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    靈寶歸空訣


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    简介:經名:靈寶歸空訣。原題原陽子趙宜真,編述。一卷。底本出處:《正統道藏》洞玄部方法類。
    文献引用:靈寶歸空訣. 道藏, 洞玄部方法类. http://daotext.org//toc4.php?docid=635
    靈寶歸空訣

    崇文廣道純德法師教門高士原陽子趙宜真編述

    歌括

    胎圓神化英雄漢,脫體自由無忌憚。

    學人精進了無生,行時點檢休撩亂。

    上士丹成道備,來去自由,我命在我,不在天矣。中士而下,雖能進道,當歸空之際,必先覺察,不至昏迷。

    頂門天鼓若雷轟,此是天崩地陷聲。

    三聲二聲三二載,一聲一載也須行。

    歲除夜或每夜半,靜坐攝念,觀頂門謂之大明關。忽聞聲如腦裂,歷歷然,如霹靂狀,計其聲數,以定年限。

    掩耳指擊樓頭鼓,恰似鐘聲三載數。

    磬聲一載蟬百日,蚯蚓七日身當故。

    歲除夜或每夜半,兩手掩兩耳,以二指於腦後擊三十六下,如鼓聲則安樂,如鐘磬、蚯蚓、蟬聲,則知歸期遠近。

    樓頭天鼓俱不嗚,天柱崑崙亦已傾。

    燈前額問看臂大,叩齒無聲總去程。

    樓頭鼓即腦後,天鼓即頂門,天柱傾即頭頸弱不能舉,一曰崑崙倒,又曰須彌倒。每夜燈前豎起左手,按自己額間,看臂小則吉,大則凶。前齒為法鼓,叩之不嗚,皆是去證。

    暗中挑眼虧光耀,耳前脈住收竿釣。

    曹溪水竭華池乾,拜燈失影皆歸兆。

    夜半於極暗處,以手指挑眼,上下無光,謂之日月無光,是歸侯。太陽耳前脉不動,謂之釣客罷竿,是一日候。舌下大牙齦後為華池,閉。津液乾師,謂之曹溪水竭,是七日候。夜半焚香,點燈禮拜,回顧身後左右全無影,謂之影不隨形,是此日候。

    左腎入腹在明朝,右入復來待七宵。

    臨行又入緊擊住,遺骸不死魂神超。

    外腎子左曰陰母,右曰陽公。左入小腹去復來,則是二朝,或對周,一日候。右入小腹去腹來,則是七日侯。左右俱入,則半日身亡。臨行又復入,謂之陰陽催促,又曰磐巖。當以絹帶或綿繩,緊繫住於腿上,不令入腹,令屍不死。五臟中動,便是歸寂之時,其時性從足下而生,從頂門而起,即動屍,則正心望天門去。

    便尿之際連雙腎,縮痛如錐不堪忍。

    男左女右腳刺疼,半日去程心按緊。

    雙腎名玉女畫娥眉,當便尿之時,其腎縮,刺痛不可忍,謂之地獄關動於忽然。男左女右腳刺痛,謂之命門絕,皆當正坐,把定精神,牢捉心印,不可放逸。以手緊緊按心,勿令昏亂,良久痛止,即半日去也。

    徧體如同走螻螘,忽然又似一蛇游。

    頻來報應到心上,骨節皆疼世事休。

    偏身或腳板,如有皚子走,或如蛇行,行到心中,即骨節疼致昏悶。如此三五回,謂之諸慾離身,又曰諸神不在,定是不祥。須要凝神定心,或一念差錯,即墮業道,不可不謹。

    點檢燒香當夜靜,有三兩件歸空證。

    桃湯沐浴便更衣,一盞白茶還靜定。

    遇夜洗手、洗漱、衣冠畢,燒夜香依前,逐一點檢,如有三兩件。報應之時,便沐浴更衣入室,靜坐喫白茶,或淨水。又有何境象可去,則去未可去,再喫淨水一二口,又定了。

    諸般人物境象來,引歸業道受輸回。

    堅持心印休貪著,斧劈母懼母嫌猜。

    臨命終時,眼化為無名鬼,耳化為阿誰鬼,鼻化為死樹鬼,舌化為快軍鬼,身化為思惟鬼,心化為雌雄鬼。一切鬼神盡從心起,即非外來,先須識破。

    逢諸色佛、菩薩、師儒等,或隊仗迎引,皆是天魔外道境。逢冤家眷屬,或黃赤白路,亦是業道魔境。逢燈光處,是內魔眷屬。逢曠野處,是人間胎卯。逢親戚姊妹,是入輪迴胎無胎入野。逢簥筆黑白車,是牛馬等胎。逢殿宇,是猪羊胎。逢黃衣白服,是貓犬胎。逢黃旛豹尾,是走獸胎。逢象,是狐胎。逢吹簫處,是蚯蚓蟬類胎。逢鼓樂處,是烏雀蟲螘胎。逢花街柳巷,是蛇胎。逢市井關闠人物往來之地,或黑白青紫,並是畜生道。逢酒肉飲食之類,是餓鬼道。聞妙香,是天人胎。逢父母眷屬處,是六慾天發做里社廟神。逢金甲神人教請,是人天大福血食神。

