均,其絕也莫絕。堯霍,或以名視人,或以實視人。舉友富商也,是以名視人也。指是躍也,是以實視人也。堯之義也,是聲也於今,所義之實處於古。若殆於城門與於臧也。狗,狗犬也,謂之殺犬,可,若兩脫。使,令使也。我使我,我不使亦使我。殿戈亦使,殿不美亦使,殿。荊沉,刻之貝也。則沈淺非刻淺也。若易五之一,以楹之傳也,見之,其於意也不易,先智意相也。若楹輕於秋,其於意也洋然。段、椎、錐俱事於屨,可用也。成繪屨過椎,與成椎過繪屨同,過件#49也。一,五有一焉,一有五焉,十二焉。非新半,進前取也。前,則中無為半,猶端也。前後取則端中也。新必半,毋與非半,不可新也。可無也,已給,則當給不可無也。久有窮無窮。正九,無所處而不中縣,搏也。樞宇不可偏舉,字也。進行者先敷近,後敷遠。行者行者#50;必先近而後遠。遠脩#51近脩也,先後久也。民行脩必以久也。一方貌盡#52,俱有法而異,或木或石,不害其方之相台#53

    也。盡貌猶方也,物俱然。牛狂與馬惟異,以牛有齒,馬有尾,說牛之非馬也,不可。是俱有,不偏有偏無有。日:之#54與馬不類,用牛#55角馬無角,是類不同也。若舉牛有角馬無角以是為類之不同也,是狂舉也。猶牛有齒,馬有尾。或不非牛而非牛也,可#56。則或非牛或牛而牛也,可。故日牛馬非牛也,未可,牛馬牛也,未可。則或可或不可,而日牛馬牛也未可亦不可。且牛不二,馬不二,而牛馬二。則牛不非牛,馬不非馬,而牛馬非牛非馬,無難。彼,正名者彼此,彼此可。彼彼止於彼,此此止於此,彼此不可。彼且此也,彼此亦可。彼此止於彼此,若是而彼此也,則彼亦且此此也。唱無過,無所周,若牌。和無過,使也,不得已。唱而不和,是不學也。智少而不學,必寡。和而不唱,是不教也。智而不教,功適息。使人奪人衣,罪或輕或重;使人予人酒,或厚或博。聞在外者,所不知也。或日在室者之色若是其色。是所不智若所智也。猶白若黑也,誰勝?是若其色也。若白者必白。今也智其色之若白也,故智其白也。夫名以所明正所不智,不以所不智疑所明。若以尺度所不智長。外,親智也;室中,說智也。以諄,不可也。出入之言可,是不諄,則是有可也。之人之言不可,以當,必不審。惟,謂是霍可,而猶之非夫霍也,謂彼是是也。不可謂者,毋惟乎其謂。彼猶惟乎其謂,則吾謂不行。彼若不惟其謂,則不行也。無南者,有窮則可盡,無窮則不可盡。有窮無窮未可智,則可盡不可盡不可盡未可智,人之盈之否未可智。而必人之可盡不可盡亦未可智。而必人之可盡愛也,諄。人若不盈先窮,則人有窮也。盡有窮無難。盈無窮,則無窮盡也,盡有窮無難。不二智其數,惡智愛民之盡文也?或者遺乎其問也?盡問人則盡愛其所問,若不智其數而智愛之盡文也,無難。仁,仁愛也。義,利也。愛利,此也。所愛所利,彼也。愛利不相為內外,所愛利亦不相為外內。其為仁內也,義外也,舉愛與所利也,是狂舉也。若左目出右目入,學也,以為不知學之無益也,故告之也,是。使智學之無益也,是教也,以學為無益也教,諄。論誹,誹之可不可,以理之可誹,雖多誹,其誹是也;其理不可非,雖少誹,非也。今也謂多誹者不可,是猶以長論短。不誹,非己之誹也。不非誹,非可非也。不可非也,是不非誹也。物,甚長甚短,莫長於是,莫短於是,是之是也,非是也者,莫甚於是。取高下以善不善為度,不若山澤。處下善於處上,下所請上也。不是,是則是且是焉。今是文於是,而不於是,故是不文。是不文則是而不文焉。今是不文於是,而文於#57是,故文與是不文同說也。



    墨子卷之十竟

    #1『缶』《閒詁》作『舌』。

    #2『攸』《閒詁》作『彼』。畢沅云:『舌』即『正』字。下同。

    #3『問』字畢沅據《經說上》改為『聞』。

    #4『博』《閒詁》作『傳』。

    #5畢沅云衍一『且』字。

    #6畢沅云『體〕前脫門不』字。

    #7王引之云:『守』當為『宇』之誤,是也。

    #8門也』字畢沅據下文改作『之』。

    #9俞曲園云:『循』當作『脩』,隸書兩字相似而誤。

    #10『從』畢沅以意校作『徙』。

    #11王引之云:『量』為『景』字之誤。

    #12『傳』《閒詁》校作『搏』。

    #13同注#10

    #14『召』王引之校作『合』。

    #15俞曲園云:『箕』當作『甚』。

    #16顧千里云:『恕』當從《經》作『恕』。

    #17『舊』《閒詁》作『奮』。

    #18『譽』《閒詁》作『舉』。

    #19後『功,功不待時,若衣裘』為重文,畢沅疑衍。

    #20王引之云:『今』字衍。

    #21『且』王引之校作『旦』,是也。

    #22『偏』下王念孫補『去』字。

    #23『去』下王引之補『或』字。

    #24『夫』王引之云當為『矢』,是也。

    #25『孰』《閒詁》作『執』。

    #26『聞』畢沅以意校作『問』。

    #27『虛』前王念孫據《經》補『問』字。

    #28本句《閒詁》校作『端與端俱盡』。

    #29《閒詁》『未』下補『可』字。

    #30『負』《閒詁》據昊鈔本校作『負』。

    #31『抬』《閒詁》校作『招』。

    #32『吉』王引之校作『告』。

    #33『循』《閒詁》據《經下》校作『循』。

    #34同注#21。

    #35『止』《閒詁》校作『上』。

    #36『庫』盧頤爐以意校作『庫』。

    #37『柩』《閒詁》作『拖』,下同。

    #38王引之云『於』下脫『中』字。

    #39『亦』王引之校作『元』。

    #40『如』字畢沅據意校作『加』。

    #41『心』畢沅以意校作『正』。下文『繩直權重相若,則心矣』的鬥心』字同。

    #42『�』畢沅據上文校作『�』、昊鈔本亦作『�』。

    #43『也』《閒詁》作『可』。

    #44『天』《閒詁》作『大』。

    #45『木』《閒詁》作『水』。

    #46『且且』王引之云當作『且然』。

    #47王引之云:『工』下當有『而』字。

    #48『輕』下孫星衍據《列子》補『重』字。

    #49『件』張仲如依《經》校作『仵』。

    #50張仲如云『行者』誤重。

    #51俞曲園云『脩』字衍。

    #52王引之云『貌盡』當作『盡類』。

    #53『台』王引之校作『合』。

    #54盧頤煌云『之』上當有『牛』字。

    #55『牛』下王引之以意補『有』字。

    #56《閒詁》無『可』字。

    #57『於』《閒詁》作『與』。
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