    如前諸色神人境物,並是自家神識誘引外魔,即非正道,不得亂捨去來,不怕不嫌,不取不愛,若差一念,便落他胎。氣斷之際,或如斧劈也,莫驚恐。正昏默時,不得逃竄,務要牢捉心印,如如不動,良久自定。

    只見雷火電光路,日光毫光千丈度。

    將身猛去不動心,即證人天歸淨土。

    唯此四境可行,必歸善道。

    逢著陰人過茶湯,迷魂之藥不可嘗。

    此境若還牢記得,能通宿命永無忘。

    逢婦人過茶湯,或施或賣,若受而食之,便墮惡道,次定不食而竊傾棄之,則當來通宿命矣。

    四輩高人學仙佛,迅速無常莫輕忽。

    輪迴百劫萬苦辛,六賊三屍恣顛路。

    四輩者,謂道教中有出家男宮道士,有出家女官道士,有在家男官道士,有在家女官道士。釋教中,則出家者男日比丘,女曰比丘尼,在家者男曰優婆塞,女曰優婆夷。昔天尊世尊說法時,會中皆有此四輩人聽法也。無常者,謂幻假色身,未免敗壞不長久也。六賊,即六慾之謂也。真性如如,非動非靜,感物而應。在眼根能視,則責慾色塵。在耳根能聽,則貪慾聲塵。在鼻根能嗅,則貪慾香塵。在舌根能言能食,則貪慾滋味。在身根能運動,則貪慾非為,在意根能出謀應事,則貪慾顛倒夢想。如是六塵,既入於六根,六慾因之而熾盛,障迷自性,故以賊名。情慾盛,則精魄結而為三屍蟲,致人貪愛無厭,顛倒夢想,流浪死生,展轉輪迴,受諸苦惱,無有已時。

    直須勇猛賽關張,不動干戈已伏降。四海清平歸有道,聽命無生大法王。

    自性法身,本無生滅。迎之不見其首,隨之不見其後。輝今耀古,卓然獨存。唯其汩於根塵,引入諸趣,迷惑本來。若能奮勇猛大智慧力,勘破根塵,則情慾頓消,法身自見。從他四大敗壞,於我了不相干,此所謂無生大法王也。

    後序

    夫人生受形,既有成住,不免壞空,百歲光陰,過眼如夢,命終之際,情識昏迷,則隨其業習,淪入諸趣,無有出期。此所謂無常迅速,生死事大,而歸空之法,有自來矣。恪傳以為達摩禪師之作,予觀其文義,訛舛不倫,不類大乘菩薩語句,況達摩西來不立文字,得非後人所撰,假大名以取信乎?今因舊本,參以異聞,正誤刪繁,序為七言歌括一篇,凡十四章,章四句,以便記憶,仍就每章附注,務得其詳。有緣遇者,寶而祕之,毋成輕泄。急宜猛省,識破幼緣,對境忘境,廣行方便,多種善根。於十二時中,四威儀內,堅持戒定,勿助勿忘,真積力行,則本來慧性一旦開明,直下承當,自作主宰,時節到來,把定玄關,驗其消息,撒乎便行,斯乃大丈夫能事,而歸空之法,不為無所濟矣。抑嘗見仙佛中或有不幸者,如景純郭真人,既悟真常之道,而不免枉遭刑戮,直道中義,竟以凶終。大慧禪師,既明正法眼藏,而不免疽發於背,洞見五臟,竟以苦終。人海中或有僥倖者,愚夫愚婦,汩沒塵勞,素無修習,而能先知去候,脫然令終。是皆宿令定業,各隨緣分順償。凡俗罔知,寧不以彼此令終凶終為口實,而竊議之,多見其不智。須知明眼高人,性天已徹,縱遇風刀常坦坦,假饒毒藥也。閑閑自性,法身逍遙世外。設或塵情未滌,道眼未明,運應滅時,還如夢中,不知是夢,難忘熟境,隨順冥行,畢竟迷悟,不同聖凡有間。惟學仙學佛四輩高人,撫幻景之倏遷,脫苦輪之未易,回頭在早,覺岸同登,不亦善哉。是故為之序,併說偈曰:

    生死無常本不干,只因貪著致多端。歸空有法原非法,日向東西一樣團。





    靈寶歸空訣竟

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